在读了四大古典文学名着后，我又看了《封神演义》，透过书中的糟粕，我看到了许多精彩，在诧异它不能并列五大古典名着的时候，就深深的为它惋惜，惋惜它的不足，于是，我想，能不能通过我的手，把它改编成古典名着呢？

　　在动手写这部书的时候，为了求得准确的注解，我又翻看了《史记》，《史记》对这段时期的历史记载，显然停留在以周室正史为主导的基础上，它在许多方面其实是为统治阶级服务，虚构的成份是有的，还且还很多，很大，这里仅举一例，如在周室的宗代表里，史记是这样叙说的：后稷是不窋的父亲，不窋的儿子是鞠，鞠的儿子是公刘，公刘的儿子是庆节，庆节的儿子是皇仆，简言之，换如下表：

　　后稷－－－不窋－－－鞠－－－公刘－－－庆节－－－皇仆－－－差弗－－－毁喻－－－公非－－－－高圉－－－亚圉－－－公叔祖类－－－古公亶父－－－－季历－－－昌

　　从它的记载看，后稷是尧帝时的人，到姬昌也就是周文王，怎么数都有一千年以上的历史，可是只传了十五代，这有可能吗？在那个时候，那个医学条件下，怎么可能都是不老的神仙？由此可见，《史记》在周王朝建立之前，里面有许多是断档的历史，是揣摩的东西，他揣摩的太多，甚至都可以让人怀疑历史上究竟有没有妲己？暴君究竟是怎么样形成？商周的更迭亦或只是一个民族的衰败与另一个民族的兴起，是历史的必然，是长期的积累，决不会因某一个人或某一件事而改变。

　　我们再看《封神演义》这本书，内中除了少数的历史人物和历史事件与史记对应外，其他都是后世之人凭空想象，编造出来的，唐宋元明时期的一些人物事件被他借用了许多，而史记中的人物也被他错乱的搭配着，太姜被挪到她的后辈身上，蜚廉恶来本是父子，凡此种种，《封神演义》一书皆有错乱。

　　各位，我们有理由相信，殷商历史也许是另一个样子。因而，重新编撰封神也显出必然性。啊，作为一个无神论者，却来编封神，这会是一个什么样的故事呢？

　　还会是神话吗？或会是笑话。

　　四百多年前，许仲琳在《封神演义》里把人变成了神，今天，《商周演义封神正源》的作者却要把神还原为人，用平常人的行为来解释商周更迭的历史，要根除百姓根深蒂固的思想，本是一件很难的事，因此，力求真实是本书的一大特点。

　　在《封神演义》中，许多不能解释的故事，他都归结为神，就现在的文学创作而言，在无数的封神作品中，都是把神的能力无限扩大化，凭空捏造出更多的神化，人物描写都是虚构化，无真实存在的骨感。而《商周演义－封神正源》一书是唯一具有真实感的作品。本书注重人物内心的刻画，把事件的细腻过程完全展现在读者的面前，让大家有理由相信这才是真实的历史。

　　当然，如何破解这些神呢？这是极需花费脑筋的，本书就从《封神演义》里提到的三个美女苏妲己，邓婵玉，龙吉入手，从人性来破解，因而，也就有了封神三部，借助这三位美女的故事把商周的更迭演义进行到底。

　　由神话变为无神，本是很难的事，商周演义一书先从感情上让神回归，然后再为一些神话人物塑造出他们的真身由来，在本书中，为了寻访神话人物的真身，作者花费了大量的精力，带给大家的是这样的认识。

　　关于哪吒闹海：

　　“我们家乡土话音比较轻，读哪吒（nezha）都读成（nucha），我就在想呀，是不是原本就是讲奴隶们举着叉，造某一王朝的反，或许是一个叫奴的人物，使用叉这种工具，这些都是可以想象的，那么，闹海又怎么讲呢，哪吒闹海，讲一个七岁的小孩大闹东海的故事，这当然是神话，一个七岁的小孩，从陈塘到东海，本身就是一难事，它只有在神话的基础上才能实现。那么，闹海是不是它的另一谐音闹害的意思呢，闹害就是厉害的意思，我们这里，一般说某人厉害，都说他多闹害吆，现在大部分地区对小孩子不听话，坏，难缠，都会说这小孩多闹害，如果是这样，解释哪吒闹海，我们就能有这样解释，一个叫奴的人物，（或许是一群奴隶）手中的武器就是那挖地的叉，特别厉害，简直是所向无敌，所以，就叫做奴叉闹害（哪吒闹海）了，于是也就催生了本书中的小说人物幺奴。”

　　关于七十二变的孙悟空和挖窟倒渠的土行孙，他们是否有一个相同的原型，本书第二卷二十四回里是这样阐述的。

　　“在当时，知识传播极慢的情况下，有两位作者根据民间传说，对孙这个人作了不同的描述，大家可能也猜到了，这两人一个是南京的许仲琳老先生，一个是淮安的吴承恩老先生，吴承恩老先生认为，历史上孙这个人物是没有的，是无的，是空的，所以叫孙悟空，但他又不确定，他想，要是有这么个人，那一定是一个伟大的圣贤之人，所以叫孙大圣。他写他是从石头里蹦出来的，呵呵，这又为后来的曹雪芹有了借鉴。

　　吴承恩把孙这个人物赋予了神话，七十二变，上天入地，翻江倒海，使的是金箍棒，一个筋斗十万八千里。这丰富的想象，使后人无限迷恋，所以极尽传播，故而，后世只知孙悟空，是无，是空，就在这个基础上又添加了无穷的想象。

　　而许仲琳老先生就现实了一点，他写孙善能地行千里，所以叫土行孙，使的是大铁棒，两人相同之处，就是都是矮小之人，都能钻地，都很机智。”

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　　本书中关于如来，关于观士音，关于四贤等等，凡是神话人物，都有或明或暗的陈述，为他们找到真源的原身。

　　因此，我们有理由相信，对无神论者来言，这部书流传后世，有极大的社会意义，对推动这个社会的精神文明建设有极大的推广利用价值。

　　各位朋友，本书中有许多经典的描写，必将传世不衰，在人物描写上，对一代妖后苏妲己的美貌极尽赞叹，从人性，从辩证，从客观，从环境等诸多方面，解剖她为什么成为了妖后，对她的多处出场描写，用词谴句都不相同，给大家是没有雷同，愉快的感觉。而对奸贼尤浑费仲，不是从形貌上肯定他们，却是从语言上行动上，根本上来否定他们，从内心，环境的变化来否定他们。姜子牙和周文王，对他们卦相的准确性，本书暗喻是因他们对各种知识的积累丰富。运用不同的易术，以辩证的观点看待他们。姜子牙的妻子马氏，通过她的几骂，也使她成为经典里的重要人物。

　　各位，本书有许多这样的经典，下面，我就上面提到的几个人物，在书中的描写，摘录一二：

　　写妲己因音乐与伯邑考相知，此是全书的重点，也是一个高潮的到来，书中用了大量原创诗歌，详细的描写两人感情渐变的过程。

　　（1）

　　妲己放开歌喉：

　　采菊当数九月天，仙风吹来素腼腆，为求润肺好法门，娥女含春花含情。

　　翠袖拢起玉笋露，湘裙斜拉足难遮，娇娇嫩嫩采下来，勿使天珍遭暴荒。

　　公子但闻仙音入耳，透彻五脏六俯，一时兴起，乃伴和一首《山庙》对妲己的《采菊》。细听音乐是这样：

　　山间古庙已千年，满目尽是荒凉景，孤鸦残坐在庙台，绿苔苍苍满石阶。

　　野藤枯草绕墙来，网结蛛花触头开，但若君能常打扫，不教庙堂染尘埃。

　　（2）

　　尤费二人的歪才，亦是全书的精华之一：纣王高兴，令王娘娘歌舞助兴，王娘娘是翩翩起舞，一展歌喉：

　　乾坤盛世万年长，富贵功名世代传，

　　赤胆忠心有贤良，正大光明伏四方。

　　席间珍馐壶中酒，壁上画桃寿星昌，

　　舞娘妖娆君臣乐，代代相传永不休。

　　王娘娘唱完，尤浑是跳咧着上前，对着纣王，娘娘施礼，清了清嗓子，道：“下面由小臣说个笑话：蟠桃会是天上一年一度的盛宴，皆由王母作东，遍邀群仙，取那三千年开花，三千年结果的蟠桃，又取那千年的琼浆玉液，君臣同乐。恭贺王母又一春，群仙来了，都要带点贺礼，那金银玉石是不在话下，奇珍异玩更是不尽胜数，福星公送的是一对玉如意，摸在手中是圆润无比，这两个如意是配对的，一公一母，却有机关丁在一起，一迎一合循规章法。那寿仙公送的是一对乌龟，看不出稀奇，福星公就笑话他，送礼那有送乌龟的？你看我这玉如意多好，是真正的宝物。寿仙公就说，你那知，我这两只龟儿能讲人话，非是寻常之物，福星公不信，趁其不备，将其网兜割开一个口子，至宴席，玉帝王母在上，群仙献礼，寿仙公哪里找乌龟呀？气得大骂，这是那个绝门户干的好事？我知道了，定把他的皮扒了，只听大堂中间有一声音，叫道：“不骂。不骂，我在这讲笑话给玉帝王母听呢。”寿仙公看了，说道：“我不是骂你，我是骂那只王八羔子呢？”中间那只就说：“这不，他人模狗样的坐在一旁听呢，你看呀，这王八，他还晓的笑呢？”

　　费仲起身，恼道：“你自讲你的，何苦把人家刮上。”尤浑笑道：“我要不说你。你还不晓得起身。”

　　（3）

　　那尤浑听了，笑着对纣王言道，愿歌一曲，请娘娘勿予笑话。

　　“烟锁园林，雾披霞彩，早行人冠斜带歪。

　　临出门，小娘子曾有交接，外面的花多草又旺。

　　你不要沾染，污了衣冠，无人替你洗，替你补。

　　如今这个样，小娘子必生猜疑，我若说是露珠湿了衣带，她岂能信？我若说是树枝儿刮斜了冠戴，她必说我逛，

　　左思右谅，胸前还有一点红，臂上还有一点青，就作雾珠来打理，再来与她辩，若那时，她还不相信我，昨办？

　　罢，罢，罢，还是到家再分解，大不了跪她一宿二日不起来。”

　　以上所摘只是书中封神传奇第一部中的部分精华，本书博大精深，囊括古今，非是三言两语就能道得清的，愿更多的朋友细细品赏。

　　本书人物繁多，各具个性，相信足可媲美中外名着。

　　（著上传都为着了？？）