青帮（正式称清帮）是中国历史悠久的帮会，雍正四年间翁岩、钱坚及潘清三人所创。徒众昔皆以运糟为业，故称粮船帮。大江南北，入帮者颇众。青帮是清初以来流行最广、影响最深远的民间秘密结社之一。

　　青帮虽为翁、钱、潘三位祖师所创，然草创之初，翁、钱二位祖师爷先后仙逝，潘祖独撑大志，与门下弟子共同订定家规法则，劝戒帮众修德论道，将一帮市井船夫，治理的有条有序满帮是良才。

　　强调师带徒的体制，帮中大小以字辈论之，严然是个大家族，并设立家庙，凡入帮者，不论何姓，一旦入帮，均为潘家子孙，因此不仅仅是入帮会，而是入家族，且不论何字班辈，一师皆为师，一徒皆为徒，受四方长辈恩下，也使得清帮有别于其他帮派会社，师徒兄弟间感情特别亲切。

　　在“后三祖”中，以潘清为主，青帮内向来有一种规矩，就是彼此称为“潘氏弟兄”。有一种帮头里还规定帮内人彼此问姓什么时，不能直接说出自己的本姓，而要答以：“在家(即帮内)姓潘，出外姓×(本姓)。”另一种帮头规定要答以：“头顶潘，本姓×。”

　　继潘祖之后，至清咸丰四年，太平天国之乱，皇粮遭毁，无法承运粮务，至此後，青帮主要经济命脉断绝，后至清光绪十二年，一百二十八帮半，仅余六大帮头，而最后这六帮，接续传承家运，至光绪二十七年**改为官运，不再行运江河，昔日千船万旗大江飘的景象，从此之后正式走出历史，指为粮船不开，雀杆不点头，因此後期的青帮弟子，均在陆上行走四方，又称为旱码头入会。

　　有人认为，青帮是洪门的一支派，其实不然，但确有传说翁、钱二位祖师均乃洪门／天地会会员，且创帮之始，很多成员出身洪门也甚有可能。

　　虽然青帮与洪门有相当之渊源，但由于实行禅宗制度，所以与洪门中互称兄弟不同，青帮组织是拜师入帮，会众以师徒相称，崇尚“师徒如父子”。青帮组织比洪门更严密，规矩更复杂，于是也更加秘密。因此有言道：“青帮一条线，洪门一大片”。

　　青帮主要以四庵六部做为行政管理中枢，所谓的庵，是依祖师而立的讲学堂与中央行政部门，相当于现在的府院,分别为朱寺庵、刘寺庵、黄寺庵、石室庵，这四个庵室。

　　六部指的是吏部、礼部、户部、工部、兵部、刑部。这六部最初的主管，现在已不可考：

　　吏部：专门编纂帮中大小事务，编写青帮史书，并将史书置于杭州家庙蔵经阁楼上，然不幸的是咸丰四年太平天国之乱，杭州家庙遭太平军焚毁，以至於文件史料无存。

　　户部：则负责管理人员，是青帮相当重要的人事主管部门，举凡拜帖进家，人员晋升，各方师父，均需投书予户部，由户部详列人员清册之中，最后年终综整后交予吏部，誊入家谱。

　　礼部：则主管规矩仪注之订定与考核人员礼仪，并于每次开香堂时，主持规划与邀请各方老大到场，同时亦负责审核人员进家之三帮九代是否合乎规矩礼法，并于香堂设立时担任执堂师一职。

　　工部：则责于各项帮中工程，如造船，维修，后勤补给，香堂搭设等工作。兵部：则为遇外敌时，统筹规划作战之部门；，每香堂的左右护法，则由兵部派立。

　　刑部：则为青帮的执法单位，当门下弟子犯有帮规时，各方师父会依情节轻重，回报予刑部，最后由刑部设立刑部香堂，对不肖弟子实行惩处。（文中杜撰于也对外使用）

　　青帮人士来自五湖四海，要认清是否是自家兄弟，须经由盘道条口确认。会有这样的规矩，主要是为避免让外人得知太多帮门中的秘密。

　　青帮自祖师创帮，由通州至杭州这段运河，共立帮头一百二十八帮半，七十二个半码头，粮船亦有九千九百九十九只半，帮众数以万计，要认清是否为自家人实属不易要确认是否真为自家人，势必得有一套明确繁杂的辨识之方，这个方法便称为盘道条口。

　　经盘道后可确认身份，除了能确实严守帮中秘密不外泄于人，在乱世当道局势不稳时，亦可做为情报交换前的确认工作。在近代史中，第二十三代的杜月笙运用帮中力量，为国民政府于抗日期间，做了不少的情报贡献。帮中成员谨尊三露三不露（遇急、遇难、遇盘查露，外人、熟人、亲人不露）原则。

　　所谓“三分安清七分交情”，只三分安清，便己足够让清帮弟兄渡过难关，这是清帮义气相照共持共扶的原则。

　　至於盘道条口，均需师父亲传，不可外泄，例为帮中机密。

　　青帮的二十四班辈依次为：清净道德，文成佛法，能仁智慧，本来自性，圆明行理，大通无(亦作悟)学(亦作觉)

　　解放前，上海以“大通悟学”四字辈居多，而以大字辈为最高。

　　近代上海比较有名的大字辈帮主有：樊瑾成，安徽人，是张啸林的老头子；张仁奎，号锦湖，山东人，是杜月笙的老头子陈世昌的老师，杜月笙、黄金荣、张啸林是旧上海著名的流氓“三大亨”，其中，黄金荣、张啸林都是通字辈，杜月笙则是悟字辈。

　　清门强调帮中伦理，任何一位欲进家门人士，必先经过重重考核，一般而言，欲进家学生得先拜帖，在拜帖中详细写明自己的家世背景，职业工作与姓名八字，然后由三帮九代开设寄名香堂，经过香堂仪式洗礼之后，仍不能算是真正清帮内人，此时称为一脚门内一脚门外，师父会在这寄名后的三年内，勤加考核，这个阶段称为师访徒三年。

　　三年后必需由学生勤访师父三年，让师父考核其是否真有决心进家，这个阶段，称为徒访师三年，经过六年的考验，确定学生的决心于品性后，师父则会开始教导其基本仪注，或委由石室庵教导，经过一年的学习，通过后，则师父会择吉日，并报请户部，由户部开始做开设香堂之准备并通报四庵六部与学生之三帮九代，让学生晋任小香。小香学生得学习待人处世应对进退之道，以及各庵堂所讲授之基本课程。

　　小香阶段经过三年考核，师父会考量学生的学习是否方向正确，是否忠于家门，应对进退是否合宜，若一切合乎条件，则再报请户部开设大香堂，户部同样会通报四庵六部与学生之三帮九代，择吉日帮学生晋任大香，大香阶段的弟子，可以称为储备师父，他们不仅得具备小香所学的技能与知识，主要得学习如何领帮带众，传道传法。

　　当师父认为，此大香弟子已备足能力，可以领帮率众时，则会以相同程序，开设开法香堂，授予弟三锁三钥与六字真言，从此後，弟子已可独当一面，接续祖师香火，收徒领帮，不论何字班辈，一见开法师父，即使是晚辈，亦不再以辈分称其弟佬或称徒孙，而直称其为”某师父”。

　　这是对帮中能独当一面收徒领帮，延续香火者的尊重。

　　以现代而言，不一定得受到七年进家的限制，古时所订定的这种规矩，系因为访师访徒不易，路途太遥，或因为弟子师父工作忙碌之故，故而延长进家时间，主要是让师父徒弟皆能充份明了双方情况。寄名香堂现在几乎也不开设，仅以口头寄名与接受拜帖后即算数，且现代交通便利，所以七年进家，此规可守可不守。