发表人：边荒传说（燕飞）

　　发表时间：2010－12－09

　　修仙小说中经常能看到“天地不仁，以万物为刍狗”这句话，相信99%的人，会理解为“天道无情，高高在上，俯瞰众生，在它的眼中，普罗大众皆如蝼蚁”，而确实，在你所看到的故事情节中，也无不凸显着这个意思。凡人中虽然见不到这句话，但从包括韩立在内的修士视人命如草芥，动不动就出现“血祭”、“灭族”、“团灭”的镜头，不难看出其中弥漫着的“大道无情”，会让你的脑海里不由自主地浮现出这段令人印象深刻的文字。

　　它来自于《道德经》第5章，与其广为人知相对应的是，后面还有一句“圣人不仁，以百姓为刍狗”却是鲜为人知，被很多喜欢引用《道德经》的人自动过滤了。这两句话到底是什么意思？老子仅仅是在发表“大道无情、众生如蚁”的感慨吗？

　　显然不是。贫道多次强调过，《道德经》的内容，浓缩起来无非是四个字：“天道人心”；老子的主张，概括起来无非是八个字：“崇尚天道，平息人心”。老子提倡的是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主张人类应该遵循天道，人道应该效仿天道，所以从这个逻辑来推断，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”这两句话，其含义是“天地不讲究仁，把万物看成是草狗一样，人们应该崇尚天道，效仿天道，所以圣明的统治者或者管理者，也应该不讲究仁，要把百姓当成草狗一样看待”。

　　看到这里，很多道友也许会说：鼓动统治者、管理者把老百姓当成草狗来看，这老头子是不是立场有问题呀？不然就是吃错药、脑子进水了？如果这是他的真实意图，那么这老家伙就不仅仅是反科学、反技术、反文明、反发展了，还有必要给他再加上一条：******！

　　贫道可以负责任地说，你没有看错，这的确是老子真实的意思表达。很少有人明白他为什么要这样说，《道德经》的前后文中也没有对此作出解释，只能靠你自己去理解。

　　有人懂得其中的深意吗？遗憾的是，到目前为止，你还很难在各式各样对《道德经》的解读中，见到一个合理的版本，下面还是让贫道来为你揭开其中的奥秘吧。

　　（一）、天道无亲

　　“仁”是什么意思？易中天说：孔子所说的仁，指的是一种有层次、有差别的爱。依据是樊迟问孔子“仁”是什么，孔子说是“爱人”；而孔子又主张先要爱自己的亲人，然后推已及人，再去爱其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。所以墨家的“兼爱”指的是无差别的爱，而儒家的“仁爱”指的是有层次、有亲疏、有差别的爱。

　　老子所说的“天地不仁”中的“仁”字，和孔子说的是不是一个意思？这不重要。我们可以大概地断定，老子说的“仁”，应该是“情感、爱、恻隐之心”的意思，反正是人类的一种情感。有感情，就会有亲近疏远之分，有喜好厌恶之别，就好象在凡人中，忘语总是对漂亮的女修怀有特别的感情，经常会放她们一马，比如虚天殿中的元瑶，坠魔谷中的紫灵，昆吾山中的天澜圣女、白瑶怡。即便是慕佩灵、柳玉、宋姓女子被第二元婴抓走了，按照故事情节的发展，小黑知道慕佩灵修炼了颠凤培元功，应该有好戏看了，结果被狂野湘军吓唬一句“月票榜上看家伙”，就乖乖地把人放出来了，由此可见，忘语笔下的“仁”，在很大程度上来自于书友心中。

　　天地不仁，就是说天地没有情感，在它眼中，万物就象是草狗一样，没有亲疏之分，没有好恶之别。从另一个角度来看，不仁其实就是一视同仁，天地对于万物，都是同等看待的，没有喜欢谁，不喜欢谁；同情谁，不同情谁；想要照顾谁，不照顾谁。

　　天道无情，恰恰是天道规则赖以维系的必要前提。因为天地万物之间的关系，是环环相扣、错综复杂的，其演变过程是循环往复，周而复始的。比如在生物链中，植物从土壤中吸收养分，食草动物以植物为食，低级食肉动物以食草动物为食，高级食肉动物以食草动物和低级食肉动物为食，高级食肉动物死亡后，在微生物的作用下，腐烂后又重归于尘土，这是一个循环的过程。在这个链条中，每一种生物在食物链中都是吃与被吃的关系，假如老天爷对某种生物特别照顾，那么处于它食物链上游的生物吃什么？天道规则是一个有机整体，在一张网中，只要一个结点断了，整张网就会崩溃。

　　正因为天道不讲人情，所以天道规则才能做到“独立而不改，周行而不殆”、“天网恢恢，疏而不失”，整个世界才会如此有条不紊，秩序井然，新陈代谢，循环演变。如果老天爷讲感情的话，为照顾某些个别生物而屡屡违反规则、突破规则，那整个世界不早就乱套了！

　　这就是老子所说“天地不仁，以万物为刍狗”背后的真意。

　　（二）、法外情

　　贫道记得，在近20年前曾看过一部刘德华主演的电影《法外情》，影片内容已经有些模糊了，但记得大概是这样的：一个涉世未深的年轻女子，遭人玩弄怀孕后又被抛弃，她生下了一个儿子，为养活自己和孩子，她沦为娼妓，但她不愿意看到孩子陪着自己受苦，所以把他寄给别人抚养，以自己的卖身所得，定期给孩子支付生活费，并供孩子上学，接受良好的教育，而她自己，为了避免影响孩子的前途，从未暴露身份，只是远远地看看自己的孩子，不敢靠近。后来，孩子长大了，成了一名很有前途的法官，以刚正不阿、铁面无私著称，而她自己年老色衰，生意清淡，艰难度日，最后因受不了一个老妓客变态的性要求，杀了他之后被押上法庭，抬头一看，主审法官正是自己魂思梦想的亲生儿子……

　　年轻的法官此时已在养父母口中得知了所有的真相，此时他必须作出一个艰难的决定：是禀公断案，维护法律的尊严，还是法外施仁，暗中放自己可怜的母亲一马？

　　影片的结局早已谈忘，但这无关紧要。贫道在这里引用这个故事的目的，只是想提醒道友们注意一个事实：和天道排斥人情一样，法律、伦理和情感之间，也是会出现剧烈冲突的，杀人偿命天公地道，但从情感的角度来说，杀人者却又往往有其值得同情之处。所以在古装戏中公堂上往往会出现一块牌匾，上书“天理、国法、人情”六个大字，而在电视上的法律栏目中，也经常能听到这样一句话：“法无可恕，情有可原”。又比如某港台片中的一个情节：一个大陆的偷渡客带着年幼的儿子流落街头，孩子说：“爸爸，两天没吃东西了，我饿！”，偷渡客让孩子在街上等他，自己默默地走进了一家超市，一会儿那孩子看见超市方向人声鼎沸，原来是一个偷面包的贼被愤怒的人们活活打死了！也许在场的围观者会觉得小偷本来就该打，活该，但如果你是那个孩子，你还会这样想吗？

　　在强烈的个人感情面前，你还会坚定地维护规则吗？假如你是那个法官，你会不会断然把自己的母亲送进监狱？如果你是那个孩子，你会不会走上前去指责自己父亲的小偷行径？

　　作为一个有血有肉有感情的人，要做到“不仁”，其实比“仁”更难。但规则制定者和执行者的“不仁”，是确保规则正常发挥作用的必要保证，因为“不仁”才能“一视同仁”，规则面前人人平等，就是对规则最大的维护。在任何时候，情感都不能成为突破规则的借口，否则，如果每个人都可以因为“情有可原”而逃脱规则的制裁，那么慢慢地规则就会变成官样文章，毫无约束力，整个社会就会乱套。

　　这就是老子提倡“圣人不仁，以百姓为刍狗”背后的真意。

　　（三）、规则比情感重要

　　很多人可能宁愿选择让人感觉温馨的人情味，而不喜欢冷冰冰的规则，但贫道要提醒你的是，不管你喜不喜欢，规则都比人情更为重要，请看下面的例子：

　　有一家酒店，很有人情味。某天接到一个台湾客人的电话，说是在酒店遗落了一包回家祭祖时从祖坟上带来的泥土，酒店发动员工翻遍了所有的袋，最后找到了；另一次一位老太太说忘了带走一缕头发，这是她死去的丈夫的，她随身带着，每天睡觉时都放在枕头下，酒店又发动员工翻找袋，也找着了。这些客人都对酒店印象很好，倍感温馨，酒店经理也引以为荣。

　　在一次与同行交流时，这位酒店经理举出了上面的例子，同行们都很欣赏他们的做法，只有一位酒店经理笑着说：“我们酒店从来不会发生这样的事情”。其他人很奇怪，问：“难道你们从来没有遇到过丢了东西的客人吗？”，这位经理回答说：“有，不过我们酒店有规定，在客人退房以后，服务员如果发现客人遗落的东西，一律要保存，不管值不值钱，哪怕只是一张写有电话号码的纸，也要完整无缺地保存下来，这样就不会在无意中扔掉客人有纪念意义的东西。我们有专门的一个房间做保管室，将客人遗留下来的东西进行编号保存”。

　　相信看完这个故事，道友们对于两家酒店的孰优孰劣，会有自己的判断。制度和规则能从根本上杜绝问题的发生，当然比事后弥补要强得多，不管你的这种弥补是如何的尽心尽力，是如何地充满人情味。

　　相比之下，西方人更注意遵守规则，而中国人更在乎人情。

　　请看一位出国留学生讲述的故事。初到学校的那天晚上，他找不到地方住宿，就给导师打了个电话，结果他的导师毫不客气地说：“这事跟我有什么关系？你应该向学校相关部门寻求帮助”，说完就把电话挂了。在那一瞬间，他原本火热的心头被泼了一盆冷水，对西方社会人情的淡漠有了深切感受，这件事情让他对留学生涯的前景感到悲观，甚至有放弃学业回国的冲动。

　　但接下来的一件事改变了他的看法。过了一星期之后，他开着老乡的二手车去上街，迎面被一辆违反交规的小车给撞了，他的脑子里闪出一个念头，麻烦了，在异国他乡遇到这种事情，不会被人敲榨吧？一个人都不认识，谁会来帮你呀？结果让他意外的是，在场看到事情发生经过的几个过路人，主动留下来等待警察的到来，为他作证，说是对方的过错，警察也据此很公正地作出了处理。这和国内大家碰到点事情就托关系找人，处理结果就看谁关系更硬的印象大不一样，让他觉得西方社会虽然人情淡薄，但秩序井然，也有不错的一面。

　　中国是个人情社会，然而人情多了是会变味的，当整个社会风气从“有熟人好办事”变成“没有熟人不能办事”时，透过人际关系网表面的温情，就会看到一个令人恶心的真相：有关系的人毕竟是少数，绝大多数游离于关系网之外的老百姓，都成为被漠视、被遗弃的对象。

　　让世界变得更加美好的，首先是规则，而不是爱。一个社会没有秩序，远比缺少人情味要可怕得多，不信你可以去索马里、伊拉克、卢旺达看看。

　　（四）、我－爸－是－李－刚

　　需要指出的是，“以百姓为刍狗”中“百姓”的概念，和我们现在所说的“平民百姓”是不同的。老子口中的“百姓”是和“圣人”相对应的概念，“圣人”指的是圣明的社会管理者，而“百姓”指的是被管理对象，包括了圣人自己的亲人和朋友。按照老子的观点，圣人在管理社会时，应该“不仁”，要完全抛弃个人情感，既不能对自己的亲友特别照顾，也不能因为自己的好恶对被管理者区别对待，这样整个社会才能秩序井然。

　　遗憾的是，翻看中国历史，没有一个朝代的统治者可以完全做到“不仁”的。他们总是对自己“仁”，对自己的亲友“仁”，对自己所处的阶层“仁”，而对和自己没有关系的平民百姓“不仁”。每个朝代都因此而形成一个特权阶层，压在草根阶层上面，成为当时社会关系的固定模式，然后又因为特权阶层的极度扩张和屡屡突破规则，侵犯草根阶层微薄的生存权利，最后使其不堪重负而造成整个社会形态的崩塌。

　　建国初期的帝王，因为亲身因历过王朝更迭的剧烈动荡，大都能自觉遵守规则，维持特权阶层和草根阶层之间这种不对称的平衡关系，对这种脆弱的平衡被打破时可能造成的后果有清醒的认识，比如李世民就曾告诫说：水能载舟，亦能覆舟。

　　然而不管是在历代王朝，还是我们建国不久的**，权贵阶层藐视规则，越界行事的例子比比皆是，因为他们本身就是规则的制定者和执行者，掌握了主动权。不但是他们，就连他们的亲友，甚至司机、秘书，都因为权贵们的“仁”，因为他们对“自己人”的特别关照，而成为特权阶层的一分子，从而可以肆无忌惮地践踏规则而不受应有的制裁，这就是某人可以在校园内驱车撞死人后，仍然从容淡定的原因。

　　纵有万法千规章，不及我－爸－是－李－刚，这就是特权阶层的底气所在。

　　然而需要知道的是，特权阶层的幸福生活，是建立在平民百姓任劳任怨，辛勤工作之上的，正是百姓们创造出了供这些人享用的物质基础，支撑起了整个上层建筑的正常运转。但百姓的承受能力是有限的，一旦特权阶层过于庞大，或者需求过于旺盛，成为百姓们不能承受之重，或者频繁越界，损伤了老百姓最基本的生存基础，那么这个王朝就离解体不远了。

　　希望**的权贵们能引以为戒。当然相比以往的历朝历代，**的特权阶层是幸运的，他们早已准备好了移民的后路，可以更加的有恃无恐：陈－良－宇抽屉中的护照，足足有13本之多！

　　（五）、“以人为本”还是“以道为本”

　　“圣人不仁，以百姓为刍狗”还有一层更深的含义，就是社会的管理者不能过分地讲究“人道”，更不能坚持“以人为本”，而应该“以道为本”。

　　比如人口问题。地球上有限的资源，绝对不可能支撑越来越膨胀的人口数量，这是无从回避、不可否认的客观规律。西方的“人道主义”、“以人为本”的观念，在世界人口问题上起了极其恶劣的负面作用，比如中国的计划生育政策，就因所谓的“侵犯人权”、“不人道”而饱受垢病。

　　“以人为本”还是“以道为本”？老子的态度是很明确的：人法地，地法天，天法道，道法自然。作为社会的管理者，必须崇尚天道规则，尊重自然规律，即便这样做会损害被管理者的利益，侵犯人权，不人道，也必须坚持这样做，因为只有崇尚天道，尊重规律，你的行为才符合整个人类的长远利益。

　　但要坚持“以道为本”，必然会触及很多人的现实利益，甚至需要你自己、你的亲人朋友作出牺牲，这就需要管理者做到“圣人不仁，以百姓为刍狗”。

　　让所有的人都支持“不仁”吧，这样气候问题、人口问题、环境问题、资源问题等等一系列的危机，才有解决的可能，人类才会有长久的希望。

　　谢谢阅读。

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　　收集整理人：huhaoslm3

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