发表人：我既都无其如幻耳

　　发表时间：2009－12－1222:39:06

　　【引】

　　《真假美猴王的寓意》

　　【我们的心中一旦起了真、假之分，就是真、假美猴王。真心来自于假心，假心来自于真心。只要标明我是真心，肯定有一个假心在这儿。真真假假，假假真真；假作真时真亦假，无为有处有还无。而这假心也出自于心窝，因此在诞生过孙悟空真心的“花果山水帘洞”里又生出了一只六耳猕猴。

　　之所以叫做“六耳”，指的便是“六识”之心。真心打不过假心，唐僧师徒辨认不出，普天神将辩认不出，地狱鬼王辨认不出，都只为还有分别心，还在真假之中打混，所以没有办法。就连那万灵万应的观音菩萨也没办法，就是因为观音菩萨有慈悲心，与之对应的是残忍心，还有分别。只要有心，不论是什么心，就认不得这个假心。最后没办法，只能去寻找如来佛祖。

　　正是这如来佛祖，他所承载的便是无所从来、无所从去、无心无物、无魔无佛、去掉对待、涅盘自在的寂灭智慧，所以才能够认得真心和假心。

　　因为无心，就仿佛一面万能的镜子，所有的心念、事物都被纤毫毕现地反映在其上了。

　　观音菩萨并不是一个所谓的救世菩萨，不是迷信中的那位菩萨，而是你我心中的妙观察智慧；如来佛也不是那至高无上的独立的神道，而是你我众生的寂灭之心。所以孙悟空要出神的时候，必须来请如来佛祖。到了无所从来、无所从去的涅盘境界，才能跳出三界外，落入五行中，然后再粉碎虚空，方为了当。这个时候，才算真正达到了西天。

　　从一个真正的修心养性、完善自我的人的角度出发理解西游记。孙悟空在被唐僧救之前所压的那座山叫做“五行山”，等唐僧救他的时候那座山又改叫做“两界山”了。所谓的“两界”，一界是“先天境界”，一界是“后天境界”；一个是心界，一个是物界；一个是佛界，一个是魔界。有人才有我，有魔才有佛；无我便无人，无佛自无魔。必须让孙悟空进入人间魔界，去修炼，去跟自己灵魂深处的私心杂念做斗争，最后才能到得西天，成就光光亮亮、堂堂正正的无所从来、无所从去的无往而不能斗，无斗而不能胜的斗战胜佛。

　　两界山前，他是生心，所以由地狱而人间，由人间而天堂，会大闹水晶宫、大闹幽冥界、大闹天王宫，使其心遍满三界；两界山后，他是收心，所以皈依佛祖，寂灭自心，由多心到一心，由一心到智慧心，由智慧心到无心，最后成就“无心无佛”的佛果。】

　　一、无心有心，真假善恶。

　　真假、善恶、美丑，皆源于心。心，性也；性，心生也。有心，必有真假、善恶、美丑；无心，又何来真假、善恶、美丑？有真心，必有假心；有善心，必有恶心；有美心，必有丑心。为何？无他，人本一心，奈何生于天地，则必有取舍，有得必有失，有失必有得也。

　　心观万物生生不息，想什么就是什么，怎样想，想什么，那都是真。既是一切皆真，又何来真假，如此，菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。而所谓真假，不过人之取舍、好恶罢了。有道是，一日红尘一日心尘，如此，身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　佛本无心，明心无心，见性非性，真假、善恶、美丑，皆乃造化，非人为耳。若知造化之妙，方明真假是非，如此，真真假假，假假真真，一切皆空，一切皆明。反之，若是有心，难免有所取舍，有所识障，即常以善恶论人，亦是善恶中人了，如此，又如何识得空明，辨得真假？

　　“有常无常，双树枯荣，南北西东，非假非空!”一切皆真！观一切皆真，亦是人观，亦是人想。我既都无，其如幻耳。无我，无观，无心，无真假。一切皆假？一切皆空？一切都毫无意义？然而，观与不观，已是观；想与不想，已是想，又何来一切皆假？何来一切皆空？真已是真，惟有一切皆真。真的存在，却又是真的无我……奈何！奈何！有我是真，无我亦是真；有我是观，无我也是观，观真是真，观我非我，皆幻真耳！观也是想，真也是想，幻也是想，还不都是你想的。假也罢，空也罢，真也罢，你还是真的在想，真还是真，还是一切皆真！真也真，假也真！搏空为块块非真，粉块为空空亦尘。块空空尘尘惹尘，非真亦尘尘还真。

　　无心非无性，惟空明，明心见性，辨真假，识善恶，知美丑，真性情也！人之生于天地，必有取舍，如此，真假、善恶、美丑分。

　　善（《会意》字，小篆：‘善’从羊从誩，羊于中而双言于下，其本义作‘吉’解。按羊之本义为美之省，因羊之本性温驯和善，素被视为吉祥动物，故含吉祥美善之意；又二言乃竞言也，相互道祥和之语为善。故善为‘吉’****。）：人皆称善是为善，反之，非善。

　　恶(形声。从心,亚声。本义:过失)：过而能改，善莫大焉。

　　美（甘也。从羊大。羊在六畜主给善也。美与善同意。）：乳汁为甘，人皆不能免。美滋滋，生而知之感之，相较于善，更侧重于个人体会。如果说善是社会范畴的话，那么美就是个人范畴了。善是大家的，美是自己的。善一定是美的，美却未必善。有以食乳为美，自然有以食肉为美，羊羔哺乳为美，茹毛饮血为恶，人性，还是要从哺乳开始的，也从来是立足、维护于人的。说是伟大，也是自私，也只不过生存、取舍而已。

　　丑（形声。从鬼,酉声。古人以为鬼的面貌最丑,故从鬼。本义:貌丑。按:在古代,“醜”和“丑”是两个字,意义各不相同,除作地支和时辰用“丑”以外,都不能写作“丑”。现在“醜”字简化为“丑”）：非人也。有道是“儿不嫌母丑”，非母非人者，丑也。

　　如此，人生而为人，先是知美丑，而后识善恶，最后辨真假。真假之辨，自小有之，常闻“小儿都是哄大的”。是故，人常以真假、善恶、美丑论人，却不知早已是真假、善恶、美丑中人，如此，安能辨个是非曲直、黑白分明来？以有心识有心，以有心识无心，执念早有，偏心不察，常以己心度他心，私心更甚。是故圣贤良德，大义微言，教化众生，以为社会中人。

　　所谓生存之道，首先是人类的生存，其次是社会的生存，而后是国家的生存，最后才是人的生存。如此，懂得取舍之道，进退有据，不失方寸。有道是：方寸山（心）斜月三星洞（斜月三星勾：还是心），悟空悟菩提，猢狲也是孙。所谓有道是，也就是所谓道了。道与不道，还是道，自在其中，惟有以无心法道，了然天道人道，观己若彼，知性情，顺天应道顺性情，方是正道。否则，孙也是狲，狲也是孙，枉自为人一场了。无道，无可道；有道，无不可道；谁道又不是道？

　　无我无心无取舍，无真假无善恶无美丑，如此，天道总无情，我亦如是观。以此观，却非以此为道。天道是道，人道人道，我道是道，如何道？心道。问己心，问父母心，问天下人心，有此心，我道人道也。我道，人道，如何又不是天道？然而，若以己道代天道，非人道也。天道无情，若再不讲人道，非人了，观得无情而后知情之可贵，难道还不珍惜之？莫问他人，且问父母心。

　　道来道去，还是我道。想来想去，还是我想。人常以天道言道，岂不知再大的道还不是你所观你所道，所以，自以为老子道，那就是胡乱套。有道无道，公道自在人心。有成无成，天道酬勤。道了这么多，说到底，不过是些胡说八道，知道不知道？如此，悟到了！悟道了！无性？悟性？是无性高呢，还是悟性高？

　　二、另外，真假美猴王，还有“一心可以干万事，两心不可干一事”的寓意。修仙之路，道途漫漫，志不坚不行，无机缘不行，一心一意方可成了正果。

　　三、二个韩立，一“真”一“假”。

　　1、“假”的是坠魔谷古魔所化，因在天南无法立足，故远遁大晋，为寻找魔器成了大晋皇室的长老，并随着大晋皇室寻找通天灵宝这一条辅线交代了大晋皇室的背景及双方利益冲突。伴随着镇魔塔的层层深入，抽丝剥茧，“妃”魔再见天日，天象巨变，大晋必陷入万劫不复之境。此“假”韩乃古魔所化，以修士元婴为食，非人道。

　　2、真的韩立是为了解南宫的咒、为了大衍的傀儡梦，为了大庚剑，为了化神，不远万里，只身赴大晋，经过慕兰的生死考验，机缘造化，为阴芝马而误入昆吾，这是主线。昆吾殿前，万斤之力，是禁制也是寓意，大晋命运，昆吾“妃魔”，如万斤之力，真的韩立真的能顶住吗？

　　二个韩立的戏剧冲突由此到了高潮了，真的已是有些心乱，假的居心叵测，伺机在旁，但无论如何，此真假二韩立都必将是此次昆吾之行的主角，二条线索尽入昆吾，大晋命运似已尽归于韩立之手。到底是真的胜了假的，还是假的胜了真的呢？还是不论结果怎样，真韩立都是真假莫辩，有口难言，惟跑跑一途呢？

　　不同的性格决定不同的取舍，不同的选择决定不同的命运，假如主角是假韩立，各位又会怎样看待《凡人》一书呢？假如六耳猕猴打杀了唐僧师徒，代替了孙悟空独自去取经，或是再来一次大闹天宫，结局又会怎样呢？《西游记》是否就止步了《大闹天宫》、《二闹天宫》呢？多了一个假的韩立，也似乎多了韩立在大晋的另外一种修仙方式，经此一比较，韩立本不张扬的个性在有了一面镜子后也许看得更明白了。如此安排，倒也是煞费了一番苦心。至于是否还有别的更多的意义，还有待后文交待了。各位是喜欢真的呢，还是喜欢假的？喜欢真的，说不定假的就死了；鼓欢假的，说不定真的就死了，从此，《凡人》改写了，不知改写后假的韩立精彩，还是曾经的真韩立精彩呢？你我，一定有所取舍了。

　　正是：

　　吾求天道不求正，

　　本命辟邪邪不容。

　　假作真时真亦假，

　　无为有处有还无。

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　　收集人：妹妹拖着洋娃娃

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