发帖人：我既都无其如幻耳
发帖时间：2009－7－1
诸位道友，贫道今日所要说的审美观，并非形而上学的广义审美观，这里所指的美，是狭义的，特指美人，也就是对美人的基本立场、角度、观点和看法。虽然从本质上讲，二者其实也是一致的，只是道法三千，贫道只取一瓢述之。
近观《凡人》，诸多美女接踵而至，纷纷登场，渐有乱花渐欲迷人眼之势，是点缀也罢，簇拥也罢，**也罢，**也罢，贫道在此不想多论，只是借此机会，谈一谈贫道对《凡人》审美观的一点看法，供诸位一阅，勿笑贫道浅薄。
禅宗有言：见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。它所描述的是佛教修行的三重境界，讲的是如何堪破色相，识得虚妄；又如何堪破虚妄，见得真如之法门，而这其中的最为关键的就是要斩除执念，但又不可为破而破，为斩而斩，执迷而不自知，再入执念之轮回，不能自拔。
观世间沉浮，人生百态，有见山是山，见水是水，醉于山水之间者；也有见山不是山，见水不是水，迷失于虚妄者；但却少有见山还是山，见水还是水，见得真如，识得自在者，正是：天道渺渺岂关我，我本天道一尘埃。若是只知观天道，怎得归于天道中？
论此三境界，并非妄劝诸位入得佛门，见得真如。佛曰：众生皆苦，何以解脱？此乃苦极众生解脱之法门耳。诸位若无大苦难、大悲愤，自也无须强求，反倒失了真我。要知此中一点真意，强求不得，若是强求，反添烦恼；若是不求，反倒证了真我之意。与佛有缘之人，机缘到了，自是花开见佛，拈花而笑，自然识得，不用多说。
在贫道看来，此三境界，既有高下之分，又无长短之论。人生百味，欢聚离苦，痴妄嗔明，共同演绎着光怪陆离，奇异多变的人生，因此而精彩，因此而入味，又岂是能妄议的，大道三千，各有缘法，佛门广大，普渡众生，但更有不渡者为大善。
《人间词话》王国维有诗词三境界之说：“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。此第一境界。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境界。众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境界。”亦是深得其中三味。境界有高下，品者无长短，各有缘法，各有味道，取其一而足矣。无论何种境界，书到极处，都乃惊天地，泣鬼神之神来之笔，令人沉醉而不能自拔。当然，境界高低之用，不在于品者，而在于作者也，观之入微，察之动色，概览天地，胸有山河，高屋建瓴，挥斥方遒，势如破竹，一蹴而就，非大境界者不能为之。
贫道自小迷于武侠，犹以金庸为甚，观书中人物，大多脱离了作者的主观臆想，皆是入得其武侠世界，即沉迷于其中，不能自拔。众生平等，苦乐随缘，皆不得脱，不以美而长存，不以恶而消亡，无善无恶，无美无丑，若脱苦难，可入我门。天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜。众生既入得来，自不免要炼上一遭了，以识苦乐，方解人生真意。天地不仁，以万物为刍狗。如此，又方可识得大道无情，不以人畜论之，若识得此，则几于道矣。以上诸般，皆因一“道”耳。以至于，金庸亦常概叹，此亦非我本意，却是因书中人物境遇，不得不为耳。我爱小昭，却因小昭由侍而爱而离而美。我恨马夫人，却因马夫人由私而死而惨而思。我爱小龙女，却因小龙女由纯而伤而傻而奈何。我恨李莫愁，却因李莫愁由恨而毒而焚而怜。如此诸多，不一例举。无我无相，无为而几于道，由此作书，是为“道”书，众生安能不迷？至真、至善，至美，欲褒其善，欲描其美，先道其真。如此，善恶自分，恩怨自明，人生无奈，苦乐皆叹，方是大家所为。
言归正传，诸位莫笑贫道唠叨。
《凡人》书到现在，出场美女亦自不少，有南宫的大家闺秀之美，也有梅凝的小家碧玉之美；有董璇儿的“妩媚动人，调戏风月”的放荡之美，也有乐上师的“俨然高洁，不可亵渎”的圣洁之美；有元瑶的“生当为人杰，死亦为鬼雄”的巾帼之美，亦有紫灵“颠倒众生，祸国殃民”的权媚之美；有小狐的多疑的猜忌之美，也有俞趋俞近的鬼脸之美；有韩立小妹的天真可爱之美，也有南宫婆婆的少女莞尔之美；有多位仙子识得大体之美，有为父献身的至孝之美，有为友万死的至性之美，有脱难求庇的柔弱之美，有苟且偷生的无奈之美……等等，不一而足，贫道偷个懒，诸位自有心中之美。总之，忘语是风情万种皆相宜，最是唯美少年时。最是难温少年时的初恋，少年时的美人，少年时的懵懂与憧景。忘语在此是穷极唯美之能事，列有美人一百单八将，一一点将，一一描来，端地是美不胜收，各有春色，美到初纯之时更是恋上心头。
在此，忘语是见山是山，见水是水，一副昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路之姿，书中美人，各有姿态，妙趣无方，竟似要道尽天下美人之美，写尽天下美人之趣。真乃痴人也。正是：醉翁之意不在酒，在乎山水之间耳。
如此良辰美景，难怪诸位道友常与之共度春宵了。
也许多年以后，忘语久经考验，千锤百炼，阅历火候已足，功力大显，俨然大家风范，但那时却又再也难以看到如此唯美的《凡人》了。
曾记否？风情万种总相宜，最是唯美少年时。
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整理人：又黄又瘦
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