【##第44课栽培与门徒训练##】当回应主的命令，凭他的能力，向万民作门徒训练。“耶稣进前来，对他们说：”天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”“(太28：18～20)什么是这时刻的需要？那要看是谁在思考这问题。教会需要更多同工、容纳更多人的教堂和更大的停车场；福音机构需要更多的金钱、资源与设备；还有人说，我们需要时间……更多的同工、教堂、金钱、资源、设备……这些都是实际的需要，但并不是这时刻神国的需要！让我们回到主耶稣升天前，将神国的大使命(参太28：18～20)托付给这群跟随他的门徒的光景。在那时刻耶稣拥有什么？什么是那时刻神国的需要？这时刻神国的需要，与两千年前相同，就是人！什么样的人？就是门徒！什么样的门徒？就是能训练别人作门徒的门徒！主耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒……给他们施洗……都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”(太28：18～20)主耶稣的大使命给我们一个挑战：当回应主的命令，凭他的能力，向万民作门徒训练。大使命的目标是作门徒训练！这时刻的需要，就是藉门徒训练去实践主的大使命。要参与门徒训练，每一位基督徒，特别是教会同工，必须对“门徒训练”有三方面基本的认识，可以用三个疑问词来表示：第一，什么(What)是门徒训练？第二，为什么(Why)要作门徒训练？第三，门徒训练当如何(How)行？让我们先看第一问：什么是门徒训练？许多人(包括传道人)对门徒训练常有误解。门徒训练不是指课堂上以教学方式传授的一项课程；不是指将信徒聚集在隔离的环境下进修的一种训练；也不是指一种在基督教思想及技能方面的培训。任何一种在固定时间内，藉着课堂传授，或到某工场上服侍的经历，固然都有助于门徒生命的培养，但仍不足以将人改变成基督的门徒，也不是我们所讲的门徒训练。那么什么才是门徒训练呢？门徒训练的定义，就是使信徒效法基督模样(参罗8：29)的训练。这是生命整全的训练：包括知识、技能、思想、品格、动机、身体上的学习及改变，藉以促成一个人整个生命的塑造，由内而外的更新，成为活像基督、能被主用的工人。从圣经的观点来看，门徒训练至少包括以下各方面：第一，神话语的研读(参提前3：16、17)；第二，祷告的操练(参约16：24；太21：22；腓4：6)；第三，圣灵管制的生活(参西3：23)：平衡的生活(优先次序、财务管理、工作目标等)，信徒的基本生活；第四，事奉的学习(参提后2：24、25)：带领查经、传福音、栽培与门徒训练等；第五，品格的培养(参提后2：21、22)；第六，属灵领导的训练(参徒6：1～7；书11：15)；第七，属灵后裔的生养(参提后2：2)：一代繁衍一代，长时间的爱护、教导与牧养。因此门徒训练是在生活及生命上的更新，势必包括：固定的学习、个人的操练与生活的关怀。信徒在属灵较长的导师面前，以坦诚谦卑的态度，建立一对一的共同生活关系，接受教导及劝勉。这过程需要花时间，用爱心教导，并经历”生产之苦”，才得以完成。只有被带领过的门徒，才会有负担、爱心与经验，去带领另一位门徒，作属灵的传承。这就是所谓“息息不断的门徒训练”。为什么作门徒训练？主耶稣升天前赐下给门徒的大使命，许多人以为这只是要我们去传福音；其实不然，它乃是建造神国的宣言：主要求跟随他的人受装备、蒙建造，作神国的门徒。主说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”(太28：18～20)这个大使命只有一个动词，就是“作”；与三个分词：“去”、“施洗”和“遵守”。分词原有动词的型态，但转变成形容词，来形容应如何“作”门徒。这乃是主给门徒的托付，为要使万民作神国的门徒！宣教士阿提亚摩(TokunbonAdeyemo)在其“教会在社会变迁中的宣言”一文中，指出装备(或成全)圣徒的重要。他指出希腊文中，有几个字与“成全”一词同义，与经文的背景配合时，就更能看出其意义：“补网”(可1:19)：捕鱼之前，必须先修补渔网的破口。“挽回”(加6:1)：将导致基督身体关系破裂的过犯挽回，就如医生把断骨“接合”，恢复其功能。“得以完全”(提后3:17)：使一艘将启程的船所需的东西配备妥当，以便远航。可见信徒需要受装备与成全，才能成为神国的门徒。《圣徒装备》第一册第一课“一个明确的异象”中，提出两个引人深思的问题：第一、教会中一般信徒最容易误解的观念是什么？第二，教会为何无法实行大使命？第一个问题的答案是，信徒只肯做旁观者，而不是参与者。传道人的责任其实是做教练，训练信徒“各尽其职”，合神使用，一同“建立基督的身体”(参弗4：12)。可惜今天许多教会没有做到这点。第两个问题的答案，就是在于许多教会没有做门徒训练。许多教会领袖问道，明知门徒训练十分重要，但同工个个已忙不过来，如何能再要求他们参加严格的门徒训练呢？这其实是优先次序的问题。《让教会作教会的事》一书的作者雷蒙德欧德隆牧师(Rev.RoymondC.Ortlund)说：“许多教会所面临的危机，不是在于没做什么——他们做的事非常多，问题是他们没有做对事。”教会除了要宣告耶稣弥赛亚的身分之外，它的第二优先就是装备“基督的子民”，使神国被建造起来。所以对教会来说，门徒训练是不可或缺的事工。如何带领门徒训练？一、带领门徒训练的原则为什么门徒训练需要个别一对一的带领呢？(一)门徒训练是全人的训练——必须顾及人与人彼此间之不同*要注意过去的家庭、教育、宗教背景等，对他心理、观念和习惯之影响。*也要考虑其现在的工作、职业、家庭、朋友、休闲、嗜好与兴趣等，依其年龄和性别所形成之特别状况。(二)门徒训练有学习的模式——必须透过关系来带领*信仰之路是一条关系之路：在人和神的关系、人和己的关系、人和人的关系、人和物的关系上，都要成长。*在建立关系之下教导劝勉：惟有各种关系正常和谐时，门徒训练的教导劝勉才能达到最大的果效。*建立关系的目的是为了属灵品质的传递(transference)：使被带领者从导师身上学到：◆耶稣怜恤人的心(compassion)；◆事奉上的技能(skills)；◆为生活及灵命负责(accountability)的态度。(三)门徒训练看重事奉的生命——必须以操练方式行道有人说，基督徒可分成三种：*第一，是坐着听的学员，强调知识的吸收。*第二，是站着讲的老师，达到恩赐的操练。*第三，是有人跟的门徒训练者(参提后2：2)，使信徒可以一代一代传下去。致力于门徒训练，可以训练出上述的第三种基督徒(即有人跟的门徒训练者)，这决不是普通教学式的培训所能培养出来的。二、带领门徒训练的内容模式下面所提供门徒训练的内容，可以当作带领者与栽培者之间训练的一个模式。每周聚集时间，必须包括三方面的安排：固定学习、个人操练与生活关怀三个层面。(一)固定学习方面每周时间以一小时半为最佳，为固定门徒训练的接触时间。时间上可分三段：第一段，相互督促时间(Accountability)：包括背经句与灵程分享两方面，务要认真操练，不可忽略。第二段，教导时间(Instruction)：最好用问答讨论法，避免刻板地读教材而已。第三段，分享时间(Debriefing)：包括探访事奉的经历分享，彼此代祷，课外阅读书籍心得分享，以及交通劝勉等。(二)个人操练方面包括每日灵修、做研究与操练的功课、探访与关怀、事奉的参与等。(三)生活关怀方面则为彼此的关心照顾，尽量有一同用餐、一同娱乐、一同运动及一起同工服侍的机会。三、门徒训练的方式门徒训练应以保罗在《提摩太后书》第二章二节的劝勉，向着代代相传(第一代：保罗；第二代：提摩太；第三代：忠心的人；第四代：别人)的方向去努力进行。有以下两种方式：(一)一对一这种一对一的门徒训练，应该是同性别的，不可在异性别之间，也可包括二对二(即一对夫妻带领另一对夫妻)，是最好的训练方式。(二)一对多这只限于有经验的门徒训练者，以个人或夫妇去带领多位(譬如另外两位或两对夫妇)。不论何种方式，门徒训练都应达到两项要求：第一，维持传递及传代精神；第二，被栽培过的学员，日后也要一对一去栽培他人。四、以下是“门训十诫”，盼望成为门徒训练者的提醒。(一)你不可不专心与不委身；(二)你不可不谨守操练；(三)你不可与人共同带领；(四)你不可只教而不要求传递；(五)你不可只教而不顾及生活关怀；(六)你不可只教而不建立关系；(七)你不可不求质而求量；(八)你不可不传代；(九)你不可不看顾你的后代；(十)你不可忽略教会生活的教导。求主让更多的教会认清什么是门徒训练，知道如何调整事工的优先次序，来参与门徒训练。更求主加力，让我们切实去作门徒训练，装备圣徒，成为神国的门徒！问题研讨一、什么是一般教会不作门徒训练的原因？试按重要次序列出至少五点。我们应该如何在教会中推行门徒训练呢？二、为什么本文所提的门徒训练的带领方式，强调门徒训练必须有固定学习、个人操练与生活关怀三个层面？三、为什么“门训十诫”第三条中，建议不可与人共同带领？请思想“多对一”可能产生的负面效果。【##第45课布道与肢体关怀##】传扬福音且关怀人不求报偿的，必得天国的赏赐。“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”(太4:19)“于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”(太25：34～40)使徒保罗说爱是最妙的道；而布道与肢体关怀正是实践爱的基本行动。爱神、爱人是神给人的诫命，因此也就是人的责任。基督徒当效法主耶稣(参太9：25)，作全人的关怀，顾及人灵魂及身体的需要。耶稣说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”(太4:19)他又藉一个比喻，强调肢体关怀的重要：“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝……我病了，你们看顾我……这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”(太25：35、36、40)传扬福音且关怀人不求报偿的，必得天国的赏赐。如何参与全人关怀，亦即布道及肢体关怀的事奉呢？我们必须在生活中有三方面的操练：第一，操练与神同工传福音；第二，操练按神能力去关怀；第三，操练爱心服侍得赏赐。首先，让我们看探访传福音的事工。操练与神同工传福音《马太福音》第四章十九节：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”这句话包括两项相辅相成的真理：人的责任是“跟从主”，而神全权的作为，使顺服他的人成为“得人”渔夫。在传福音的事上，什么是你、我的责任呢？一、得人如鱼的责任——顺服跟从主的命令凡重生得救，知道回应神的呼召，肯跟随主的人，都有资格且有责任与主同工，“传福音给万民听”(可16:15)，“直到地极，作我(主)的见证”(徒1:8)。什么是传福音？导航会的洛恩桑尼弟兄(LorneSanny)说得好：“传福音就是将你从耶稣身上所看到、所经历到的，去告诉别人。”(见约壹1：3)既然这样简单，为什么传福音的人很少呢？得人如鱼好比传宗接代一样自然。一个人如果无法生育，可能是下列种种原因造成的：*未连结：未与福音的中心耶稣基督联合，就不可能带人得救。*有疾病：身体机能有疾病的人，往往不能生育。罪是灵里的残缺疾病，一定会影响领人归主。*不成熟：长大成熟是自然的现象，生理不成熟者，也无法生育。*没装备：许多基督徒没有学习与操练，加上心中胆怯，成为传福音的拦阻。基督徒应该长大成熟，追求在基督里丰盛的生命，克服传福音的各种阻碍；也要接受装备，操练作得人如鱼的渔夫；全权之神必赐下传福音的能力及果效。二、得人如鱼的行动——关怀人灵魂的服侍一个负责任的人必定会采取行动，在福音事工上，一个得人如鱼的渔夫需要几方面的准备：(一)完善钓具的准备基督徒以神的话为钓鱼的器具，是生命的种子：“……不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”(彼前1:23)传福音的人必须相信神的话语“是活泼的，是有功效的”(来4:12)。(二)精美鱼饵的准备以永恒的福音好消息，针对世人各种问题提出解决，就是鱼饵。(三)钓鱼技巧的操练基督徒有许多帮助传福音的方法，在此无法详列，只介绍几项以供参考。原则上，传福音必须指出以下四件事实：*必须得救(人需要与神建立关系)；*不能自救(罪恶使人神关系无法建立)；*需主来救(耶稣救恩是惟一方法)；*接受主救(人以信心得到救恩)。传福音者可参考以下几种方法，勤加操练：◆个人得救见证，这是非常有效的方法。因为人喜欢也愿意听真实的故事，不至于认为是在说教而排斥，欲能从你生命的改变中，认识到自己也需要耶稣。◆三元福音训练；◆罗马路；◆福音桥等。(四)迫切祷告的代价一个人能回应神的呼召而重生，完全是神恩典的作为，也是出于圣灵的光照。传福音者必须付出祷告的代价，学习经历与神同工。传福音的人必须尽上准备、操练和祷告的责任，然而使人回应神的呼召，却是出于神的全权。我们必须仰望神，只有他的恩典(参弗2：8)，可使人悔改得信心，经历生命的改变。主耶稣不单要我们传福音救人灵魂，得人如鱼；他也要我们关怀人身体上实际的需要。操练按神能力去关怀《马太福音》第二十五章三十五至三十六节：“你们给我吃……给我喝……留我住……给我穿……看顾我……看我。”这六项怜悯人的关怀事工，是教会肢体彼此服侍上不可或缺的行动。彼得说关怀与讲道一样，必须“按着神所赐的力量服侍”(彼前4:11)，否则会没有果效。让我们从认识关怀的必要性及参与关怀事工的内涵这两个角度来思想：一、认识关怀事工的必要关怀事工之所以重要，因为它直接与主耶稣有关联，也将成为最后审判的标准。首先，关怀是爱心的指示灯：爱神与爱人是主的诫命(参太22：37～40)。对神的爱可以从对人的关怀行动上显明出来。其次，关怀是作在主的身上：《马太福音》第二十五章四十节：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”“这些事”是以上所提六项怜悯的行动，对人的关怀，最终竟是直接作在主的身上。这实在不能不令人惊异！第三，关怀是审判的标准：这个比喻显明另外一项令人吃惊的事实。关怀是最后审判的一项标准：看一个人如何对待“弟兄中一个最小的”，即可显明他是否得救(参太25：41、46)。最后审判的依据，竟然是看有否向神的子民表露爱心(参约壹3：14、15)！关怀是如此重要！难怪一位解经学者说：“耶稣关怀穷人的这句话(参太25：40)，比一整套哲学系统不知重要了多少！”怜悯人的行为：不必靠财富、能力或智慧，只需无偿地付出和领受，是每个人每天都能实践的；我们没有借口可以忽略有需要的人，更不能推卸责任给政府或教会。耶稣要求你我每个人去参与照顾他人的需要！关怀的服侍既是如此重要，那我们应该如何去参与呢？二、参与关怀事工的服侍参与关怀事工，必须了解关怀的对象与内容。但更重要的是，要清楚支持这项行动的能源并非来自人，而是“按着神所赐的力量服侍”(彼前4:11)。因此这与属灵的生命及操练有关，使你的关怀事工有果效，能继续不断地得到更新。以下，让我们思想关怀的对象和内容。第一、关怀的对象。所有有需要的人，都是我们关怀的人；换句话说，关怀不是锦上添花，乃是对“小人物”的雪中送炭。第二、关怀的内容。主耶稣要求的，是平凡、不炫耀的关怀，包括了对人的三项服务，以及其中的六种需求：*提供食物饱足的服务：包括吃与喝，是最基本的身体上的需求。*提供住宿衣物的服务：包括住与穿，是较外层环境上的需求。*提供探访关怀的服务：包括慰问与自由，是受伤者与边缘人物心灵上的需求。主所要求的关怀服侍有几项特点：首先，那全是针对活人的，主并没有提及对逝世者追悼的事。其次，对主来说，重要的是人，并不是爱的行动或工作本身。另外，主没有说要用神迹与奇事使这些人被医治、得自由，只是一些谦卑、微小、低调的事奉。最后，值得注意的是，这些事奉不必定下大计划、筹募专款，只需有按心中感动而起的小行动。这就是主所要求的关怀事工，是人人都可以作到，有应该随时随地参与的。譬如说探望病人的服侍是耶稣常作，也极为重视的，是很重要的事奉；不关心探望病人的，往往就是不爱耶稣！主耶稣要求每个人参与关怀、照顾别人的需要！不但因为这是爱的诫命，而且关怀者将会得到出人意料的属天赏赐。操练爱心服侍的赏赐《马太福音》第二十五章三十四至三十五节与四十节：“于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃……这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”这比喻告诉我们，操练对人爱心的服侍，就是作在主身上，将会得到神的国度中极大的赏赐！这赏赐可从两个角度来看：第一，事奉者的动机；第二，天国之王的赏赐。一、单纯的动机得赏赐——爱人《马太福音》第二十五章三十七至三十九节：“义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了给你吃……见你作客旅……见你病了……来看你呢？’”有两个原因证明在主耶稣比喻中，那些爱心事奉的人有单纯的动机。第一个因素，他们问了“什么时候”三次，表明他们根本没将所作的善工放在心上，他们是服侍不计较报偿的人。第二个原因，代名词“你”用了四次，是加强语气，事奉的人不是因为看见主，才作给他看的，他们乃是甘心服侍的人。有单纯动机的人，是甘心、不计较报偿服侍的人，他们在“不知不觉中”事奉，这样的人会得到神的国度(参太25：34)，这是神的赏赐。如何能以单纯的心参与关怀的事工呢？这要靠圣灵结出的果子(参加5：22、23)，以及主的能力(参彼前4：11)，在日常生活中操练仁慈的品格！当我们进到天国时，一定会吃惊！许多教会中的“小人物”不但进入了天国，而且得到很大的赏赐；而那些在基督教圈子中名声高，极受欢迎的人，却不一定在天国得到尊荣。天国的赏赐是给那些不计较报偿、甘心服侍的人。主教导我们参与肢体的关怀，要操练单纯的动机：不要求回报，不是作给人看，没有条件；关怀应当是自然的反应，是在不知不觉中的行动，甚至都不是刻意为主而作的。笔者初牧会时，教会中有一位老宣教士韩师母，她给了我许多有价值的忠告，其中之一是：有钱人请吃饭不必去；但穷人请你一定要去。有能力回请你的人，你不必请他吃饭；没能力回请的人，倒要常常招待他们。这项原则，不但节省了很多交际应酬的时间，也让笔者结识许多人，帮助我操练肢体关怀的服侍。操练爱心的服侍，将要得到神的赏赐，一方面是因为这样的服侍，出自单纯爱人的动机；然而另一方面，这些工作最终都还是作在主的身上，对人的爱就成为对主的爱。二、为主的服侍得赏赐——爱神《马太福音》第二十五章四十节：“你们既作在我这弟兄中最小的身上，就是作在我身上了。”不知不觉中的事奉是作在主的身上，是服侍主。这是给神的礼物，也是见证自己的得救(参太25：41、46)。对肢体关怀，接待人的事奉者，神给他的赏赐是什么？我们至少可从下列两个角度来看：第一，神将他的事奉视为给神的礼物。主说作在小人物身上的关怀，等于是作在主身上的礼物(参太25：40～42)。圣经说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行耶和华必偿还。”(箴19:17)怜悯穷人等于是借贷给神,神当它为他的礼物(参太10:4042)。第二，服侍者得到神的尊重。圣经说：“若有人服侍我，我父必尊重他。”(约12:26)服侍主是多么崇高的行动！也必将会得到属天丰富的奖赏。《马太福音》第二十五章肢体关怀的教导，重点不在对谁(who)作，而在于作什么(what)，当有需要时，要有“服侍”的行动。教训的焦点是：我们应当爱每个人，尽量去服侍他们；从我们对人的爱中，反映出对神的爱，使神得荣耀！基督徒的责任是爱神、爱人。当我们本此责任，去操练与神同工来传扬福音，操练按神能力来关怀事奉，操练爱心服侍以得属天赏赐。凡传福音又不计报偿关怀人的，必得天国的赏赐。耶稣的教导是对每位基督徒的，也是每个人都可行出的：不在于有伟大的计划，只在乎每天切实在小行动上的服侍。要爱人，提供给人全人的照顾，倚靠神的能力去传福音与关怀肢体。让我们从爱人的行动中，反映出对神的爱，使神得着荣耀！【##第46课在逼迫中经历磨难##】前言只因每个“今天”都是从“昨天”过来的，而每个“今天”也会引进另一个“明天”，因此，历史往往在不知不觉中左右着我们的思维。其实历史的内涵并不在于人名、年份等事物，而在于人生舞台上的事件如何串连起来，成为一出动人的戏剧。教会历史也是如此。神乃是一切的主宰，他也是历史的主。教会既是他所关爱的，教会的历史也就成为他彰显作为的舞台，并向我们述说神在他子名当中的作为。当我们了解教会昨天是如何，必更加明白教会今天之所以然。了解教会的今天是如何从昨天走过来，就更有把握知道如何面对明天了。早期的教会乃是多面貌的，可是有几件事情却是信徒不可不知的。逼迫就是其中之一。逼迫之下开始的教会从五旬节圣灵降临到大约第六世纪左右，可谓是教会的早期阶段。耶稣基督的教会从一小群犹太人起首，逐渐影响了许许多多其他的民族；由当日的犹大、加利利一带开始，渐进扩张至整个罗马帝国；从强烈的犹太人文化色彩萌芽，进而成为主宰整个欧洲的主流文化。其间所经过的道路，委实崎岖不平。这五六百年当中，超过一半竟是在火炼般的考验中渡过。“逼迫”因而成了早期教会不可磨灭的记号之一！逼迫从第一天，就伴随着教会一起成长。早在《使徒行传》中，使徒挺身而出为基督复活作见证开始，犹太人的掌权者就定意要压制这个新兴的信仰群体。逼迫起初来自犹太人公会中的撒都该人。这也难怪，因为耶稣乃是他们极欲铲除的人物，而门徒竟然声称他是复活的主！若不是迦玛列这位法利赛人，恐怕使徒早遭杀戮(参看徒四至五章的记载)。然而，到了司提反被害之后，逼迫的范围就扩大了，连起初同情使徒的人士也加入了反对的阵营。因此从那时起，“耶路撒冷的教会大遭逼迫”，门徒四散(参徒8：1)。不过福音却也随着散走各地的门徒，进入耶路撒冷以外的其他地区。其后，逼迫并未停止。我们从《使徒行传》接下来的记载，就看到教会如何遭受一轮又一轮的逼迫。典型的例子就是保罗的遭遇。其事工几乎从一开始，就招致犹太人的反对与逼害。这阶段的逼迫虽然厉害，所幸只是地区性的，而且基本上也仅局限在犹太人当中。当然，这也因为福音依然主要是犹太人的信仰。然而，值得注意的是，教会虽然面对逼迫却仍旧不断地成长。《使徒行传》一再地告诉我们：“在耶路撒冷门徒数目加增的甚多”(6：7)、“各处的教会……蒙圣灵的安慰，人数就增多了”(9：31)、“神的道日见兴旺，越发广传”(12：24)、“众教会信心越发坚固，人数天天增加”(16：5)、“主的道大大兴旺，而且得胜”(19：20)。从一开始，逼迫的手段就从未成功地击倒过耶稣基督的教会，反因而更为兴盛！逼迫加强之下的教会过了使徒的阶段，教会继续在使徒的继任人带领之下成长，但逼迫也随之增加。自《使徒行传》第十五章的耶路撒冷大会之后，非犹太人在教会中持续增加，数目也逐渐超越犹太人。教会的犹太色彩因而日趋减弱。但是，逼迫的来源，也因而在犹太人之外，添加了来自罗马官府的抨击。起初的逼迫明显出于犹太教人士的嫉妒。然而，福音却在罗马帝国的各处迅速增长。这种增长的势头，一方面是由一些外在的因素所促成。罗马帝国除边境地区以外，当时大致相当稳定、繁荣；为运兵而筑造的大道畅通无阻，给福音的传播带来了极大的方便。加上当时流行的希罗文化(就是希腊化了的罗马文化)开始没落，人心多处于一种无以满足的光景。这等外在的条件，加上早期信徒彻底委身、誓死为主作见证的内在因素，致使教会大大增长。《使徒行传》的记载已经让人见识到信徒凡物公用的情境。这份无所贪图的单纯爱心、彼此关怀和同心合一的见证，为此新兴的信仰赢得了美好的声誉。其实打从一开始，信徒就坚持努力向非信徒作见证，他们所宣扬的救恩道理，更在生活的实况中得到了印证，致使福音信息逐渐影响许许多多罗马统治下的非犹太人。然而，这个称为基督教的运动，毕竟是个未经政府核准的非法信仰。起初，官府还以为这不过是犹太教的一个分支。尔后政府终于明白，基督教原来有别于犹太教，故当教会人数大幅度增长时，也就不得不正视此一现象了。偏偏教会的信仰内容，本身就含有一些容易被曲解误会的元素，于是政府就采取镇压的手段。如信徒口口声声说：“只有耶稣基督是主，除此以外再没有其他的主！”这种观点，往往被推崇皇帝敬拜的罗马官员理解为不愿意向凯撒(就是罗马帝国皇帝的称号)与国家效忠。而信徒也确实拒绝向凯撒之像下拜，且声称这是膜拜偶像的行为，如此一来，反对基督教的风气就逐渐形成了。每当一个地区有什么天灾人祸之类的事情，该地的基督教往往就成为被指摘的对象。统治者也甚乐以基督徒为代罪羔羊，横加迫害。皇帝尼禄(Nero)对基督教的残忍迫害就是典型的例子。相传使徒彼得就是在尼禄统治期间于主后六十四年左右，在罗马殉道的。起初这种压制基督教的风潮，仅仅是个别地区的事情。只是当信徒人数在各地增加起来时，而其他人又逐渐认定基督教的祸害的根源，于是就演变成全国性的逼迫了。到了第三世纪，逼迫甚至由罗马的凯撒带头，运用整个帝国的力量来进行，其目标是要在帝国的版图内，彻底消灭基督教。结果，单是信仰基督本身就足以被定罪。教会领袖被捕、财物被充公，信徒囚禁之余还得面对斗兽场的痛苦，性命危在旦夕。基督徒数目既然甚多，政府也就不得不用尽各种方法，迫使信徒背道，公开放弃信仰。罗马帝国全盛时期的行政效率甚高，且军队纪律严明，以之对付手无寸铁、讲究忍让的基督徒，这对教会、信徒所造成的后果，惨烈之状可想而知！事实上，这种全国性的大逼迫进行了不只一次。从第三世纪到第四世纪，前后大约六十年间，类似的大逼迫在三位凯撒的带领下，就发生过三次！不过，一而再而三的大逼迫，倒也告诉我们一个事实：教会没有被逼迫打倒！虽然，确实有不少信徒(甚至一些领袖)背道、放弃信仰，然而更多的人仍旧逆来顺受，为信仰作了美好的见证。这些人加入了《希伯来书》第十一章中信心伟人的行列——用血书写了教会的历史！逼迫在内外所带来的结果到了第四世纪初年，经过对基督教多番的迫害之后，教会依然活跃于罗马帝国之内。逼迫看来是失败了。而当君士坦丁(Constantine)登上了凯撒的宝座之后，大逼迫终于在主后三一三年《米兰谕令》(EdictofMilan)颁布后停止了(君士坦丁甚至优待基督教，笔者将在第三课中交代这件事)。我们不难想象：处于生死关头的基督徒，宁愿舍弃性命，也不放弃信仰的这份气魄，自然为教会赢得了美好的声誉。事实也确是如此。当时的人看到逼迫的情境，不禁会问：如果这个信仰的基督、十架、永生、审判等内容并不属实，那些基督徒岂会有这等表现？！因此，逼迫反倒让信主的人继续增长。而且，即使这些人没有立时接受基督教的信仰，亦必对基督徒、对教会产生敬佩。于是逼迫过后，教会在帝国中日渐形成一股社会力量。尤其在道德课题的领域中，教会的影响力逐渐提升。例如，当皇帝狄奥多西(Theodosius),因核准在帖撒罗尼迦城屠杀平民一事，被教会领袖安波罗修(Ambrose)公开要求悔改；而这位帝国的元首，竟亦不得不屈服于这份道德的影响力。教会成功地抵挡了逼迫，其内部亦必刻画下深远的影响；最明显的是信徒对此信仰益发坚定。也因此，经历了不过三四百年，基督教信仰逐渐成了罗马帝国中不可忽视的信仰潮流。加上凯撒优待基督教的政策，基督教即发展成为欧洲地区的主流信仰体系。随之而来的，教会也开始敬仰那些在逼迫中为主殉道的人。此番敬仰，经年累月就演变成对某些圣徒的特殊爱慕，结果对殉道者、圣人所遗留下来之圣物的重视等，亦酝酿了早期教会内之一种特色。除了一些较为正面的影响之外，逼迫确实造成一些难题，甚至连带产生一些负面的影响。其中较为严重的，就是如何处置那些曾经背道的信徒。教会是否应该无条件地重新接纳这些人？设若其中包括了一些曾经是领袖的人物呢？不同的回应方式，着实为早期教会带来颇多的分歧，甚至引起一些争论。这些争论若能平和地解决，也就不怎样严重，只是，其中一些却导致了教会内部的分裂，而这恐怕就不是殉道者所乐见之事了。然而，这也提醒我们：早期教会固然在许多方面留下甚多可歌可泣的见证，但是，人毕竟还是人。他们当中的一些表现，我们可以学习；他们的一些过错，也同样能成为后人的鉴戒。这或许就是我们学习教会历史的意义所在了。问题研讨一、逼迫不但没有击倒教会或令之消失，反而继续增长。这对当今世代的基督徒有何启发？二、面对逼迫而能够继续勇往直前。你认为这当中需要怎样的学习与装备呢？三、在美好的结果之余逼迫也带来一些负面的影响。我们如何能将这些负面的影响减到最低的程度？阅读建议一般记载或讨论早期教会历史的书籍都会涉及逼迫的课题。这类书籍大部分也会讨论教会历史的其他时期，因此对其他时期阅读部分也同样适合。