【##第25课殊途同归乎？／王永信##】「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(徒四12)「只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」(提前二5)「日光之下并无新事。」(传一9)今天世上很大的异端，乃是古老异端的在此出现。古老的异端邪说，曾引诱千万人走向灭亡的路；今日的异端也在照样而行，其名目繁多，与工作之广泛，使人吃惊。他们中间甚至也有时使用基督教名义，并且牵强含糊地引用圣经，极具破坏性。「半真理」比「非真理」更能迷惑人。大体来说，世界上的宗教可分为两大类∶第一类是所谓自救性(AutoSoteri*)；这一类包括一切异教与基督教内之异端邪说。他们的教条虽多，但其基本信念是「救恩来自人」——人类自己可以救自己。第二类是代赎性(SubstitutionaryAtonement)；这是基督教纯正信仰。这信仰的基本信念是「救恩来自神」——人类必须靠真神的拯救。前一类相信人藉着自己的努力、修行、受苦、诵经、吃素、守特殊节日而得救；后一类相信救恩是出乎神的恩典，任何人皆可因信接受神的救恩而得救。前一类认为人类自己可以一步一步登上天去；后一类承认自己是罪人，亏欠了神的荣耀，不能来到天父面前，但慈爱的神竟差遣他的儿子耶稣基督道成肉身、从天降世，为我们被钉死在十字架，成就了救赎之路，使我们可以因信藉着他代死之功，罪得赦免，白白得到永生，成为神的儿女、天国子民。前一类高举人，相信人；后一类高举神，相信神。一般来说，异端迎合人的喜好，其中有两方面因素∶第一，可以满足人骄傲的心，认为得救是凭一己之功∶第二，信奉异端是一条抄近的路，人不需彻底悔改。有些异端(如基督科学会)根本否认罪的存在，有些(如摩门教)则认为罪可藉摩门教的洗礼，或成为摩门教教友而得除去。但是神的真道，基督教的纯正信仰乃是一条窄路，是一条不迎合「天然人」(未重生得救之人)胃口的路。天然人不喜爱谦卑，但得救的路，必须人在神面前俯伏谦卑。天然人决不愿意说自己是罪人，但得救之路，必须人在神面前心里彻底认罪求赦。天然人满心喜爱世界和属世的一切，神的真道却要求我们舍弃世界，爱慕天和属天的一切。天然人乐意走安逸、舒适的宽路，神的道却要我们走舍世、舍己、倒空、破碎、十字架的窄路。所谓「条条大道通罗马」，「殊途同归」等，对基督教信仰来说是不对的。我们可以说条条大道通世界、通地狱、通灭亡，但是通往永生的路就只有一条，且是一条窄路，就是十字架的路。这条路的开端是一道门，这门是永生之路的惟一入口，而且是窄门，凡从这门进去的人有福了，这门就是耶稣。自古以来，人类像在黑暗中摸索，要寻求人生的究竟。东方思想家寻求一条可遵循的道，不可或离的道；西方哲学家寻求真理，万古不变的真理；犹太人寻求生命，永不朽怀的生命。但这道路若不从「窄门」进去，是找不到的；这万古不变的真理若不亲近「真理的泉源」，就永远无从获悉；这生命若不认识「赐生命者」，也永远得不到。从古至今，人类心灵饥渴、苦闷的呼喊从未停止。人为道路、真理、生命所写的书不知有多少，好像在说∶「看哪，这是道路，这是真理，这是生命！」像一群失明的人在漫漫的黑夜里摸索，寻找出路，至终发觉没有出路！这是不信真神之人的最后景况——死巷！但神的「真光」终于来到。这光就是神的儿子耶稣基督；他道成肉身，降世为人，来到世间。他高声宣告说∶「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」(太十一28)「人若渴了，可以到我这里来喝。」(约七37)「人若喝我所赐的水就永远不渴。」(约四14)「我是生命的粮……」(约六35-48)「我就是门。」(约十9)「我就是复活，我就是生命。」(直译，约十一25)「我来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」(约十10)耶稣基督乃是向普世宣告说∶你们不必再寻找其他的路，不必再自己追求摸索，你们当到我这里来，你们的饥饿、你们的渴慕、你们所寻求的一切就是我。我就是那窄门，我就是真理的泉源，我就是赐生命者，你们有了我就有了道路，有了真理，有了生命(参约十四6)！人类所寻求的、所需要的正是神！然而真神在眼前，人竟不认识他，不接受他！这是可等痛心的事！奥古斯丁(Augustine)对神说∶「我心将永无安息，直到我心安息于你。」惟一能满足人心里深处的，不是金钱、物质、地位、学问，而是神自己，因为人原是如此被造的。担魔鬼制造诸般假神，来诱惑迷乱人的眼目，利用人的「寻求心」，而将神以外的教训和信仰，乘机倾入人的头脑。你若爱钱财，他会利用贪财的心使你走钱财的路，使你以钱为神，追求财神。你若爱虚荣，他会将万国的荣华显给你，使你深陷其中，不能自拔。你若爱学术，他会利用你所崇拜的知识，用动听的学说，慢慢使你相信，所谓神不过是「最高智慧」或「万物之因」等抽象名词，而耶稣基督不过是「完人模范」与「爱的象征」而已！甚至，你若爱宗教，爱思想生命的问题，他更会将各样异端邪说放在你面前，并会差他的使者，入耶和华见证人会及摩门教的人登门拜访，向你传讲似是而非的道理，甚至也牵强附会地引用圣经，来诱惑你接受魔鬼的道理，踏上灭亡之路。圣经明确地告诉我们，「除他(基督耶稣)以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(徒四12)圣经更不厌其烦地向我们说明∶「只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」(提前二5)所以从神的话里面，我们清楚地明白，「条条大道不是都通罗马」，「殊途也不都同归」。主耶稣基督才是惟一的道路、惟一的真理、惟一的生命，我们要抓紧这信仰的中心。惟愿我们在基督耶稣的恩惠、神的慈爱及圣灵的大能与引领下，不但自己在信仰上站稳脚步，并且能挺身昂首，宣扬神的真道，帮助软弱的弟兄，拯救未信的人，为神的国尽忠到底！问题研讨一、人抗拒救恩与试图「自救」有何关联？为何？二、试思想有哪些「假神」会诱导人陷落在黑暗与沉沦的光景？他们需要怎样的帮助？三、何以说耶稣基督是人类惟一的「救赎之路」？四、基督徒如何能够在此邪恶横行与异端充斥的世界中坚持信仰，并为真理打美好的仗？【##第26课华人灵修学初探／麦希真##】写这篇短文，不是因为我在灵修上有大成就，却是因为我在灵修上十分软弱；写这篇短文，不是因为我教导灵修学大有成就，却是因为我教导灵修学十分困难；灵修学本来没有华、洋之分，但华人基督徒深受儒、释、道文化的影响，最容易落在「立功之法」(参罗三27、28)，因此针对华人基督徒的特别需要，提出圣经灵修学的「信主之法」(参罗三27、28)。所以这篇短文称为「华人灵修学」。「灵命最高峰」太高，高不可攀许多基督徒(包括不少牧师、传道人和长执)，心中茫然，头脑茫然，完全没有清楚的「灵命最高峰」概念。既然没有目标，又怎能到达「灵命最高峰」呢？「灵命最高峰」究竟如何？摩西和众先知的律法，已是高不可攀。基督提出比「古人」更高的律法，更是高不可攀。尽心、尽性、尽意、尽力爱神，又爱邻舍如同自己，谈何容易，有谁能行出来呢(参路十25-37)？「灵命最高峰」在圣经有明明的记载，包括「生命」(内在本质)、「生活」(外在表现)和「人生」(一生实行出来)，可分下列∶一、喜乐的人生(参太五3-12)——「福」在希腊文乃是「喜乐」。「灵命最高峰」就是虚心、哀恸、温柔、饥渴、怜悯、清心、和睦、受苦，一生充满喜乐——真是高不可攀啊！二、超越人生(参林前十三1-7、13)——「爱」超越七种恩赐∶方言、讲道、研究圣经、研究神学、信心、奉献金钱、自我牺牲(参十三1-3)。「爱」也超越信心和盼望(参十三13)。「爱」有两「根」：恒忍、恩慈。四「凡」∶包容、相信、盼望、忍耐；八「不」∶不嫉妒、不自夸、不张狂、不作害羞的事、不求自己的益处、不轻易发怒、不计算人的恶、不喜欢不义(参十三4-7)——真是高不可攀啊！三、自由的人生(参加五13、22、23)——我们蒙召是要得自由∶仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——真是高不可攀啊！四、丰富的人生(参彼后一5-11)——有了殷勤、信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心，才能丰丰富富进入神的国——真是高不可攀啊！所以我们看定了，最初得救重生，不是「立功之法」，只能用「信主之法」(参罗三27、28)；以后灵修长进也不是「立功之法」，只能用「信主之法」！「肉体的拦阻」太强，强不可挡《罗马书》第三至五章是救赎论∶因信称义。《罗马书》第六至八章是灵修学∶因信成义。基督徒最初得救重生(救赎)，不是「立功之法」，只能用「信主之法」；基督徒以后追求到达「灵命最高峰」(灵修)，也不是「立功之法」，只能用「信主之法」(参罗三27、28)。因为肉体太强，强不可挡！一、肉体是亚当遗传下来的犯罪天性——「没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗七18)「我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。」(罗七19)肉体实在极强啊！二、「肉体」在「身体」里，不能分开，又必须分开——保罗开头形容「肉体」，但结论却说∶「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的『身体』呢？」(罗七19、24)可见二者不能分开。但圣经又清楚说明，必须分开∶「『身体』是圣灵的殿」(林前六19)，「要『保养顾惜』」(弗五29)。但「肉体」必须钉在十字架，与主同死(参加二20，五24，六14)，所以绝对不能用立功之法，只能用信主之法！三、肉体有恶的表现(参加五16-21)——是邪情siyu，绝对不可fangzong，肉体太强，强不可挡！四、肉体有善的表现(参腓三4-8)——极好的家世、教育、热心、德行，若自我欣赏、自我膨胀、自我夸口，也会变成肉体的活动。肉体也甚狡猾，狡猾到不可抵挡！五、若灵修是「立功之法」——就如同尽力划船，逆流(肉体的拦阻)而上，一生受肉体的挫折和打击，或迟或早，终必因力尽而放弃！六、若灵修是「信主之法」——就是拉起信心的帆，迎着圣灵的风(参罗八5-11)，灵修的小船才能逆流(肉体的拦阻)而上，到达「属灵最高峰」。所以我看定了∶灵修学绝对不是「立功之法」，灵修学绝对是用「信主之法」(参罗三27、28)。「信主之法」的灵修学华人基督徒因伸手儒、释、道的文化影响，很容易落在「立功之法」，就是尽力行善，尽力作得好，尽力修养，尽力修炼，尽力追求圆满、完全，臻于至善。这就是「立功之法」的灵修学！「信主之法」的灵修学却不是这样！一、「信主之法」的灵修学的基本态度是承认∶自己虽然尽了全力，也绝不能到达「属灵最高峰」；正如最初承认自己是罪人，绝不能自救，必须接待(相信)基督成为个人救主，才能得赦免，才能得成为神的儿女(参约一12)。二、人的本分是接待(相信)基督(参约一12)，神的恩典和大能就显露出来，最初救赎论如是，以后灵修学也如是。三、根据《哥林多前书》第三章七节的应许∶微小的人要尽微小的本分(浇水)，伟大的神就会作伟大的神迹(生长)，叫人到达「灵命最高峰」。四、根据《哥林多后书》第三章一至十八节的应许∶正如摩西与神对话，脸上发出荣光，若基督徒继续与天父对话，继续与基督对话，就能「好像从镜子里反照，变成主的形状，荣光上加上荣光，如同从主的灵变成的。」达到「灵命最高峰」。五、「信主之法」的灵修学是∶人继续地尽本分，接待(相信)他，让他在人里面作工；如同最初接待(相信)他而重生得救，罪得以赦免，成为神的儿女一样！华人灵修学的实行究竟如何拉起信心的帆呢(参罗八6)？究竟如何继续地浇水呢(参林前三6、7)？究竟如何继续地与神对话呢(参林后三18)？答案是∶安静简单的祷告。盖恩夫人说∶「当你找到寻求他的途径，你就会发现亲近神比呼吸更自然，更容易。」(盖恩夫人的信仰和实行近于神秘主义，略有极端之处，但所著《更深经历耶稣基督》旧译《简易祈祷法》，现由福音证主协会发行，提到安静简单的祷告∶读祷、相信、投入，不可不读。)藉着安静简单的「定时祷告」，安静简单的「随时祷告」，安静简单的「禁食祷告」。藉着这样「比呼吸更自然，更容易」的安静简单的祷告，基督徒继续地接待(相信)基督(参约一12)，让他在人里面工作，他就叫灵修的小船逆流而上，也行出「生长」的神迹，也叫人变成基督的样式，荣上加荣，最终到达「灵命最高峰」。一、定时祷告(一)定时祷告的时间——显然地清晨时间最好；但家庭主妇在上午家务告一段落时，或午睡片刻起来时；专业人士在中午休息时，或下班回家沐浴后；拣选自己的「生理时钟」或自己的生活节奏最合适的，便是最好的时间。(二)定时祷告的意义——这不是立功之法，而是信主之法，所以不是一种功德的修炼，而是在花园里与主同行和与主共话的快乐约会！(三)定时祷告的长短——一分钟赞美(数算天父的美德)，一分钟感谢(数算天父的恩典)，两分钟祈求(祈求改变外在的环境，更是祈求改变内在的生命)，一分钟代祷(为牧师、传道、长执、在灾难中的人)；每日只用五分钟，还有什么推搪的理由呢？以五分钟作为开始，很好。以后用更长时间，当然更好。(四)定时祷告的配搭——再用五分钟每日在定时祷告时，读一章经文。先将《约翰读音》、《使徒行传》、《罗马书》读完三遍，约需大半年时间。再将新约全书读完一遍，约需一年半至两年时间。以后，才从《创世纪》起把新约和旧约读完。每日只用五分钟，还有什么推搪的理由呢？以五分钟作为开始，很好。以后用更长时间，当然更好。(五)定时向主说话和定时听主说话——这就是微小「浇水」的本分，这样就是拉起信心的帆，这样就如同摩西在山上与耶和华对话，人就必能「好像镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」(林后三7-18)，终必到达「灵命最高峰」。二、随时祷告考门夫人在《荒漠甘泉》中说过∶圣灵好像海水环绕我们心灵，只要心灵的水闸一打开，圣灵就涌流进来，充满我们。基督徒要留心《以弗所书》第六章十八节和《帖撒罗尼迦前书》第五章十七节的教导∶「随时」和「不住」的祷告，「随时」和「不住」地把心灵的水闸打开，于是圣灵就「随时」「不住」充满我们。(一)「随时」和「不住」等候主对我的说话，也「随时」和「不住」自由地对主说话。这是简单安静的祷告，常常是一句话、两三句话，甚至是没有说话的说话！(二)敏锐地谛听他藉所接触事物向我说的话。(三)敏锐地把重要的事情和心中的感受在第一时间告诉他。(四)快乐的事和困难的事都有意义，叫「随时」和「不住」等候他的人蒙恩。(五)这不是恪守律法，不是常常紧张，而是自然地、自由地、快乐地、舒畅地与同行旅伴的自由交谈。(六)罗伦斯弟兄所写《与神同在的体验》(福音书房出版)，是最好的参考书。(七)除了定时祷告，基督徒必须学会随时祷告，才能「随时」和「不住」得到圣灵充满，终于到达「灵命最高峰」。三、禁食祷告在一些教会中，禁食祷告是已经失落的真理。在一些教会中，禁食祷告是属灵的夸口，正如《路加福音》第十八章十一至十二节的法利赛人，自言自语说∶「我不像别人，我一个礼拜禁食两次！」基督徒必须藉禁食祷告与天父对话，与基督对话，极微小的人尽极微小的本分，让极伟大的神作极伟大的神迹！(一)禁食祷告的榜样(参太四1、2)——基督在面对极大的挑战时，就禁食祷告。基督徒不可「一步登天」，在开始时就禁食四十昼夜，只禁食一天或两天就好了。不吃早餐不算禁食祷告，不吃午餐和晚餐、只喝清水，告假一天，专心的等候主，晚上略吃流质食物，然后就寝。应当编一个简单和松动的程序表∶开声祷告、默默祷告、读经、读属灵书籍、唱诗、休息、小睡、默想、思考、写下心得、写下决定。(二)禁食祷告的意义(参太五8)——一天或两天不吃食物，只喝清水，身体十分软弱，心灵却十分清明。清心的人要看见神的同在、神的智慧、神的能力、神的怜悯、神的带领、神的帮助。(三)禁食祷告的错误(参太六16-18；路十八11、12)——一两天不吃东西，毫无可夸，减肥的人不是常常禁食吗？所以禁食祷告，没有任何「功德」，配得天父垂听，也绝不是「夸口」，比别人更属灵。禁食祷告只是谦卑地来到天父前寻求他的面而已。(四)不需禁食祷告(参太九14、15)——似乎在有主同在而顺利、平安、稳妥、快乐的时候，如同与新浪在一起(参太九15)，就不必禁食祷告。(五)必须禁食祷告(参太十七19-21)——面对大困难和大事工时，就必须禁食祷告。禁食祷告可以得着能力，克服大困难(参太十七21)，禁食祷告可以得着信心，成就大事工(参太十七20)。(六)禁食祷告的实行(参徒十三1-3)——除了个人禁食祷告外，还应有小组(特别是教会领袖)禁食祷告(参徒十三2)和全教会禁食祷告(参徒十三3)，就能到达「灵命最高峰」，也到达「事工最高峰」，成就划时代的伟大事业！禁食祷告不是「立功之法」，禁食祷告乃是「信主之法」。禁食祷告乃是继续地接待(相信)基督，让他在人里面工作，正如最初重生得救时，同样是「接待」(相信)基督，让他在人里面工作一样！结论王志学博士在二00一年世界华人福音大会上呼吁∶要提出一套有圣经根据、神学健全、对华人教会适切、可以普遍实行的灵修学。笔者不避浅陋，只求抛砖引玉，切望各牧者、领袖有回应、有批判，提出更圆满、更完全、更可行的「华人灵修学」。问题研讨一、请讨论「灵命最高峰」的概念，提出其他清楚和实际的目标，以供基督徒一生追求。二、请讨论「身体」和「肉体」的圣经意义，应如何面对？中古时代的苦修主义有何错误，现代也有苦修主义吗？三、《罗马书》第三章二十七至二十八节只是说明「救赎论」吗？或是也说明「灵修学」呢？为何？四、请讨论∶开始时，每日只用五分钟作定时祷告，是否标准太低？五、请讨论∶每日读经有什么其他最好方法。六、「随时」和「不住」祷告，可以实行否？必须实现否？七、你有禁食祷告吗？若没有，为何？讨论方法(奉上作参考)一、请预先指定一位或两位对一个问题发表意见。二、自动或要求二三位出席者对该问题发表简单意见。三、自由讨论，发表不同意见，彼此交流。四、主席加以总结，不一定只有一个结论。【##第27课读经／高云汉##】本课着重灵修读经，使灵命成长。圣经是神的话语∶「都是神所默示的(神吹气所产生的)。」(提后三16)神的话语「就是灵，就是生命」(约六63)。「人之异于禽兽者几希」？人与动物一样都是神用尘土造成的；但是人「心有灵犀一点通」。「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」(创二7)人的生命与圣经的产生都是神吹气而产生的，神赐人有灵，有语言得与神沟通，故此，主耶稣说得真好∶「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(太四4)读经与得救重生保罗对提摩太说∶「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」(提后三15)神藉着圣经的圣言作为工具，来拯救一切相信的人(参林前一21；罗十17)。圣经中用许多事物来比喻神的圣言。圣言如大锤(参耶二十三29)，能打碎人刚硬的心；圣言为两刃的利剑(参来四12)，能解剖人的心思意念；圣言如镜子(参雅一23-25)，能显露人心光景；圣言如水盆(参约十五3)，能洗去人心的污秽罪恶。「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。」(彼前一18、19)「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是藉着神活泼常存的道。」(彼前一23)当人愿意谦卑听道或读经的时候，圣灵就会开启人的心门，使人悔改重生(参约三5)，《使徒行传》第八章所记载的一位埃提阿伯太监，就是这样相信主耶稣而重生得救的(参徒八20-40)。当我十几岁还未信主时，我母亲劝我要每天读圣经，我反问∶「妈妈，基督徒读圣经，我不是基督徒，读什么圣经呢？」母亲说∶「你若不读圣经，又怎会成为基督徒呢？」母亲确是有她的道理！经过一年半的时日常常读经听道，我终于在一次听道的时候悔改认罪，决志信主！读经的灵修方式正如初生的婴儿必须喊叫呼气，吸食母乳；得蒙重生的新生信徒，也必须祷告呼求主名(参罗十9-13)，且要「爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以至得救。」(彼前二2)旧约诗人说∶「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」(参诗四十二1，六十三1-6)旧约诗人称神的「话语」为「律法」、「律例」、「典章」、「训词」等多姿多彩的名词来形容他们对神话语的爱慕(参诗一一九97-104；十九7-14)。一、清晨读经爱慕神就会让神居首位。信主前，人常以自己为主；信主后，信徒就以耶稣基督为主，让主居首位。基督徒在事物上「先求神的国和神的义」，而把吃喝衣着放在次要的地位(参太六33)。王载博士常说∶「未读圣经，不吃早餐。」(NoBible，nobreakfast)基督徒在活动的时间上，先求与主相交，连主耶稣自己也立下榜样∶「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。」(可一35)而且他是习惯性的这样做，门徒知道他经常这样做，一找就可以找到他。灵修读经最好要养成习惯，有固定的时间，固定的地点，固定的方式，习惯就成自然，成为每天生活的一部分。先知以赛亚每天在服侍别人之先，每日清晨在神面前「以谦卑的心聆听受教」，得到神的教导提醒，才有力量去教导别人(参赛五十4)。我们知道各人的生活习惯不尽相同，有些人头脑最清醒的时间是在晚上；有些退休人士或家庭主妇最安静的时间是在白天，只要我们把自己的佳美良辰献上，与主交谈，也就不一定要在清晨。二、朝诗晚箴灵修读经读些什么呢？基督徒在不同的年龄时期，会采用不同的方式。我年轻时喜欢用「朝诗晚箴」的方法，早上先读一篇《诗篇》，再读两章旧约，一章新约，用一年可把整本圣经读完一遍。颂读《诗篇》时常会与诗人认同∶与他一同吐露心声、倾诉哀怨、发泄忧闷、祈求愿望、欢欣庆贺，甚至抗议不平、表达愤怒。在主面前倾心吐意，舒畅心怀。颂读《诗篇》时，也和诗人一同敬拜赞美，认罪祈祷，许愿感恩，荣耀歌颂。晚上查考《箴言》，反省自己一天的思想言行，照着每月日期，第一日读《箴言》第一章，审查自己对上主是否信靠、顺服、交托、敬畏，对别人是否相爱宽容、言行一致、遵守诺言；对自己是否思想清洁、态度谦虚、殷勤努力、立定志向。早晚灵修时，我也用日记本作灵修札记，把灵修心得简单扼要地记录下来，为祷告蒙应允而感恩，为一再犯错而受警惕，为读经亮光所得而欢欣，为神的应许而紧紧抓住。每天一节圣经，一个祷告，得主加力，顺主引导。三、背诵圣经有时每周背诵一节宝贵的金句经文，每天背诵一次，一周下来耳熟能详，一个月总温习一次。诗人说∶「我将你的话藏在我心里，免得我得罪你。」(诗一一九11)背诵经文使我们昼夜思想神的话语。我们的思想意念就是我们脑子里面内在的言语，将神的话语深藏在我们心里的时候，我们的思想就会受神的话语潜移默化，改变我们的思想，使我们「心意更新而变化」，以至更容易「察验」神美好的旨意(参罗十二2)，不致于完全跟随世俗潮流的思想，会产生抗衡的作用。当我们紧记神警诫的话语时，就会产生对污秽罪恶的畏惧。当我们抓住神应许的话语时，就会产生对神信实的信心。当我们背诵一些神得胜的应许时，就会使我们产生能力而刚强壮胆。当我们背诵神保护看顾的见证时，就会使我们得安慰、得喜乐。背诵圣经时，其实也是表达对神与我们同在的一个方式之一。四、家庭灵修成家立室有了儿女之后，除了自己仍然保持个人早晚灵修之外，在晚饭时与两个儿子一同读英文的《每日灵粮》(OurDailyBread)，先让大儿子读出英文的经句及故事，然后请他简单扼要的用华语讲给外婆听，再让小儿子提出问题，简单讨论，接着我们轮流谢饭祷告。我们现在仍回味那一段甜美的日子。灵修读经时，除了读圣经之外，也可以同时运用灵修辅导本(见一些参考书目)，但必须以读圣经为主要灵修的内容。读经与生活实践耶稣对信他的犹太人说∶「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」(约八31、32)我们必须再一次强调默想与聆听的重要，让神的话语潜移默化，变成我们的生活模式。行道是听道的窍门，也是获得自由释放、生命丰盛的途径。若是我们喜爱读经而又昼夜思想的话，就会好像把树栽在溪水旁(参诗一1-3)，得以吸收神话语的活水泉源。消极来说，可以避免罪恶的思想行为∶「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。」若非有神的话语来帮助我们的话，罪会愈来愈沉重∶「不从」、「不站」、「不坐」一步步泥足深陷。积极来说，可以生命丰盛，按着当时的需要，结出丰硕的果子∶悲伤时有喜乐的果子、失望时有信心的果子、蒙恩时有感恩的果子、受伤时有饶恕人而得医治的果子。若是我们紧记神的话语法则(参箴三1-6)，神的话就会变成为我们脚前的灯、路上的光(参诗一一九105)，在我们一切所行的事上，都认定主，倚靠主，他必指引我们的路(参箴三6)。当我们充满神话语的时候，就是与神同心同行的时候，那样，我们要走的路，也就是神要走的路。我们可以心安理得，与神同行。旧约中的约瑟敬畏耶和华，虽然他的兄长出卖他，他主母波提乏太太引诱他、陷害他。圣经却一再说∶「因为耶和华与他同在，使他凡事顺利。」(创三十九1-3，19-23)他的道路虽崎岖不平，却是照神原定的旨意(参创三十七5-11)走向宰相宝座必经之路，一条顺利通达的道路！读经与灵命成长正如主耶稣所说∶「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(太四4)我们的身体，要靠食物而生活成长；我们的灵命，要靠圣经而培育成长。甚至主耶稣自己童年十二岁时，曾在圣殿中坐在教师中间，学习神的话语，一面听，一面问，兴趣浓厚，应付自如，专心以父神的事情为念，令人稀奇。《路加福音》总结第二章说∶「耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。」(路二52)我们作为基督徒，也必须在教会中、在家庭中学习主的话语，以至灵命成长∶「满有基督长成的身量。」(参徒二41-47；弗四11-16)一、如吃食物初信主重生的基督徒，如才生的婴孩，需要吃奶，靠母亲或奶妈喂养(参彼前二2)。但婴孩期过后必须「长大成人」而能「吃干粮」(参来五11-14)，自己能吃干粮而又能消化吸收。在吃干粮时若是遇到「难以解明」的地方(参来五11；彼后三15、16)，不可整个弃置不吃，正如吃鱼时，把鱼骨放在一边，好好的享受鲜美的鱼肉。等有机会时，请教别人教导解明(参徒八28-35)，何况我们还有圣灵教导我们，引导我们明白真理(参约十四26，十六12、13)。神的仆人如耶利米(参耶十五16)、以西结(参结三1-3)和使徒约翰(参启十8-11)，都是把神的话语如食物一般吞吃下去，用来培养他们自己，又用来培养别人。二、如照镜子读经如照镜子，不但显露我们自己的心灵状况，看出偏差瑕疵，得以改进，更反省自己的行为，是否读经听道而把圣道真理在行为上活出来，若有困难，也求主帮我体会明白，得以胜过，使灵命成长(参雅一19-25)。《哥林多前书》第三章教导我们应该如何读圣经，应该把一切的「帕子」障碍除去，从圣经中看到主荣耀的形象，不单使我们更多认识他，更能像学写字摹字帖一般，效法一位自己钦佩的老师一般，言行举止都像老师。保罗说∶「我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同主的灵变成的。」(林后三18)当我传道受到挫折时，我从《马太福音》第十一章中，学习主耶稣祷告感恩，而使自己心里柔和谦卑，得享安息(参太十一20、25、29、30)。当我受到别人攻击逼迫时，我从《路加福音》第二十三章中，学习主耶稣祷告赦免饶恕仇敌(参路二十三34)。就是这样，我若天天读经，从圣经中效法基督，我就会长大成人，满有基督长成的身量。三、如读情书神就是爱，他爱的对象主要是人，因此，他照着自己的形象造男造女，赐人有理智、情感、语言，使人能彼此沟通，表达彼此的爱情。神又透过许多神的仆人多次多方的写下他的意旨信息，从各方面表达他对人的爱(参来一1、2)，所以圣经的许多书卷及书信，都是神向人所写的情书。整本圣经都是环绕着《约翰福音》第三章十六节∶「神爱世人」，他也盼望人接受他的爱，能够「尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神，其次就是说要爱人如己」，这就是神话语的总纲(参可十二28-31；太二十二34-10)。怪不得大卫王在《诗篇》第十九篇中，表达他对神话语的认识与爱慕，并且提醒自己留意自己的思想意念、言语行为的谨慎(参诗十九1-14)。《诗篇》与《箴言》之中，不断有人吐露他们对神话语的欣赏与爱慕(参诗一一九12、147、148、167；箴三1-3)。读圣经正如读情书一般，不断默想、推敲，且在字里行间捉摸爱人的心意，爱情便与日俱增。最终我们在《启示录》中看到「羔羊的婚筵」的一幅美丽图画，基督与圣徒彼此都付出了为对方牺牲的大爱。从此之后，彼此甜蜜地相爱，直到永恒(参启十九-9)。今天，基督徒要在基督身体——教会之中，运用话语的职事，装备圣徒。圣徒「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」(弗四11-16)灵修读经能促使自己灵命成长，也彼此相助，大家一同增长。灵修资料OurDailyBread，USA∶RBCMinistries《每日灵粮》，香港∶香港读经会。《每日读经释义》，香港∶香港读经会。《每日箴言》，美国∶普世佳音出版，TheBacktoGodHour。《新荒漠甘泉》，香港∶海天书楼，一九七一年。《宣教日引》，美国加州∶万民福音使团。默想问题一、试坦诚检讨自己的灵修读经习惯，历年来有何进展？二、试比较这两段经文的不同果效∶《诗篇》第一篇一至三节与《约翰福音》第十五章五至八节，试举出三个生活实例。三、试思想背诵圣经金句有何益处？主耶稣如何得胜魔鬼试探(参太四1-11)？四、试考虑每日灵修时，一节经文，一个祷告所产生的指引、安慰与力量。【##第28课奉献／高云汉##】奉献是神儿女回应父神慈爱信实的供应与赏赐所献上爱心的回应∶包括身、心、灵的委身事奉，以及恩赐、时间与财物的奉献。所提各项奉献彼此都有关联，但本课着重金钱财物的奉献。为何奉献？奉献的意义深长，不是因为父神有所缺乏，需要我们供应补足，乃是要我们彰显父神的荣耀，使我们享受救恩的福乐(参诗五十7-15)。一、因为神的主权大卫王为耶和华预备建筑圣殿的各种材料之后，他祷告说∶「我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名，我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。」(代上二十九13、14)父神是创造宇宙万物的主宰，正如诗人大卫说∶「地，和其中所充满的，世界，和住在其间的，都属耶和华。」(诗二十四1)父神既然拥有一切，他当然有使用万物的主权。《雅各书》也说∶「各样美善的恩赐，和各种全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的……」(雅一17)父神有凭他美善赏赐人多少的主权，也有凭他旨意收取多少的自由。怪不得当约伯失去父神所赏赐的一切时，他仍能称颂神说∶「我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」(伯一21)约伯对自己的生命，以及父神的主权，都逐渐有更深的认识。因为，他没有抱怨，也没有妄乱批评父神，以至最后他获父神加倍的赐福(参伯四十二10-15)。二、因为神的拯救神要我们奉献祭物，乃是要我们感谢他。有困苦时向他求告，蒙恩惠时向他还愿，而最终将一切荣耀都归给他(参诗五十7-15)。若是我们受神恩惠而故意忘记神呢？！我们忘恩负义的话，可能会情感痛苦，甚至精神分裂。可是父神存心要赐福拯救我们，他说∶「你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。」(诗五十22、23)为这缘故，摩西一再提醒以色列民众不可忘记耶和华他们的神说∶「恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的……恐怕你心里说，这货财是我力量我能力得来的。你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的，像今日一样。你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡，这是我今日警戒你们的。」(申八12-14，17-19)归根究底，基本的问题是∶以谁为我们财物的主人呢？原本一位都是属父神的，我们所有的一切都是父神赏赐给我们的，包括我们的生命气息、家庭环境、聪明才智、教育机会、工作职位等。可是我们常以「自我」为中心，心里说∶「这货财是我力量我能力得来的。」如此这般，就把「自我」放上了「主人」的地位。忘记神、得罪神，自取败坏。向父神作出我们的奉献，是让父神把我们从「自我」的圈子里救出来。主耶稣很清楚地教导我们∶「一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门(『玛门』是财利的意思)。」(太六24)这不但是「爱、恶」，「轻、重」的问题，也是「先」、「后」次序的问题。因此主又说∶「你们要先求他的国，和他的义，这些东西(吃、喝、穿戴等财物)，都要加给你们了。」(太六33)我们事奉神，就会信靠神、敬爱神。相信父神会赐福、降祸，按他旨意供应我们的需要，保护我们的安全，赏赐我们的恩赐与能力。我们若事奉「玛门」，就是以「玛门」来代替父神的地位。金钱财富不但有购买力、影响力、控制权；更在「财利」的背后产生一种赐福、降祸的「魅力」，成为我们敬拜事奉的对象而自取败坏。父神要我们奉献给他。基本的问题是∶我们是以父神为「主」，照他的旨意来使用钱财呢？抑或以「玛门」为「主」，凡事以「钱财」的得失为依归，任由「钱财」来控制摆布我们的人生呢？我们必须挣脱「玛门」的控制与捆绑，有一些美好的建议值得我们参考运用∶(一)参考圣经中善用金钱的见证。(二)需要更多了解自己对金钱的心态，是贪爱呢？是憎恨呢？惧怕呢？要看得合乎「中道」。(三)需要学习管理金钱∶订立预算、简朴生活、关顾他人、储蓄投资、福音使命。为荣耀神、造福人而管理金钱。(四)需与朋友谈论理财∶夫妻共商、小组讨论、朋友聚餐、策划理财、施予大计。(五)彻底除去轻贫重富∶不特别巴结富人，不轻视贫寒。不让财富来霸占我们的心灵，使自己得以自由自在，甘心乐意地服侍父神。三、因为神的命令神藉摩西宣布他的诫命、律例、节期、献祭物、献初熟土产，甚至献头胎的儿子，牲畜等(见《出埃及记》、《利未记》等五经书卷)。神有命令，也有他的警告∶耶和华神要从被掳回归的以色列民众奉献人力财力，为耶和华建造圣殿，不然的话，就会遭受财物上的损失(参该一1-15)。神有命令，也有他的应许∶「万军之耶和华说∶你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」(玛三10)使徒保罗对以弗所教会的长老说∶「我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话说∶施比受更为有福。」(徒二十35)保罗也对罗马的弟兄姊妹说∶「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」(罗十二1)四、因为神的榜样奉献是我们对神的慈爱赏赐作出爱的回应。我们爱，因为神先爱我们(参约壹四19)。「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？」(罗八32)保罗以主耶稣的舍己助人的榜样来激励哥林多教会的弟兄姊妹努力捐款，帮助在贫困需要当中的人。保罗说∶「你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。」(林后八9)我们为什么要奉献？理由甚多，写之不尽；但归根究底，都是因为我们有一位丰富、信实、慈爱的父神。他有主权、有赏赐、有应许、有福气、有拯救、有榜样，甚至有试验。为了彰显他的荣耀，回应他的大爱，我们必须凭信心，爱心尽力地奉献。奉献什么？父神有数之不尽的恩典，激发我们尽力奉献。我们要奉献些什么呢？一、奉献我们的生命保罗提醒雅典人∶「我们生活、动作、存留，都在乎他，就如你们作诗的，有人说∶我们也是他所生的。」(徒十七28)保罗相信当他仍在母腹里未出生的时候，父神已经呼召他，将他分别出来，要叫他在外邦人中传扬基督的福音(参加一15、16)。父神赏赐我们每一位有生命、气息，以及各样的环境，要各人按神的呼召来完成神的使命，让我们一生不致于虚度而能活出丰盛喜乐有使命的人生。当年主耶稣呼召门徒∶「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」(太四19)经过多年的教导、培训装备，这些门徒终于成为使徒，带领许许多多的人得着基督的救恩(参徒二14-41，四1-4)。当然，那些蒙呼召的门徒必须甘心乐意地献上自己来跟从主。要发掘自己的恩赐，认清所蒙的呼召，靠圣灵引导订立人生的目标，接受装备，而活出父神从上面召我们要奔跑的路程标竿，而最终完成使命，领受奖赏(参腓三3-14；提后四7、8)。使徒保罗劝我们说∶「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」(罗十二1)二、奉献我们的恩赐当我们奉献自己的生命时，同时也奉献自己的时间，因为一分一秒的时间加起来，就是我们的生命。有人喜欢将天然的才干与属灵的恩赐分开来讲，其实信主前的才干，如艺术、音乐，以及信主前所受的教育，如电脑、工程、医学等，不也都是父神赐给我们受教育，有工作机会，得来的学识经验吗？摩西与保罗学了当世高深的学问，岂不都是奉献给神作事奉的工具吗？神藉摩西吩咐以色列人在埃及所取得的金器、银器(参出十二35、36)，若放在亚伦的手中，就铸成了金牛犊，让以色列百姓当作偶像敬拜，使百姓陷入罪大恶极的祸患中(参出三十二1-14)。然而，照摩西吩咐奉献给耶和华，藉着巧匠的手艺，就做成了父神会幕中事奉的器具(参出三十五4-四十33)。我们应把信主前所得的才干学识，分别为圣奉献给神使用，信主后圣灵又赐下属灵的恩赐，需要发现、挑旺，运用在服侍神、服侍人的事工上。三、奉献我们的入息农夫要把地里首先初熟之物，送到耶和华的殿中(参出二十三19)，承认土地、阳光、雨水、种子，甚至我们作工的健康与劳力都是父神的赏赐。我们敬爱回报神的恩爱，以父神为「先」，把初熟植物献上给神。照样，畜牧的人把他们的牛羊作供物献祭给神，并照着不同的节期，向神还愿、感恩、认罪、赎罪(参民二十八1-二十九40)。现代人的入息常以金钱计算，所以我们惯常奉献我们的金钱。奉献金钱时，需要照着我们进项的比例来计算我们奉献的数目。曾有法利赛人和希律党的人来试探陷害耶稣，耶稣要他们拿一个当时所用的钱币来给他看∶「他们就拿了来，耶稣说，这像和这号是谁的，他们说是凯撒的，耶稣说∶凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神，他们就很稀奇他。」(可十二13-17)凯撒是代表当时的罗马政府，一般的政府供应人民军事的防卫、立法司法的行政、社会的福利等，使人民可以安居乐业，因此人民需要按照入息的比例先扣出来，纳税给政府。正如以上说过，父神赐给我们生命气息、才干恩赐、教育知识、办事能力、工作机会，因此，我们也应该按照入息多少，先抽出来奉献给神。亚伯兰蒙神赐福战胜敌人，他就把所得的拿出十分之一来献给至高神的祭司麦基洗德(参创十四17-20；来七5)，列祖雅各立石为柱，作为神的殿，并向神许愿奉献十分之一。从此，摩西向以色列人颁布神的律例时，也定下「十一奉献」的命令(参利二十七30-34)。先知玛拉基曾严厉地警告，并作出积极的鼓励，要以色列人「将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以次试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」(玛三8-10)除了金钱奉献之外，我们更需要有计划地奉献我们的事业，我们遗产的一部分，我们奉献的人生。我知道有许多宝贵的见证，正如主耶稣所谓「施予的法则」∶「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」(路六38)怎样奉献？奉献的内容重要，奉献的态度更重要。神不喜悦的奉献是怎样的∶不完全的奉献(参申十五21)；假冒为善的(参赛六十六3)；恶人所献的(参箴十五8；何八11-13)；拜偶像者所献的(参摩五25、26)；污秽的(参玛一7)；不供养父母的(参太十五5)；心存骄傲的(参路十八1、12)；不诚实的(参徒五1-10)。神所喜悦的奉献是怎样的∶按自己力量(参申十六17)；诚心的(参代上二十九9)；公义的(参诗四5)；喜乐的(参诗二十七6)；心存感谢(参拿二9)；与人和睦(参太五24)；出自爱心(参路七46、47)；毫无保留(参可十二41-44)；出自信心(参来十一4)；甘心乐意的(参林后九7)。何时奉献？奉献要把握时机，伯大尼的马利亚奉献香膏给主耶稣，得主欣赏称赞∶「耶稣说∶由她罢，她是为我安葬之日存留的，因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」(约十二1-8；参可十四1-9)尼哥底母奉献香膏时，主耶稣已经死去了，不能及时欣赏(参约十九39、40)。抹大拉的马利亚买了香膏要去膏耶稣的身体时，耶稣的身体已经复活了，不需要香膏来膏抹了(参可十六1-6)。那么，我们应在什么时候奉献呢？一、七日第一日保罗论到捐献∶「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来预先留着，」(林前十六2)及时奉献。「七日的头一日」是主耶稣复活的日子(参太二十八1)；又称为「主日」(参启一10)。初期教会原本天天都聚会(参徒二46)，到后来，才改为每逢主日举行「主日崇拜」，聚会和掰饼(参徒二十7)来纪念主的复活。二、特别节期时旧约以色列人生活在农耕畜牧的社会，每逢特别的节期，他们就将他们的牛羊鸽子，或田里的土产奉献给神。耶和华藉摩西吩咐以色列人说∶「这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿，并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭和平安祭。」(民二十九39)现代的人领薪金，所以就奉献金钱代替牛羊土产。三、建造圣殿时摩西按照耶和华的吩咐，要以色列人奉献礼物来建造会幕圣所(参出二十五1-9)。大卫王和所罗门王要各级首领长官带领以色列百姓乐意奉献，为耶和华建造圣殿，而且大卫王自己带领先作出奉献，然后鼓励别人奉献(参代上二十九3-5)。被掳归回重建圣殿时，当时的族长、祭司被神激励他们的心，也都带头奉献金银财物，为神重建圣殿(参拉一1-11)。今日我们为教会建堂，为神学院建校舍，或者福音机构购买办公室时，我们都应该照圣灵感动按能力所及尽量奉献。四、感恩见证时当我们患难蒙主帮扶，疾病蒙主医治，意外蒙主保守，生活中蒙主奇妙施下恩惠，在种种情况下作感恩见证时，我们都应该作出特别的感恩奉献(参诗一0七17-22)。五、见人需要时主耶稣曾经讲过一个好撒马利亚人的故事，他见到途中一个被强盗打伤的人，就动了慈心，出钱出力照顾他(参路十25-37)。二00四年十二月二十六日南亚发生地震海啸，死伤及无家可归的人数众多，全世界的国家与民众，都慷慨地伸出救援的手，出钱出力，协助灾民重建家园，主耶稣与门徒周游各城各乡，传道宣教，得蒙一群妇女用她们自己的财物，供给他们的需要(参路八1-3)。腓立比的教会一次再次地供给使徒保罗在各国旅行宣教需要(参腓四10-20)，保罗也用很长的篇幅来鼓励、称赞马其顿的众教会在极穷之间，慷慨乐意补助远方圣徒的需要(参林后八1-九15)。六、趁着年幼时耶和华神藉摩西颁布的诫命、律例、典章，不但以色列民众要遵行，更要用诸般的方法、模式来教导他们的子子孙孙，叫他们一生敬畏耶和华，谨守他的一切律例、诫命，其中当然包括守节、献祭、奉献种种的事奉。父神一再应许，若果他们这样做，必定蒙神大大赐福(参申六1-9)。《传道书》的作者说∶「你趁着年幼，衰败的日子尚未来到……当记念造你的主」(传十二1)主耶稣年幼时，他的父母也带着他去圣殿献祭守节，关心父神家里的事(参路二22-52)。《箴言》说∶「教养孩童，使他走当行的道，就是到老也不偏离。」(箴二十二6)我们必须趁我们的儿女还年幼时，就培育他们对钱财有正确的心态和看法。不贪爱、不惧怕、不憎厌、不吝啬、不浪费、不借钱；会适当地管理使用，节省储蓄，记录收支，学习预算，慷慨施予，诚实奉献。从小培养理财的习惯，使他一生自由释放，满足喜乐，享受幸福的人生。总括来说，「奉献」乃是基督徒一生对父神、对社会、对家人、对自己所尽的本分，所作的贡献。神造万物俱各美好，高山绿水，鸟语花香，各尽本分，作出贡献，彰显造物主的荣美。公鸡司晨、母鸡生蛋；公牛耕田、母牛产奶，各自有所贡献。古时有名为杨朱者，表露自私自利的人生哲学∶「拔一毛而利天下，不为矣！」现代孙中山先生的名句∶「天下为公！」而我们主耶稣基督的至理名言∶「人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人；并且要舍命作多人的赎价。」(可十45)人，越是伟大，越能作出伟大的贡献。最后，让我们紧紧抓住主耶稣的应许，来活出「施比受更为有福」的人生(参徒二十35)。反省应用一、试检讨自己「奉献」的理由是什么？二、试列出我在哪几方面曾经有过奉献或施予？三、有哪几次当我作出奉献或施予之后，自己感觉非常的喜乐满足？阅读建议一、傅士德著，陈吴国香、徐美娟译∶《基督徒看钱》，香港∶基道书楼，一九八七年。二、陈终道∶《基督徒生活面面观》，香港∶宣道出版社，一九九六年。三、高云汉∶「财物观念的革新——管家，主人」，《大使命》双月刊，第三十六期，二00二年。