发贴人：边荒传说（燕飞）

　　发贴时间：２010.1.25

　　（一）

　　中国的传统价值观中，“利”是为人唾弃的。在古代，社会等级的排列次序是“士农工商”，逐利的商人，处于社会最底层，排在农民、手工业者之后，是最没地位的，由此可见人们对于利的鄙视到了何等地步。

　　这种观念的形成，来源于儒家“重义轻利”的思想。

　　儒家所说的“利”，指的是利已、利私；所说的“义”，指的是利人、利公。儒家认为，关注私利，必然忽视公义，人人都在打自己的小算盘，就会没有社会责任感，对公共事务不闻不问，对公益事业不管不顾。久而久之，整个社会就会变得自私自利，导致道德沦丧，风纪败坏，混乱不堪。

　　所以儒家认为，利和义是对立的，要鄙视那些只顾自家一亩三分田，没有公益心的家伙；要提倡以义为本，反对以利为先；提倡见义勇为，反对见利忘义。

　　《论语述而》说，“子曰：不义而富且贵，于我如浮云”。孔子认为，君子爱财，取之有道。在利益面前，要先用“义”这把尺子量一量，如果是不义之财，那么即便是再大的利益，也要看作是过眼云烟，要无视之。

　　孟子也教育梁惠王：“何必曰利？亦有仁义而已矣！”。既然要讲“仁义”，就不能天天念叨着自己那一点私利。自私自利的人，天天只想着自己，怎么可能有仁爱之心，哪会有公义之念呢？

　　毫无公心，只顾私利；不管别人死活，只顾自己潇洒。在孔子眼里，这样的人是小人。《论语里仁》这样说：“君子喻于义，小人喻于利”，对于君子，你可以晓之以义，他听得进去，而对于小人，你只能晓之以利，你跟他说义，他当你放屁。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”，君子关心的是自己的德行操守，小人天天只惦记着自己那点蝇头小利。

　　在儒家思想的醺陶之下，“重义轻利”成为人们基本的价值观。历朝历代的文学作品，涉及到“义”字，谁也不含糊，莫不大义凛然，对自私自利之行为，大加鞭挞。

　　（二）

　　凡人是一个极端的另类。书中的人物，无不以利为先，在利面前争先恐后，在义面前畏缩不前。即便是主角跑跑，其行为显然是受作者推崇和肯定的，也是无利不起早，毫无公义之心的货色。

　　第二十一章《止痛药》中，跑跑救下服用了“抽髓丸”的厉飞雨，却差点被灭口。他在心里恶狠狠地下定决心：“没有足够的好处和十全的把握，下次自己决不再出手救人”。“首次出手救人的不良后果，直接导致了他以后无利不起早的恶习”。从此世间少了一个忠厚善良的纯朴少年，多了一个以利为先的修仙者。

　　跑跑的行为，一而再、再而三地印证了这一事实。第六十三章《神灭》中，在灭掉第一任师傅墨大夫和余子童后，“韩立几步来到了墨大夫的尸首前，毫不介意地伸出双手，开始一寸寸的仔细摸索起来”。惊魂未定，连象征性地表示一下嘘唏、感慨都没有，就赶紧给师傅搜身，这小子真够贪的了哈。

　　在之后的修仙生涯中，每次在战斗中灭杀敌人后，跑跑都不会忘记对方的储物袋，下面我们来看看地主老财的精彩表演：

　　第九十三章《烈火焚敌》中，一把火烧死了金光上人后，“韩立用不雅的姿势蹲在那里，在地上划拉着什么。他此时很激动，不过他可不是兴奋，只是从侏儒所化的灰堆里，翻出了几件没被烧毁的物品而高兴”。

　　第一百九十章《乌靴》中，用天雷子把封岳连人带储物袋都烧得干干净净之后，“韩立腾地一个鲤鱼打挺站了起来，接着如同火烧屁股一样，急急忙忙地冲了过去，结果在封岳消失的地方，低头寻觅了大半天，还是不见储物袋的踪影！”

　　第二百三十六章《古方》中，看到“林师兄的尸体卷曲地躺在那里，韩立楞了一下之后，就没有犹豫地走了过去，来到尸体前，就开始俯身搜寻起来。”“果然，韩立在尸体的怀内，找到了一只储物袋，这让韩立眉开眼笑起来！”

　　在利益面前，跑跑是怎样一副德性，WY描写得很形象呀！

　　WY经常开出专门章节，让跑跑仔仔细细地清点战胜品，他显然很享受这一快感。

　　第九百七十章《狼形器灵》，就是专门让跑跑清点从虚天殿中捞到的宝物。“远离元瑶后，韩立就心痒难耐地将虚天鼎取出，边飞遁着，边迫不及待地想看看鼎中的宝物”。拿虚天鼎没辙，又把玩了一下狼首玉如意，然后又“整理起从虚天殿中得到的其它宝物了”。还没脱离危险，就这样猴急猴急的，贪呀！

　　在雾中岛中一安顿下来，WY又连开了第五百一十六章《幻焰蛾》和第五百一十七章《玄阴经》两个章节，详细描述跑跑在虚天殿中的收获，把补天丹、幻焰蛾、九曲玄参、养魂木、玄阴经等一一摆出，看着眼前一大堆好东东，真是激动人心呀！

　　最近的第一千七十三章《密室诸宝》，贫道一不小心看成了《密室数宝》，跑跑一一数落着昆吾之行的收获：两口青竹蜂云剑、灵宝八灵尺、黑风旗、火焰巨鼎、硅胶材料、十几根火柱、黑晶、书卷、降魔杖、血刃、五子同心魔。哇靠，跑跑是越来越夸张了，以前还会留口汤给人喝，现在是一锅端了！

　　最能体现跑跑贪心的情节，出现在第四百七十三章《狼首傀儡》中，跑跑被众多老魔胁持着来到虚天内殿，小命危在旦夕，前途无亮。但在看到蛮胡子击垮狼首傀儡，地上出现一堆七零八碎的破损材料时，他还是“沉吟了一下之后，立刻动手将这些东西一扫而光的收进了储物袋中，这才重新跟上了前面的一行人等”。命都快保不住了，还惦记着收破烂，见过贪财的，没见过这么贪的呀！

　　和对法宝、灵药、材料的热衷相比，跑跑对待公义的态度，就不是那么的热心了。在魔道入侵越国时，他就时时打着自己的小算盘，比如第二百七十一章《大挪移令和古传送阵》中，他就起过“干脆躲起来，或者逃往他国”的念头，只不过惧怕七派执法队的终生追杀，才乖乖地回来听令。

　　第三百四十九章《遁走元武》中，跑跑一逃脱出来，就“不打算去什么集合地，去追黄枫谷的主队。”“他原本就有趁此机会，另寻他地修炼的念头”。“如今他先去元武国避下风头，若是情况糟糕透顶的话，他打算避开此次争斗”。

　　看看，这是什么行为！贪生怕死呀！自私自利呀！时时打着自己的小九九，眼中只有个斗大的利字，哪有半点公心呀！

　　跑跑是这样的货色，其他人会不会好些呢？没有，相对而言，跑跑还算好的，其他人更糟。在虚天内殿中，蛮胡子、极阴祖师、青易居士等魔道中人合成一伙，万天明、天悟子、黑瘦老者等正道中人合成一伙，组队取宝。但就在第四百八十五章，补天丹一出，场面立马乱成一团，乌丑想去取丹，玄骨阻止他，极阴祖师向蛮胡子发飚质问，蛮胡子毫不客气地说：“干什么？当然是阻止道友独吞补天丹了！难道你还真以为同属魔道，本大爷就会将补天丹让与你不成？”这话宣布了魔道众人联手的解体。正道三人是不是好些呢？好不到哪里去，文中说，“对面的正道三人此时也是各怀鬼胎”。

　　果然，在下一章《丹药之争》中，万天明元婴御剑，想一把抢走补天丹。“极阴和儒衫老者不约而同地同时舍弃了对手，急忙返身地向补天丹飞遁扑去。而他们的对手天悟子和那黑瘦老者互望了一眼后，不知为何的，只是虚张声势地放出几个小法术，竟没有全力地去阻挡二人的离去”。

　　可见书中的其它人物，无论正道魔道，和跑跑并无二致，个个都是自私自利的。只不过魔道中人做得更直白一点，正道中人做得更虚伪一点，但实际上都是以自我为中心的。

　　迄今为止，象凡人这样，理直气壮地鼓吹“一切从利益出发”，赤裸裸地倡导“以利为先”的书，坦白地说，贫道还是头一次见到。

　　难怪有些道友会说，凡人是一棵大毒草，会助长“唯利是图”之风，污染社会空气，带坏一大批的年轻人呀！凡迷们，这样的一棵大毒草就是你们捧出来的，罪过呀！阿迷豆腐！

　　（三）

　　写到这里，性急的凡迷道友，可能会按捺不住，想跳起来痛骂贫道了。

　　急啥！还是那句老话，上面的行为，在儒家看来是问题很大，但以道家思想来衡量，没什么大不了的。下面还是以《道德经》来论证这一观点。

　　〖道德经第八十一章。。。天之道，利而不害〗

　　按照道家的道德观，道是自然规则，德是万物天性，做事只要不违背自然规则和万物天性，就不违背道德。

　　趋利避害，是“天之道”，是动物的天性。狼肯定要吃羊，不会因为讲仁慈而改吃草，那样它会饿死，对它不利的事，它肯定不干。羊也不会等着狼来吃，它不会有“舍已为狼”的觉悟，它会拼命跑，不跑行吗？两下半就全被吃光了。

　　趋利避害同时也是人的天性。买东西的时候，你不会眼睁睁看着便宜的不买，非要买高价的；走路的时候，你不会眼睁睁看着前面有个坑，还要一脚踩下去，除非脑子有病。

　　利已是人的天性。儒家把利已和利人对立起来，提倡重利人，轻利已；先利人，后利已，从逻辑上来说，就是不成立的。

　　就以扶贫工作来说吧，你不能永远扶着他吧？关键还得靠他自立。所以，扶贫重在让他自立，而不是让他一直需要你扶。

　　再比如爱孩子，你不能溺爱他，要让他学会自爱。如果因为你的溺爱，导致他不懂得自爱，那么你不是在爱他，是在害他！所以，你如果真正爱他，就要让他自爱，而不是让他靠你的爱过日子。

　　同样的道理，你要利人，对人好，还不如让他自利，让他学会利已。他懂得维护自己的利益，比你对他好更为管用，因为他不可能永远靠你来维护。

　　由此可见，利人和利已其实并不矛盾。儒家把义和利对立，把利人和利已对立，根本就是狗屁不通。

　　和儒家提倡“先利人、后利已”的观点不同的是，道家提倡“先利已，后利人”。这样才是符合人的天性，符合客观事实的。

　　道理很简单。一个自己都不能自立的人，他有什么能力去帮别人？一个不懂得自爱的人，他懂得怎么去爱别人吗？一个连自己的事情都处理不好的人，他怎么去处理公共事务？一个连自己的利益都保不住的人，他怎么去维护大家的利益？

　　比如跑跑，如果他手上没有那么多法宝，能在和慕兰人的大战中力搀狂澜吗？能在封印无边海的魔气时出那么大的力吗？

　　所以老子说，只有懂得自重的人，才可以把天下寄托给他；只有懂得自爱的人，才可以把天下托付给他。〖道德经第十三章。。。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。〗

　　儒家的“重义轻利”、“先人后已”，根本就是孔夫子的一厢情愿，完全不具备现实的可能性。哪位道友在现实生活中，有见过这样的人：总是先考虑别人，后考虑自己；总是先让别人捞足好处，自己白干也无所谓？

　　天天不得不把“义”字挂在嘴边，实际上你又只是凡人一个，做不到不食人间烟火，所以大家就说一套，做一套，变得越来越虚伪。

　　凡人这本书，好就好在真实。它一把扯开罩在现实世界脸上的温情面纱，擦去那层厚厚的脂粉，让它的真实面貌暴露无遗，这也许会让儒家卫道士们感到恼火，贫道却要大声叫好。因为贫道宁愿看到真实的丑陋，不愿意看到虚假的美丽。更何况在贫道看来，真实的才是美丽的，虚伪的东西，装饰得越漂亮，就越让人感到恶心。

　　（四）

　　在凡人书中，自私自利并不是什么十恶不赦的滔天罪行，而是人的天性，那凡人会不会助长“唯利是图”之风呢？

　　不会的。因为凡人一再提示：在“趋利”的同时，要注意“避害”，唯利是图是有害的。

　　利和害往往是连在一起的。比如第八百三十章《吞婴》中，跑跑和紫灵好不容易找到了灵烛果，紫灵深吸了一口气，一扭秀首，冲韩立建议的说道：“我这就过去，将此果摘下，省的夜长梦多”。巨大的利益就在眼前，激动是难免的，连紫灵如此理智的人，都有些失态了。但如果真就这么过去，也许就要对她造成伤害了，看守灵果的异兽可不懂怜香惜玉的。

　　在利益面前，最容易发生的问题是“利令智昏”。比如前例中的紫灵，在灵烛果面前，智商最少打了五折。

　　所以老子说：五彩斑斓让人眼花缭乱；靡靡之音让人听不到其它东西；山珍海味吃腻了，嘴巴就会没感觉，你的味觉就退化了；经常参加很刺激的活动，人会越来越疯狂；珍稀的灵药、法宝、炼器材料，会让人智商降低，行为失常。〖道德经第十二章。。。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。〗

　　第八百二十三章《血咒解禁》中的南陇侯和鲁姓老者是最典型的例子。二人对此行的危险已有所觉察，比如鲁姓老者就提出水潭如此之深，苍坤上人怎么可能知道下面有血咒之门的存在？而本章节“南陇侯和鲁姓老者一看清楚石门的碎屑后，脸色均都大变起来。这些碎石屑切口处，竟然象人一般，汩汩地流出暗红色的黑血来。而那种腥臭气息，正是从这些黑红之血中传出。此种情形实在是说不出的诡异！”可见古修们对后人可能发现并尝试破开禁制的行为，早已有所预料，并以此方式作出了警告。二人显然已接收到这一信号，才会脸色大变，其实心里已有一定的警惕。但接下来在古魔变出来引诱他们的“天元果”、“补天芝”、“金雷竹”面前，两位奸猾似鬼的老头，脑子进水了，智商降低了，行为失常了，丧失了应有的警惕，最终成了古魔的点心。而古魔懂得变化出灵药来引诱他们，显然对于人的天性极为了解，把握得很到位。

　　在“趋利”的同时，如果不懂得“避害”，是要死人的。如果为了贪图一点好处，赔上一条性命，那真是划不来。老子嘲笑说：名声和性命相比，哪个更亲？性命和财物相比，哪个更重？没捞到好处与赔上条性命相比，哪个更糟？〖道德经第四十四章。。。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？〗

　　跑跑却总能保持清醒的头脑。第八百三十一章《异兽》中，面对紫灵提出去采摘灵烛果的请求，跑跑很冷静：“不用心急，此灵草待在此处如此多年，不可能没有什么东西守护的。否则，外边即使有幻阵遮掩，灵果也早被其它灵兽吞噬了”。在巨大利益面前，他还能理性地分析：“你看那灵草顶部有两处明显被咀嚼过的残痕，应该有两枚灵果被守护古兽生吞过两次了”。正是凭着超乎寻常的冷静，不会被眼前的利益冲昏头脑，总在适当时机做适当的事，跑跑才能屡屡得手。

　　（五）

　　怎样才能在“趋利”的同时，又做到“避害”呢？关键在于在“逐利”的同时，要时刻牢记：不可“利欲熏心”，要懂得适可而止。老子说：执着追求圆满，不如适可而止；锋芒毕露，小命不长；钱太多了，很难守住；富贵骄横，自己找死。事情做得差不多了，就要懂得收敛，这就是天之道。〖道德经第九章。。。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。〗

　　过于热衷，必然要付出更大代价；过于敛财，必然要遭受更大损失。懂得知足，就可以免于遭受屈辱。懂得适可而止，就不会遇到危险，可以平安一世。〖道德经第四十四章。。。是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。〗

　　跑跑深谙“趋利避害”之道，他能危机四伏的修仙界中独善其身，混得风生水起，绝非偶然。他虽然贪财，却时刻提醒自己不要“利欲熏心”，要保持清醒头脑。在第四百九十六章《真假难辩》中，跑跑想把灵泉收走，元瑶说不可能，灵泉早就被虚天殿主人，用高深禁制和整座内殿连成了一体。“听了这话，韩立露出一丝失望之色，但转念一想，又哑然失笑起来。他变得似乎有些太贪心了，一见到宝物就马上起了占为已有的念头。这可不是什么好兆头，他可不想落个人为财死，鸟为食亡的下场。想到这里，韩立暗自警戒自己一番。”

　　跑跑很懂得适可而止的道理，第八百二十章《血咒之门》中，银月问跑跑：“主人，你真的就此离开了，那二人分明有些事情瞒着主人的。那具骨骸似乎也有些问题的”。跑跑淡淡地说道：“此事我当然知道。多半牵扯到其它什么宝物吧。虽然我也有些动心，但是我现在更关心的，还是灵烛果的事情……不管南陇侯二人有什么图谋，我都不想再插手下去”。正是这种适可而止，不贪多求全的心态，帮助跑跑躲过了一次又一次的灾祸。

　　再比如第一千零六章《铸灵堂》中这样写道：“他虽然知道昆吾殿、灵宝阁这样的去处更可能寻到重宝。但去的修士肯定不少，他可没兴趣为此拼上小命。既然已经得到了培婴丹，这次能安然逃脱此地才是最根本的”。最终跑跑选择了“十有八九不会有人而他又感些兴趣”的铸灵堂。

　　类似这样的例子，凡人中比比皆是，可见WY并不是灵感一闪，偶一为之。“趋利避害”的思想，是贯穿全书始终的。

　　既肯定“以利为先”，又强调适可而止，反对“唯利是图”，这就是凡人的真实之处，也是成功之处，也是最吸引贫道之处。

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　　收集整理人：妹妹拖着洋娃娃

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