发贴人：边荒传说（燕飞）

　　发贴时间：2010.8.5

　　电影《倩女幽魂Ⅲ道道道》的片尾，梁朝伟扮演的小和尚在西行的漫漫长路上问：“师傅，西方有极乐吗？”

　　看着屏幕的我们，心中也在思考：假如西方没有极乐，苦行僧们的坚持还有意义么？

　　同样的，在凡人中，一个问题总是被提起：韩立潜心苦修，毫无个人享乐，值得吗？假如到了最后，发现世上其实没有仙界，或者仙界并不如想象中那般美好，韩立的坚持还有意义么？

　　赌玉书的话很有代表性：“各位朋友，有时候，我会想，凡人写到如今，或许功法玄奇，或许法宝炫目，或许夺宝刺激，可是，真正觉得愉悦的，大约只是读者，而不幸的主角韩立，却是个像慕容复一样的可怜人。慕容一生，一心复国，为了这个渺远的梦想，失去了太多太多。亲人、朋友、爱情、仁侠。却从未真正快乐过！韩立这一生，何尝不是如此。。。。。。我只是怀疑，当光阴老去，孤行于天地之间，到那时，真的会得到真正的快乐吗？那是韩立最初踏上这条路时想要的吗？是否会，大梦方醒，发现一切本不值得！”

　　这段话在一定程度上已经得到了验证。随着忘语笔下灵界画卷慢慢展开，我们发现人界修士们心中向往的天堂——灵界，并非想象中的乐土，反而是一个生存环境比人界更为恶劣的地方。人界修士们历经千辛万苦飞升到了灵界，并未“从此过上幸福美好的生活”，反而面临着歧视、不公平待遇和众多的危机，甚至随时都有陨落的风险，与他们原先在人界呼风唤雨任逍遥的日子相比，简直是一个天上，一个地下。

　　由此我们有理由怀疑：传说中的仙界，是否真的存在？仙界是否真的如同我们想象中那般美好？抑或是一个生存环境比灵界更为恶劣的地方？长生是否只是一个泡影，是凭空想象出来的？修炼进阶是否只能延长寿命而已，最终仍免不了将化为尘土？

　　所有疑问最终指向同一个问题：韩立苦修，到底有没有意义？

　　今天贫道就谈这个话题。

　　一、与天争命

　　长期以来，在对于《凡人》主题的认识上，存在一个误区，很多道友以为韩立苦修是在“与天争命”，其实这是错误的认识。

　　为便于说明问题，贫道先讲一个很多人可能都听过的故事：

　　两个人在非洲大草原上结伴而行。突然远处来了一头狮子，两人掉头撒脚就跑。

　　跑了一会儿，其中一个人停下了脚步，沮丧地说：“别跑了，反正我们跑不过狮子！”

　　他的同伴却仍在继续跑。他心中想：“傻瓜！我可没想要跑过狮子，只是想要跑过你！”

　　这个故事的启示是：人类对于自己命运的抗争，实际上是在与“自己”争，与“人”争，与“环境”争，而不是与“天”争。

　　从韩立身上可以看出这一点。

　　韩立苦修，首先是与“自己”争。初入修仙界，当得知自己是资质低劣的“四灵根”，终生也难有希望筑基时，也许大多数人会就此沮丧地停下了脚步，做些及时享乐的事情，而他却没有就此失去信心，泯灭梦想，他战胜了自己。在其后漫长的修仙生涯中，他挣脱了情感的束缚，战胜了寂寞的难耐，抵制了诸多的诱惑。韩立能有今天的成就，首先在于他战胜了自已。

　　其次是与“人”争。在“血色试炼”前李元化就说了，修仙界是一个强者为尊、弱肉强食的世界，所谓的“正道”、“魔道”，只是修炼功法上的区别，途径不同而已，并不是什么“正义”与“邪恶”的对立，在利害关系面前，是没什么道理可讲的，还是“拳头”说了算。

　　修炼“青元剑诀”是韩立笑到现在的关键，因为这种功法让他比同阶修士多了1/3的法力，再加上手段多，经验足，使他在与人争斗中占了大便宜，才能靠着翻捡别人的储物袋，一路走到了现在。

　　最后就是与“环境”争。在修仙的路上，韩立在多数时候是处于恶劣的环境当中，黄枫谷时，在门派中不受重视，曾被人欺负，剥夺了“筑基丹”，甚至还被当作“弃子”；乱星海，作为一介散修，没有门派的庇护，想找一个安全的落脚点都难，被一众元婴老怪四处追杀，长期处于被通缉状态，随时准备跑路；阴冥之地，法力全失，还要应对诸多的“阴冥兽”；落云宗，好不容易安定下来，却碰上和“慕兰人”的大战，被慕兰神师赶得屁滚尿流，并被作为重点盯防对象；游历大晋，举目无亲，还摊上煞气发作，法力被禁的鸟事。虽然好象总是不顺，甚至被凡迷们称为“扫巴星”，韩立却总是能无视逆境，在捞足好处后脱身而出。他战胜了逆境。

　　凡人整本书，就是一部韩立与“自己”斗争、与“人”斗争、与“环境”斗争的传记，恰恰没有“与天斗争”的内容。

　　二、物竞天择

　　看完上面这段，有些道友可能会感觉，韩立之所以有今天，全靠个人努力，其实不尽然。

　　还是从上面那个故事说起。长跑比较厉害的那位老兄，显然生存的机会比他的同伴大得多，但现实中是常有意外的。

　　也许那天狮子刚好对善跑的人感兴趣，对他穷追不舍，他的努力就变成了引开狮子，反而成全了他的同伴。

　　所以个人努力不是最终决定因素，决定因素是狮子的选择。

　　在老天的选择面前，你是被动的，无能为力的，即便狮子选择了你，你也不可能和狮子讲价钱：老兄，商量一下，我上有八十老母，下有嗷嗷待哺的婴儿，能否不要吃我？

　　你只能平静地接受老天爷的选择，毫无抗争之力。

　　这就叫“物竞天择”。“长跑哥”和同伴各自的努力是“物竞”，狮子的决定是“天择”。

　　“物竞天择”并不否定个人的努力，因为老天爷就象是站在绣楼上的小姐，机缘就象是她手中的绣球。

　　台下的你如果不努力往前挤，站到前排，那么很难想象台上的小姐，在根本看不到你脸的情况下，会把绣球往你身上抛。这时候你的努力是主动的，这就是“物竞”。

　　然而即便你站到了前排，绣球也未必就会抛给你。而你又不可能到台上去质问小姐，为什么我先来，站在第一排，长得也帅，你却非得把绣球抛给别人？因为这时候你是被选择对象，是被动的，这就是“天择”。

　　你挤在最前面，绣球不一定是你的，决定权在小姐手里；但你不往前挤，绣球肯定没你的份，你连被挑选的机会都没有。你努力往前挤的意义，就在于为自己争取一个被选择的机会，而不在于结果，因为结果跟你努力与否没有必然联系，你没能达到目标，往往不是你不够努力，而是老天爷没看上你，这就是“物竞天择”的内涵。

　　忘语在凡人中，把“物竞天择”诠释得淋漓尽致。

　　比如修炼，忘语反复强调，法力提升靠的是苦修，这就是“物竞”；关键时候瓶颈的突破，跟苦修没有关系，完全靠机缘，这就是“天择”。

　　机缘不是天上掉下来的，是要自己努力去争取的。每当韩立修炼遇到瓶颈时，他都会外出寻找机缘。

　　机缘又不是随便可以找得到的。在人界，绝大多数元婴期修士，都被困在初期，难以进阶，可见机缘极为难得，可遇而不可求。

　　然而你不能因此而不去努力。因为如果没有你之前的苦修作为铺垫，功法没有达到大圆满状态，没有面临瓶颈，那么你连让机缘挑选的机会都没有。

　　这就是凡人的主题，是“物竞天择”而不是“与天争命”。

　　为自己争得让老天挑选的机会，这就是苦修的意义。

　　说韩立苦修没有意义的道友，未必有悟到这一点。叫韩立放弃苦修，无异于在上面的故事中，叫人在狮子面前停下脚步。

　　三、争斗之道

　　关于争斗之道，贫道想说以下三点：

　　1、“物竞天择”是自然之道。道友们可以观察一下自然界、生物界、人类社会，“物竞天择”无处不在。所以我们不必回避争斗，否定争斗，而是要大大方方地去争，理直气壮地去斗。

　　为了获得生存的物质基础，你需要去争；为了避免成为天敌的口中之食，你必须去斗。争斗是生存基础，否定争斗，无异于剥夺了生物的生存权。

　　一定要记住，争斗，争斗有理。

　　道友们都知道，贫道是推崇《道德经》的，但贫道对于它的认同，是建立在与现实世界相印证的基础之上的，并不是无原则的认同，比如其中的“不争”二字，贫道就是不能认同的。

　　2、要在争斗中胜出，首先要使自己变得强大。

　　韩立时时刻刻不忘壮大自己，这是一种先见之明。坦白地说，在初次看到忘语写傀儡之术时，贫道心中是不以为然的，认为这不过是“小道”耳，无助于修炼进阶，不值得如此大书特书。然而在后来的争斗中，傀儡术无数次发挥出了出乎意料的作用，尤其是在“边界大战”中，韩立用傀儡引开了乐上师的注意力，在近乎不可能的情况下抢到了那盏破油灯，对整个战场的形势逆转起到了至关重要的作用，这时候贫道才意识到，自己当初的想法，是多么地浅薄。

　　育虫术也是如此。在最初韩立从御灵宗修士的储物袋中翻找出育虫心得和奇虫榜时，贫道也根本没有当回事，很难想象，这居然会成为韩立漫长的争斗生涯中如此重要的手段！

　　还有“玄牡化婴大法”培育出的第二元婴、“风雷翅”、“乾蓝冰焰”等等，都是对修炼进阶无益，专门为了争斗而准备的东西。看了凡人，贫道才意识到，“神通广大”的意义不比“法力高深”差，“境界”这东西固然重要，但一些务实的争斗法门，也是必不可少的。

　　对于一些道友看不惯打打杀杀，主张大家要谈“情”说“爱”的看法，贫道觉得是十分幼稚的。

　　壮大自己，是立身之本，也是谈“情”说“爱”的本钱。如果你很弱小，坦白地说，你有没有“爱”的资格，还值得考虑，因为爱不仅是用来说的，更是用来做的。

　　来看看李煜与小周后的故事吧。李煜这个风流才子，多愁善感，怜香惜玉是没得说的，他爱小周后，这从他留下的多首词作中可以得知。

　　然而李煜这个软蛋，把国家丢了，自然连老婆都保不住。小周后多次被宋太宗召进宫陪睡，还以陈|冠|希式的恶趣味，叫画师们录下强|奸过程，留下了中国历史上最著名的情|色画之一《熙陵幸小周后图》，这顶被强戴上去的绿帽，足以排进“史上最有名的10大绿帽”之列了。

　　如果没有强大的实力作支撑，你的“爱”只能是空洞的，软弱的，无用的，贫道所说的“假、大、空”，是有感而发的。

　　3、不能好斗，但更不能因感情和道义而在争斗中束手束脚，自废武功。

　　韩立是不喜欢争斗，低调做人的。在多数情况下，他不主动惹事，面对别人纯属意气的挑衅，也一般不作回应。

　　然而一旦争斗不可避免，韩立却相当果断，心狠手辣，铁血无情，一出手就要置敌于死地。比如在慕兰草原上与穆上师那场战斗，一把掐住对方的脖子；在苍坤洞府与尤姓修士之战，直接把对方冻成了冰棍，最后连元婴也被蓝焰炼化，灰飞烟灭，搞得旁观的老妇人等几位修士都“面露恐惧”之色，说“此物比我们想象中还阴毒得多！”

　　这就是争斗的本质，往往是残酷的，你死我活的，是可以一把撕开温情面纱，毫不犹豫地把你往死里招呼的。

　　与韩立相反的典型例子是历史上著名的傻蛋宋襄公。宋襄公在和楚国开战时，特意做了一面绣有“仁义”二字的大旗，想用“仁义”来战胜楚国的刀枪。在楚军开始渡河时，有人建议他半渡而击，他却指着战车上的“仁义”之旗说：“人家连河都没渡完就打人家，那算什么仁义之师？”等楚军渡完河，在河岸上乱哄哄地布阵时，又有人建议他发动冲锋，宋襄公又骂：“你净出歪点子！人家还没布好阵，你去打他算什么？”这也不行，那也不可，结果让对方有了充分的准备时间，反把自己打得落花流水，人也受了重伤，第二年就死翘翘了。

　　斗争是残酷的，和敌人讲感情，讲仁慈，讲道义，是要付出代价的。对于敌人，就是要象鲁迅说的那样，“象秋风扫落叶般冷酷无情”，出手要准，下手要狠。

　　要记住：对敌人的仁慈，就是对自己最大的不负责任！

　　四、斗争的价值

　　争斗的目的是什么？是为了争得生存和发展的机会和物质基础，让你和你亲近的人活得更久，活得更好。

　　我们来看看韩立通过斗争，为自己和亲近的人争取了哪些机会：

　　黄枫谷：这是韩立筑基的地方，韩立对它是有感情的，所以才会答应令狐老怪“三件宝物换取三次帮助”的条件，让黄枫谷在令狐老怪坐化之后，仍能屹立不倒。对黄枫谷以前的同门，如聂盈、雷万鹤、萧翠儿等，韩立都曾施以援手，给予帮助。

　　星宫：这是韩立结丹的地方。虽然星宫对于韩立的态度远远称不上友善，韩立却仍然记得这一段香火之情，在“逆星盟”手下挽救了星宫。

　　落云宗：这是韩立结婴的地方，也是韩立最有感情的门派，因为两位师兄对他着实不错。程师兄押对了宝，其付出的回报是十分巨大的，不仅避免了其坐化后本宗被迫搬出云梦山的结果，还因韩立的名气震摄了其它各方，“为落云宗争取了近千年的发展良机，使其最终成了名符其实的天南超级大宗，从此昌盛万年之久”。

　　天南燕族：韩立出身于此，理应责无旁贷地维护，所以他在与慕兰人的大战中也是竭尽全力，扭转乾坤，为天南燕族修士争得了生存空间。

　　南宫婉：如果没有韩立出手，以及其表现出的实力让魏无涯有所顾忌，很难想象单凭南宫自己，能摆脱魏离辰的反复纠缠。而且即使韩立出手，如果实力不济，也未必能保证小周后的杯具不会再一次地重演。

　　韩立自己：进入化神期，得以偷渡灵界，大大延长了自己的寿命，给自己争取了长生的机会。

　　紫灵、幕佩灵、田琴儿、元瑶、李缨宁……其实受到韩立直接或者间接庇护的人，数不胜数，韩立之所以能够做到这一点，只有一个原因，那就是他够强大！

　　无论是为了自己，还是为了你心中不想让他（她）受到伤害的亲近之人，只要是个男人，下面这句话你时刻都不应忘记：壮大自己，随时准备战斗。

　　所以不管有没有仙界，韩立最终能不能成仙，你都不能说他的苦修没有价值。

　　五、现实意义

　　在现实中，“物竞天择”是无处不在的。

　　比如在职场争取升职的机会，你和同事之间要比业绩、比资历，这就是“物竞”；但决定权在你的上司手里，关键要看他怎么看待你的成绩和资历，这就是“天择”。

　　根据“物竞天择”的原理，在职场上，既会做事，又会做人的，最有可能得到升职的机会。

　　当然这里所说的会做人，是由你的上司来判断的，所以你要懂得揣摩上意，上体天心，否则你在同事中可能很会做人，能跟大家打成一片，但在上司心中的印象却适得其反，认为这是在“拉帮结派”、“抢夺领导权威”，把你打入“不懂做人”的另册，那么就会形成你升职的呼声很高，机会反而离你很远的局面。

　　不管怎么说，该争的还是一定要争。因为争了，你不一定有机会；但不争，你肯定没有机会。

　　但你跟自己争，跟同事争，千万别跟上司争，因为是他在选择你，你没有跟他争的本钱，也没有必要。

　　有点可笑的是，国人对于“争”字，往往羞于出口。

　　最典型的是以前当皇帝的，其实很想当，却总要臣子们三番五次地上书，假惺惺地推辞几次，才肯坐上那个位置。

　　在K歌的场合，你有没有竞争意识，也很容易就看得出来。

　　有些人歌唱得很差，表现欲望却很强，一直拿着麦克风不肯放，俗称“麦霸”，这样的人竞争意识是很强的。这种人往往读书比较少，受传统思想影响不深，比较不懂得害羞。

　　有些人歌唱得不错，也想上去唱上一首，却一直想等别人来请，不敢主动走上前去说：“把话筒给我，这首歌我来唱”。

　　结果人家唱得酣畅淋漓，你却忍受了一个晚上的噪音，生了一肚子的闷气。这样的人就是被传统思想毒害了的傻蛋。

　　因为在传统教育中，“仁爱”、“持正”、“谦让”等内容灌输得太多了，而教育孩子学会如何争斗的内容太少了。

　　这种内容严重失衡的教育，其后果就是造成了“虚伪”的泛滥。我们在接受教育的过程中，形成了“与人为善”、“谦恭忍让”的观念，所以出现在人们面前的，往往是一副温文尔雅的谦谦君子形象，然而现实中争斗无可避免，斗争的残酷与双方在争斗中表现出来的真实的人性，往往与我们固有观念中“人之初，性本善”的印象格格不入，我们只能采取被自己视为“残忍”、“无情无义”、“不够君子”的手段才能获胜，于是有时候就连自己都搞不清楚，自己到底是正人君子，还是邪恶魔鬼了，这样你就成为了“人格分裂症”的患者。

　　这种教育是东方特有的，贫道之所以看儒家思想不爽，就是因为觉得国人之所以会象今天这样虚伪，与儒家关系太大。据说国外没有儒家思想的地同，比如在德国人眼中，强壮的孩子欺负弱小的孩子，是天经地义的事，他们不会教育弱小的孩子去仇视强壮的孩子，但会鼓励弱小的孩子通过锻炼变得更强壮。

　　因为强者，是理应得到尊重的。

　　。。。。。。

　　收集整理人：妹妹拖着洋娃娃

　　。。。。。。