《基督的福音》部分内容摘录：

　　　　第五章释放

　　　　一、要站立得稳

　　　　站立不稳，就是跌倒犯罪；胜过罪恶不跌倒，就是站立得稳。主耶稣己经付了死的代价，赎回我们，释放我们离开罪、世界的辖制，自由了。原本我们好像在监牢里，又像奴仆一般，受罪的辖制。现在，神要我自由，己经由监牢里出来了。若是我们还要回去受割礼，行律法，就彷佛再回去监牢里被看守。另一面我们也当认识，从牢里出来，罪人的光景结束了，不再是我活乃是基督活──新造的人。一个旧人无论跑到那里，律法都要看守他，就像一个假释犯出监，警察不会再捉他，若是又犯罪，法律回头仍要定罪，所以这人能自由，必是在监牢里己经服刑期满，而且改变成为另外一个人，好像旧人己经死在十字架上，换基督活，律法就不再要求他，因为律法只要求旧人。真正的自由是在基督里面，真正自由是新人。

　　　　所以我们要站立得稳──在新人的地位，当撒但的火箭来袭时，新人就能应付，不受它恐吓、欺骗的影响。有个姊妹，一直有个思想（撒但射的火箭）：他先生一出门坐车，一定会撞车。她就不让先生去上班，因此搞得全家不安。一个旧人，遇到撒但的攻击火箭，就被它吓倒，怕造成事实而活在恐惧中；只有新人──己经认识与主同死的事实，才能站立得稳，一点不被影响。当撒但的火箭来袭时，使你有*、败坏的思想，看穿这是它的诡计，你就根本不要理会，更不必害怕，很快地这思想就消失了。撒但的火箭是射旧人，不是射新人，新人在基督里，根本不会被影响。“要站立得稳”并不是一个要求，而是在新人的地位上，自然显出的见证。

　　　　二、律法与恩典

　　　　律法与恩典是两件不同的东西。律法之下都是讲公义的，你种了，就有收；汗流满面就得饱足，做多少工，就得多少工价。旧人都在神的律中，一定要汗流满面才得餬口；恩典是神让人白白得着，且告诉你，神都为你作成了。

　　　　现今加拉太人想凭努力遵行律法，而得属天应许，这种光景就是从恩典中坠落下来（加五4）。神应许给亚伯拉罕的祝福，要我们透过属地的，看见属天的，以现在的祝福指向那永远的。我们若单单注重属地的，宝贵眼前的，就是一种失落的光景，而且，恩典己经来到，想要拿恩典去守律法是不对的，因为律法根本是要求旧人，旧人己经死了，律法不再要求了；新人不必要求，律法也不要求他，因为基督己藉着新人活出来了。恩典不作在旧人身上，恩典是作在属天的人身上。有些人作见证，神的恩典很丰富在他身上，这恩典往往是指神所赐的祝福；这里说“从恩典中坠落”的“恩典”是指神把祂的儿子给我们，让我们得着祂的自己，活出祂的自己。总之，恩典叫我们成为神的儿子，我们郄去作律法的奴仆，不作神的儿子，就是从恩典中坠落下来。

　　　　三、凭着信心

　　　　“我们靠着圣灵凭着信心，等候所盼望的义”，当圣灵作工让我们信，就看见那个义了；或说，圣灵把盼望的义，在信心里面给我们看见。

　　　　关于“信心”这个词，在圣经中有三个地方帮助我们认识：

　　　　（一）“信就必看见我的荣耀”(约十一40)。“看见”在当时是指拉撒路复活的事，信就看见神叫他活了；是神叫他活的，这是神的荣耀，出于神所作的都是荣耀的，所以说，信就必看见我的荣耀。信就是“看见”。

　　　　（二）“信是得着的，就必得着”(可十一24)，不是“信”要去得着，而是因着信，里面就有得着的确据。

　　　　（三）“因信得进入现在所站的恩典中”（罗五2），信就是“进入”。

　　　　这三个词好像不一样，但都是圣灵的工作。圣灵叫我们看见，我们就进入，就得着了。就如，一看见与主同死，我们就进入这真实里，就得着而活出了。这三个词实际上都是指着“信”而言，是一样的。

　　　　在时空中办事，要安排时间与路程，但是圣灵的工作并不是这样，圣灵的工作没有时空的间隔距离。属灵的事，祂是阿拉法就是俄梅戛；你一信，看见、进入、得着，也就实际了。你看见了，就在基督里面；你看见了，就与祂一同钉在十字架上；就有这个事实在里面出现。圣灵就把神所成全的救赎，让我们看见，就叫我们进入真实。

　　　　“等候所盼望的义”，并不是讲你还要有一段时间去等候，才能得着。当你一“信”的时候，就得着了，正如：亚伯拉罕因信，就看见那个子孙──基督。“亚伯拉罕在那里等候神的应许”，这等候应许是就着别人来看；以亚伯拉罕的子孙来说，亚伯拉罕盼望他的子孙来到。实际上，“信”就是所望之事的实底，未见之事的确据，虽然没有看见的事，但是有确据，就像看见了一样。总之，“等候”乃是在时空里面有一段距离，就着时空而言，尚未显出，然而因着“信”就超越了时空，在祂里面是己经得着了，承受了。

　　　　“受割礼和不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”（加五6），在基督里都承受神的一切，那么，什么才有效呢？当我们在基督里面能活出生命，生命就有一个能力发出来，使人生发仁爱的信心，才有功效。因着在基督里，因着“信”而看见，“爱”就活出；即真正自由的人，有一种生命的力量结出果子。

　　　　爱是律法的总结；“爱”不是着重在给人东西或什么恩惠，“爱”乃是一个新人活在基督里显出恒久忍耐的光景。惟有我们在基督里才能满足律法的要求。受割礼应该有功效，因为是神的旨意，是神要求亚伯拉罕的子孙受的；我们不受肉身割礼，是因为里面己经有了从圣灵所受的割礼。既然里面受了割礼，里面就有生命的能力出来──“仁爱”就是个见证。这生命的能力，是出于神的自己，只有神自己的生命，才能显出这样仁爱的信心，即然有了神，基督活出来了，就是割礼所承受的应许。

　　　　四、十字架讨厌的地方

　　　　这句话是对旧人而言，旧人还贪恋世界，肉体还要享受一番，怎么可能与主同钉在十字架上呢？当然就讨厌十字架了；但是另一方面，也是旧人的光景：“我”要谦卑，“我”要讨主的喜悦，“我”要为主受苦，“我”要追求神的同在；神要看顾“我”，神要祝福“我”、“我”很甘甜，“我”很安息，“我”……，仍旧活在“自己”里面，这些都是属于“人”天然的良善，或是由于圣灵感动“他”这个“人”。这种光景彷佛飞机一直停滞在跑道上没有起飞，一直在有限的范围里，享受神的所有、所能。实际上，十字架己经解决了旧人，如今是基督活了！是祂活，就在祂所是的里面，祂成为我们的生命，而成为我们的一切，十分简单、安息。

　　　　保罗一生就是传基督并祂的十字架，这是神托付的信息。若是保罗仍旧传割礼、律法，他就不会受许多的逼迫。这些“逼迫、患难”对旧人而言，就是令人讨厌的。所以信徒们一谈起十字架，就觉得很苦、背得很重，不过神的恩典总大过患难，够用。我们应该从“母亲带孩子”这件事，看见一个事实：因着生命的关系，母亲对孩子，心中充满了爱，因着爱而为孩子牺牲，旁观的人觉得她很辛苦，但母亲心里面郄不觉得。背十字架的保罗正是这个光景，别人看保罗身上有许多逼迫、患难，但是他不觉得苦，不为难；因为“讨厌十字架的保罗己经与主同钉在十字架上了”，是基督在他里面活，他里面的光景是积极的、正面的，这样的见证就是十字架一直释放大能在保罗的里面。

　　　　保罗一生就是高举和见证──基督并祂的十字架。因为十字架结束了旧人，使基督从他身上显明出来，使神生命在他里面释放出来。

　　　　五、蒙召得自由

　　　　（一）对自己

　　　　新造的人在基督里，是自由的，他不会越过“在基督里”的界限，也就不会越过这个自由。“放纵情欲”是旧人的光景，因为我们天然的生命己经败坏了，常越过界限──犯罪、不正常。所以属灵的人最正常，他的生命本能表现很自然地就有界限、有限度，叫人看见了节制。这不是外面要求他不越过界线，乃是生命本能到时就停止了。

　　　　（二）对别人

　　　　“爱心互相服事”，这是生命的本能，不是要求。例如：两个肢体，〝口〞想喝水，〝手〞自然去拿杯子装水。这个动作很自然，一点没有特别的感觉；因为你爱你的身体，服事了肢体，就是服事身体，自己也就在身体里分享了身体的供应。当一个肢体，如此地消失在身体里，没有“自己”的感觉，就自由了；但是，属肉体的光景，各肢体郄是单独的，只有自私、妒嫉、纷争。惟有在新的生命里，都是基督活，都是基督耶稣的心；每颗心都完全一样，就显出身体合一的见证。

　　　　六、情yu与圣灵

　　　　（一）相争加五17

　　　　情yu与圣灵是两个不同的生命能力，两者的性情不同，对事物的反应也截然不一样，一个是属地的，一个是属天的。所谓“相争”是一个要这样，一个要那样，摆不平就产生这光景。当圣灵感动你或律法要求你的时候，肉体qingyu就显出来，藉机发动，引you人，把人掳去，叫人立志行善，却行出恶来。

　　　　（二）同钉加五24

　　　　新人是基督在里面活的人，显出圣灵作主的见证。是基督活，当然没有肉体，更没有相争的光景，因为肉体与qingyu己经钉死在十字架上了，加拉太人还活在肉体相争的光景中，保罗就对他们重讲十字架的救恩：“凡属基督耶稣的人，是己经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”也就是肉体的那一套都己钉死在十字架上了。

　　　　保罗今天也向信徒重申十字架荣耀的福音，如果信徒还活在与肉体邪情私欲相争中，就显明还是老自己活，没有与主同死。假若你知道同钉了，还有相争的情形，你里面圣灵就应该有个提醒，认识（宣告）：“肉体己经死在十字架上了。”就不会像过去一样，有个力量跟随肉体而去，造成立志行善由得我，可是行出来郄由不得我；如今自然地就得胜了，胜过试探，胜过引you。在基督里夸胜也是这个道理，当试探来（因为我们仍活在肉身中），圣灵一提醒：我不是在基督里了吗？怎么会有这事呢？我不是神的儿子吗？不是己经死了？你一认识（宣告），圣灵就运行，就有圣灵的果子流露：喜乐、平安、忍耐……，自然地表现出来。

　　　　第二章同钉的事实是己经有了，是在认识上。第五章肉体与肉体邪情私欲的同钉（五24）是在经历上，圣灵的带领。因为我们仍然活在肉身中，有肉身的“需要”，也是保罗所谓夸他的“软弱”：饿、渴、疲倦、老化……等等肉身的反应。若是没有这些“需要”，他就不是人了。但是因着认识旧人同钉的事实（第二章），这些肉身器皿所产生的需要，就不会辖制、霸占我们，使我们越过了界限，而产生“邪情私欲”。何谓同钉十架的光景？例如：过去十分爱喝酒、闻到酒味就受不了youhuo，而放zong地喝起来的人，现在当他再拿到酒以后，因着过去的经验，会有个认识：酒香甜，但是现在的感觉，不是过去那种等不及要喝酒的光景，也不是要求自己不要喝酒了。而是一直有主的同在，就不再去注意它有什么特别，这次可能也喝了一些，但郄是圣灵的引导，可能是为了身体的需要。如此，里面受辖制的光景就过去了。又如管教孩子，在过去，管教孩子是莫名其妙地全然在faxie肉体、xhong动，彷佛，非要打一番，自己才舒服，现今可能也打，但却是出于神的带领，且让对方蒙恩，甚至在责打时带着眼泪为孙子祷告。在一切的生活中都出现这样的原则──过去是放纵的，如今是正常的。这一切都是以这一节经文为分界线──肉体与肉体的邪情私欲一同钉在十字架上。

　　　　第二章同钉的事实己经有了，这章“同钉”是环境上出现影响肉体的发动时，这见证（第二章的同钉）就马上显在我们身上；有人说这是天天背十字架，实际上“天天背十架”是圣灵的工作。这一切都是根据认识了第二章的同钉事实，而在经历上产生了治死肉体的功效，才有第五章的“同钉”。

　　　　第六章“就我而论，世界己经钉在十字架上，就世界而论，我己经钉在十字架上。”是一个高举十架的得胜；“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”这是保罗清楚告诉我们，他得胜的秘诀。一个人，圣灵在里面作了“我己经与主同死”的见证以后，在第五章的经历中就显出这个事实，里面就有个力量，即“生命圣灵的律”，这律（力量）在基督里释放了我们，从此不是要自我用力去治死老我，或一直在“己”上，下工夫──要死得多，死得透。事实上，这些十字架的工作，本来就全然是圣灵的工作，人在自己里面是无法治死自己的，乃是因着圣灵的见证，显出我们“己经钉在十字架上了”。因此，人在显出的生活见证上，就非常正常、真实、有节制……有圣灵的果子。

　　　　总之，因着我们仍活在肉身的缘故，虽然认识与主同死了，到了这一章还要讲到经历中，实际上仍旧会发生的问题，而再提到：同钉、宣告、认识、圣灵的提醒……。尤其是一个刚认识与主同死的人，好比一个人刚搬了家，起先还偶尔会走回原来的房子，需要提醒自己一下。但是我们不必注意这些，否则又落到经历中走道路了；要认识这些都是神的事，不是我们的事，否则我们天天要注意到高举十架，岂不太累了？又从恩典中坠落了。

　　　　《难以理解的事情》部分内容摘录：

　　　　第十课基督徒会受审判吗？

　　　　（经文：哥林多前书三章一至十五节）

　　　　基督徒会受审判吗？是的，所有的基督徒都会受到审判。每个信徒都会受到三重的审判，而这些审判包括其过去、现在与将来：

　　　　（1）作为一个罪人：这个审判是关乎过去的──请参阅约翰福音五章二十四节。

　　　　（2）作为一个儿女：这个审判是关乎现在的──请参阅哥林多前书十一章二十八节、三十一节、三十二节。

　　　　（3）作为一个管家：这个审判是关乎将来的──请参阅罗马书十四章十节。

　　　　当任何人相信主耶稣基督的时候，神就拯救了他（徒十六30-31；罗十9-10）。没有一个人是值得拯救的，也没有一个人因做了什么事而应承受救恩的。神的拯救全是出乎恩典（弗二8-10；多三5），在主耶基督里，完全白白地赐予一切愿意接受他的人。由于神的拯救完全出乎恩典，当主再来时，每个基督徒就会被带到他的面前，永远与他同在（帖前四17-18）。可是，基督徒有不同种类：忠心的与不忠心的（太二十五21）；属灵的与属肉体的（林前三1）；勤奋的与懒惰的（弗五15-17）。

　　　　若主再来时，我们始终全都会被提到空中，那又何必斤斤计较我们是属乎哪一类的基督徒呢？这是关系极其重大的事，因为：我们都要「在基督臺前显露出来」（罗十四10；林后五10），在那里我们要按照我们在世上是什么样的基督徒「得赏赐」（林前三14），或「受亏损」（林前三15）！

　　　　基督徒啊，有一个大审判的日子将要来临──倘若你想要得到「丰满的赏赐」，你必须当作那日子即将来临而生活和工作──请参阅约翰贰书八节。这对你成为什么样的基督徒，会起极其重大的作用。信徒不会因其罪而受到审判，因为每个基督徒的罪在主耶稣基督里，当他被钉十字架时，已受到审判与刑罚（罗八1）。但是，每个信徒的生活与事奉必受审判，而这就是这一课的主题。

　　　　（一）当我们基督审判臺前显现的时候，我们将会以我们本身的真面目显现。

　　　　在地上，我们本身的真面目绝不会为人所知；只有神才能鉴察我们的内心──请参阅撒母耳记上十六章七节，并与哥林多后书五章十节作一比较。那后者的经文若按字面直译就是：「我们必亳无掩饰地被显露出来」，或是「按我们的本性」。关于这方面，请读使徒行传五章一至十节。然后，请注意哥林多前书三章十三节那里说，我们必按我们向主所呈上的工程的种类──而不是那工程的表面样式──受到火的试验。哥林多前书四章五节告诉我们，在神面前最为值得考虑的是实情，在基督的审判臺前，他会揭露我们的动机，并相应地赏赐我们。

　　　　（二）当我们在基督审判臺前显露所时候，我们要将自己的事与事奉向他说明。

　　　　罗马书十四章十二节告诉我们这一点。在这里并没有例外，因为保罗说：「我们各人……」；而我们所说明的是有关我们自己的事──而不是别人的事。在神面前显露的事将会是：-

　　　　（1）我们是否寻求为神的荣耀而活──或只是为自己而活，讨自己的喜悦（林后五15）。

　　　　（2）我们如何使用我们的时间（约九4；弗五16）。

　　　　（3）我们如何使用我们的金钱、财富与资产（太六19-21）。

　　　　（4）我们是否关注去寻求拯救失丧的灵魂（林后五11）。

　　　　（5）我们是否忠心于祈祷的事（路十八1）。

　　　　（6）我们口中所说一切的话……（太十二36）。

　　　　（7）我们对弟兄姊妹的态度……（罗十二10，十四10；加六1；彼前五5）。

　　　　（8）我们要为我们的工作提出解释（林前三13）。

　　　　（三）当我们在基督审判臺前显露的时候，一切没有价值及没有意义的都要付诸一炬，而只有那些经得起火的试验的才得存留。

　　　　请读哥林多前书三章十二至十五节，并注意两种不同的材料：-

　　　　（1）那些经得起火的试验及为火所炼净的东西（金、银、宝石）。

　　　　（2）那些毫无价值而易于被焚烧的东西（草、木、禾秸）。

　　　　我们的生活以及我们事奉的方式，是属于下列其中一种──不是能经得起火的试验，便是被火焚烧！

　　　　（四）当我们在基督审判臺前显露的时候，那审判者并非要处罚那些不忠心的行为，而是要赏赐那些忠心的行为。

　　　　当那希腊式运动会完毕后，那些得胜的参加竞赛者就会在Bema或裁判臺前站立。这是一个高臺，那裁判员坐在上面宣布比赛结果及颁发奖赏。你我都要站在基督的审判臺前，由他来颁发相关的荣誉、晋升及奖赏。学校举行颁奖典礼，并非要处罚或贬黜那些做得不好的，而是要奖励那些有卓越成就的。我们要在圣灵的能力中生活与工作，以致我们可得到赏赐，那是多么重要的事（林前三14）！当我们站在基督的审判臺前时：-

　　　　（1）有些人要听到神赞赏嘉许的话语（太二十五21-23）。

　　　　（2）有些人要获得晋升（路十九17-19；启二十4）。

　　　　（3）我们所有的人可能得到冠冕。请参阅：-

　　　　（i）不能朽坏的冠冕──因过自律的生活（林前九25）。

　　　　（ii）生命的冠冕──因忍受试炼（雅一12）。

　　　　（iii）喜乐的冠冕──因引人归主的事奉（帖前二19-20）。

　　　　（iv）荣耀的冠冕──因牧养群羊（彼后五2-4）。

　　　　（v）公义的冠冕──因渴慕他的显现（提后四8）。

　　　　现在请参阅约翰贰书八节！

　　　　（五）当我们在基督审判臺前显露的时候，若到那时才希望我们在行走天路、为主见证的事上更忠心、更热心、更谨慎，那就会为时已晚、后悔莫及了。

　　　　现在是最好的时刻，去做这些事情──请参阅哥林多前书十一章三十一节；约翰壹书二章十八节！

　　　　《难以理解的事情》部分内容摘录：

　　　　第七课神未来的计划是什么？

　　　　（经文：以赛亚书三十五章一至十节）

　　　　每个有思想的基督徒必须认识到，神是按照在其话语中所启示的一个计划来行事的。然而，关于预言这主题，难免有问题与困难出现，不过我们不容许有任何猜测的因素包括在这一课里面。当我们问：「神将来的计划是什么？」的时候，我们在教导上便有几条相关而渐进的思路。

　　　　（1）神在世界的事务上有至高无上的主权。他是全能的，统管万有，并有最终的发言权；他对世界各国各族的生命与命运拥有最高的主权。

　　　　（2）神是主动地在工作。他从没有停止施展他的作为。有些人以为他并不关注到人类的事情与世界的命运──但这是错误的想法。

　　　　（3）神不但主动地在工作，而且他是按照一个计划及方案在工作──每件事都是经过他精细的安排，并依一定的次序出现，一点也没有偶然任意的可能性存在──请参阅使徒行传十五章十八节。

　　　　（4）神在圣经里、也就是在其真实权威的话语中，把他的计划启示了出来。圣经是绝对可靠的，其中包括历史与预言。历史就是应验了的预言，而预言就是未应验的历史。因此，圣经不但保证我们，神乃是按照一个计划而工作，而且把那计划启示给我们──请参阅阿摩司书三章七节，并与创世记十八章十七节作一比较。圣经至少有三分之一由预言组成，其中大部分还没有应验。

　　　　（5）神所有关乎其计划的预言都会按照字面得到应验。关乎弥赛亚的来临、犹太人、外邦人及教会的预言，在应验之前的几百年已经写成，后来都不折不扣地应验了。因此，我们若相信并期望那些还未应验的预言，将来也会如实地应验，也不是不合乎情理的。

　　　　（6）只有在圣经中研读那些预言，我们才能得知他将来的计划。由于我们不熟悉圣经，我们才时常犯上错误──请参阅马太福音二十二章二十九节。在圣经里，神已把将来要发生的事情告诉了我们，如果我们要理解他将来的计划，我们必须研读这些预言。

　　　　（7）所有对于神未来计划的理解，对我们的性格与品行都会有很大的影响。请参阅罗马书十五章四节，并与但以理书十章十九节；启示录一章三节作一比较。

　　　　神未来的计划是什么？这个计划是关乎教会、以色列、撒但、世界以及主耶稣。

　　　　（一）神未来的计划包括对教会的呼召、完成、被提及得荣耀的事。

　　　　「教会」指的是所有那些借着神的灵得以重生的人（约三5）；他们是基督的宝血所救赎的（彼得前书一18-19），受洗成了基督的身体（林前十二13），因而成为真正教会的成员。神对于教会现今在做些什么工作？圣灵正在从世界各国呼召一群他所拣选的族类──犹太人及外邦人（徒十五14）。当主耶稣再来的时候，每个信徒（那些已死的及在世的）将会复活，被提到空中与他相会（林前十五51-53；帖前四16-17）。接踵而来的，是那羔羊的婚筵（启十九7-9），以及在基督审判臺前，信徒会按其纪律的生活与忠心的事奉而得到奖赏（罗十四10；林前三12-15；林后五10）。神的计划乃是让所有属于他的人，不但得以与他同在（约十七24），更且要像他（约壹三2）──请参阅以弗所书五章二十七节；腓立比书三章二十节；犹大书二十四节。所有这些事情在罗马书八章三十节作出概述──因为按照神的旨意，他要叫所有那些被预定、呼召、称义的人得荣耀！

　　　　（二）神未来的计划包括召聚、重建及复兴以色列。

　　　　自古以来，神的子民分散在世界各国中，现今仍有一千二百万人散居在全球各地。但是，他们已逐渐回归到以色列，最终所有的以色列人都会回归到自己的国土。为什么？因为神的话语已作出宣布──请参阅以赛亚书十一章十一至十二节；耶利米书二十三章三至八节；以西结书三十七章二十一至二十五节；马太福音二十四章三十一节。在创世记十二章一至四节，十三章十三至十七节，十五章一至七节，十七章一至八节，我们读到神与亚伯拉罕所立的有关以色列国的应许之约，以及他的话语必如实应验。但是，他不但要召聚每个以色列人来到那应许之地，而且他更要复兴他们。当主耶稣再来的时候，以色列那盲目与硬心的时期便会终止（罗十一25-27），因为当他们看到主耶稣的时候，他们会认识他是其真正的弥赛亚──请参阅撒加利亚书十二章十节，并请看创世记四十五章一至十五节，作为一个实例。是的，神为以色列预备了一个美妙的未来！

　　　　（三）神未来的计划包括了消除罪恶、悲伤、一切的邪恶、乃至撒但自己。

　　　　当主耶稣死在十字架上的时候，他呼喊说：「成了！」（约十九30），借着他的死与复活，他战胜了罪恶、死亡、地狱及魔鬼；他的胜利最终意味着所有因罪而来的结果，最终会永远完全从地上消弭于无形。这是否痴心妄想？不是，感谢神！很多旧约的预言，保证我们这些事必如此成就，而启示录告诉我们，魔鬼自己就是那邪恶的试探者，牠将会被扔在那火湖里──请参阅启示录二十章十节及十四节。请又看启示录二十章十五节，二十一章八节。如果撒但逍遥法外，世界便没有平安；但神的计划乃是要消除撒但及其恶行，以及其邪恶的追随者──请参阅启示录二十一章四节，二十二章一至五节。

　　　　（四）神未来的计划包括建立一个崭新美丽的大地，「有义居住在其中」。

　　　　请看以赛亚书三十五章，并与以赛亚书五十五章十二至十三节作一比较。期盼有一天世界上再没有诅咒，是否痴心妄想？不是，神已应许那些先前的事将要过去，「新天新地」将要实现。这旧的世界将要被烧毁──请参阅彼得后书三章十节，并与以赛亚书六十五章十七节、彼得后书三章十三节、启示录二十一章一节作一比较。

　　　　（五）神未来的计划包括高举主耶稣，他必「看见自己劳苦的功效，便心满意足」（赛五十三11）。

　　　　根据很久以前的记载，将来有一天，我们那应受称颂的主，虽然现在遭人拒绝，将会受到万国万民的爱戴，并被接受为万王之王、万主之主（提前六15）──请参阅及比较诗篇六十六篇一至四节，七十二篇八至十一节；腓立比书二章九至十一节；启示录五章十二至十四节。

　　　　接下来的大事，将会是主耶稣亲自降临──请参阅约翰福音十四章一至三节；使徒行传一章九至十一节；帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节；启示录一章七节。你是否已做好准备来迎接他？当他向你说：「我必快来」时，你是否会回答说：「阿们！主耶稣啊，我愿你来！」（启二十二20）？

　　　　《难以理解的事情》部分内容摘录：

　　　　第四课那不可宽恕的罪

　　　　（经文：马太福音十二章三十至四十二节）

　　　　神的「好消息」就是﹕通过他的儿子主耶稣基督的救赎工作，所有的人都可白白得到全备的救恩。这福音的中心在使徒行传十三章三十八节中作出概括的说明。然而，在这一课里面，我们要思考一个在今世或来世不得赦免的大罪。这一种罪肯定是存在的──请参阅马太福音十二章三十一至三十二节。

　　　　我们将这主题包括在这些「难以理解的事」的研究中有四个原因。

　　　　（1）第一，这主题形成了圣经启示的非常明确的部份。我们必须宣扬（并研究及接受）的全部旨意教诲──请参阅使徒行传二十章二十七节。

　　　　（2）第二，这是因为这主题引发出很多的混乱与误解。很多亲爱的朋友虽然确实没有犯上这罪，但却惧怕可能犯了此罪。让我们在这里指出，任何人若有丝毫的关注，认为自己可能已犯了此罪，他大可感到安心，知道自己并没有犯上这罪，因为他的这种关注，恰恰证明了圣灵仍在他的心中作工。

　　　　（3）第三，由于有可能犯上这罪，那就表明普救主义与将来有缓刑的讲法是错误的。很多人教导：假若我们在有生之年没有接受基督，我们仍有第二次得救的机会，但圣经并没有提供任何这种希望。我们的主说这种罪得不到赦免，从而斩钉截铁地解决了这问题。

　　　　（4）第四，这是因为很多人陷于犯上此罪的危险。这是一个敌对圣灵的罪。我们正活在圣灵管治的时代，而这蕴藏着十分真实的意义，因为相对于主耶稣肉身在世的时期，现今的时代犯上这罪的危险更大。

　　　　（一）这不可饶恕的罪是什么？

　　　　让我们从反面与正面来回答这问题。

　　　　（1）这不是说谎的罪。现今不诚实是非常普遍的事，但这不是一个不可饶恕的罪。

　　　　（2）这不是诅咒及猥亵的言语的罪。感谢神，这罪是可得赦免的。

　　　　（3）这不是醉酒的罪。有很多醉酒者得到了拯救，嗜酒者若来到主的面前表示忏悔，信靠他救赎的宝血能洁净赦免他，便可得到完全白白的赦免。

　　　　（4）这不是男女不正当关系的罪。有些罪太骇人听闻，因而没有在这圣经研读中提及，但倘若那自知有罪者愿意来到救主面前，他们全都可得到赦免。

　　　　（5）这不是偷窃的罪。马太和撒该在某种意义上都是盗贼，因为他们为要征税而用上讹骗欺诈的方法，但他们都得到主耶稣的拯救──正如有很多其他的「盗贼」得到他的赦免、洁净与接纳。

　　　　（6）这不是亵渎的的罪。保罗在悔改前是亵渎神的人──请参阅提摩太前书一章十三节，但他多么奇妙地得到了救恩！

　　　　我们并没有认为这些罪是微不足道，但我们要强调：无论就个别或总体而言，这些罪都不足以构成那不可饶恕的罪；但必须说明：倘若不离弃这些罪，其中任何一种罪都可导致那不可饶恕的罪。若有人犯了罪而不肯承认离弃那罪的，任何的罪都会变成不可饶恕的──箴言二十八章十三节。所有上述的罪都可得到赦免。那么，敌对圣灵的是什么罪呢？

　　　　这就是故意执着地拒绝圣灵对主耶稣基督所作出的见证。

　　　　哥林多前书十二章三节告诉我们，若不是被圣灵感动的，没有能说（或承认）耶稣是主的。我们是生活在圣灵管治的时代，而圣灵使人对基督的位格、他所成就的工作的价值、以及人需要他作为其救主与生命之主宰的真理深信不疑。因此，若拒绝圣灵的见证，便意味着我们把自己置于不可能得到救恩之境地。若无圣灵的运行与工作，没有人可以得到救恩；若不是父神吸引人，就没有人能到基督那里（约六44）。因此，拒绝圣灵的见证意味着拒绝基督，也就意味着拒绝救恩，如果有人这样做，他便犯了那不可饶恕的罪。

　　　　倘若有任何人坚持拒绝圣灵对主耶稣的位格与权能的见证，他就犯了此罪。如果任何人固执地、有意识地及故意地：-

　　　　（1）抗拒圣灵的工作和感动──请参阅创世记六章三节；

　　　　（2）拒绝在主的面前谦卑自己──请参阅出埃及记十章三节；

　　　　（3）拒绝被吸引到救主面前──请参阅约翰福音六章四十四节；

　　　　（4）忽略神伟大的救恩──请参阅希伯来书三章七至八节；

　　　　（5）对主的声音存刚硬顽梗的心，

　　　　则他犯下了那不可饶恕的罪。

　　　　这种不可饶恕的罪并不是一个个单独的行动；这是一个执着的态度。这不是那愚昧无知的罪；这是一种敌对光的罪恶（约三19）。当圣灵向我们启示救主，以及我们对他的需要时，而虽然我们看到主耶稣，意识到我们需要他，但我们却拒绝信靠他，让他成为我们生命的主与救主，我们便犯了那不可饶恕的罪。

　　　　（二）为什么这个罪是不可饶恕的呢？

　　　　在赦免的过程中，必然涉及双方当事人──赦免者与被赦免者。这种罪是不可赦免的，因为它拒绝了饶恕。

　　　　有一个男人陷于一座燃烧着的建筑物里。消防队竖立了一个可供他从高处跳下来的救生网，但他却拒绝了救助。他们告诉他，这个救生网定可承托他的体重，但他回答说他不愿获救。他们声嘶力竭地呼喊说：「你这傻瓜，快跳！」──但他拒绝了，结果死在火场中。那就是所谓不可饶恕的罪。每一个非基督徒都有承受地狱之苦的危险。基督就是那拯救者。他已提供了「安全网」──福音及救恩之道，他也恳求他们信靠他来拯救他们。如果他们拒绝他的救恩，他们必须死在其罪恶过犯之中（约八21、24），不获赦免宽恕而死，且最终在他怒火之中灭亡。

　　　　感谢神，所有的人都可因有接受基督而得生，毋须犯上那不可饶恕的罪.即使现在，圣灵恳求每一个还未认罪悔改的人，来到主耶稣基督面前，信靠他作其救主──请参阅以赛亚书一章十八节；哥林多后书六章二节；希伯来书十二章二十五节。主仁慈的邀请，依然对所有有耳可听、有心接受的人发出呼唤──请参阅以赛亚书五十五章六节；启示录二十二章十七节！

　　　　是的，看到的人的确是有福的了，今天的日记就到这里，愿主耶稣基督赐福于你。

　　　　阿们。