2.义人与恶人：1）神对义人：a.看顾义人：神是公义的神，他对义人和对恶人是采取不同的对待方法。神对义人是看顾保守，神对恶人是追讨他们的罪。看顾义人基本上是从以下三个方面。首先，保护他们的安全。保护义人的安全，并不是指义人就不遇到苦难了。这段经文的第19节告诉我们，义人不是不受苦难，而是多受苦难。那这样，神的话不是前后矛盾了吗？15节说，他会看顾义人，19节却说，义人多受苦难。不矛盾的。这就是神做事的法则。义人既多受苦难，神又在苦难中格外的保守义人。神赐给人的平安，不像是世人所赐的平安，神的平安，是在风浪中的平安。比如，但以理的那三位好朋友。当时，尼布甲尼撒在杜拉平原立了一个金像，并下了圣旨人人都必须向金像下拜。以色列这么多人，也都不得不拜金像。唯独沙得拉、米煞、亚伯尼歌三人坚决不拜王所立的金像，给自己惹上了杀身之祸。这不正是多有苦难吗？但是，当他们被仍在火窑里之后，王差人去看，竟然发现火窑里多了一个人，象神子。于是，把他们叫出来，发现他们竟然一点儿也没有被火烧伤，衣服上也没有糊味，连毛发也没有丝毫损伤。这下子他们对他们三人所拜的神佩服的五体投地了。有何神能施行这样的拯救？唯有真神能这样看顾敬畏他的人。我们对这样的见证尤其的喜欢，因为既能显出上帝的大能，又能让信靠他的人免受皮肉之苦。但是，我们也要知道，并不是每一次上帝都会施行这样的拯救。很多时候，神就仍凭义人被烧死了，被狮子吃了，被钉死了，被杀死了等等。教会初期的那两百多年，大量的弟兄姊妹在逼迫中受害了，在绝大多数基督徒身上，神并没有行神迹让他们免受杀害。这不是因为上帝不能看顾他们，而是要给他们殉道者的冠冕，满足被杀的数目。结果是，被杀者越多，信的人就更多。一粒麦子死了，就结出许多的子粒来。教会就是用殉道者的血浇灌起来的。比如，彼得在监牢里被天使就出来，也是神对义人的看顾保护。保罗坐船在海中遇到风浪，神看顾保护他，被毒蛇咬了，神也看顾保护他。所以，我们经过危险、苦难的时候，也不必慌张，因为神必定会看顾我们。神让我们经历这一切，是为了让我们的信心经历试炼。不经过这些事情的时候，我们或许觉得自己的信心还不错呢，一经试炼，马上就发现自己的信心原来是那么软弱。其次，照顾他们的生活。神会看顾义人的生活，在丰收的时候，还不太怎么明显，因为丰收的时候，义人、恶人都会有余粮。但是到了饥荒的时候，就能特别显出神的看顾了。亚哈做王的时候，以色列曾经有三年半的*，天上也不下雨，也不降露。遇到这么大的饥荒，庄稼颗粒不收，河水全部干涸。别说是普通人家，即使是曾经的大富户经过了这样的大旱灾也会大量的被饿死。圣经让我们看到，最后，连作为一国之君的亚哈，也要亲自带着仆人出来找水喝了。如果国家还能派的出很多人的话，他何至自己亲自出来找水源？并且，他还和仆人俄巴底兵分两路找水源。哪个君王出宫了，身边还不得有个用人陪伴着、伺候着？亚哈为什么还要和用人分开？不就是为了多一点机会能找到水吗。可见，当时饥荒的程度已经到了何等可怕的地步。但是，另一面我们却看到义人是如何蒙神保守的。以利亚，神让乌鸦给他叼饼吃。后来，又让一位撒勒法的寡妇一直在养活他直到灾害过去。以利亚与这位寡妇都是非常敬畏神的义人，在这件事中，神既试验了以利亚，又试验了这位寡妇的信心。神对以利亚说，让乌鸦叼饼养活他。以利亚就相信了神的话。他没有和神争辩说‘乌鸦也饿着呢，怎么会把到了嘴里的饼给我’、‘乌鸦没有方向感，找不到我怎么办’、‘乌鸦在路上如果被老鹰吃掉了怎么办’。后来，在饥荒更严重时候，神又告诉以利亚，神吩咐了一个寡妇供养他。以利亚也没有和神争辩说‘寡妇连自己都养活不了，怎么养活我？你应该安排个善良的财主养活我，财主资财多，饥荒时还能多撑几天’。以利亚对神有完全的信心，像孩子一样顺服神。同时，神也试验了这位寡妇。当她在城门口遇到以利亚的时候，她家中已经几乎没有吃的了。她出来捡柴火就是准备再吃完最后一顿饭，她和她的孩子就只能等死了。可是，这个时候，以利亚却提出了一个非常过分的要求——你先给我做个小饼，剩下的你们再做给自己吃。当这位寡妇凭着信，如此顺服的时候，神迹就发生了。她坛内的那把面没有减少，瓶底的那点儿油也不减少。就这样他们一直吃到饥荒过去。经过了饥荒，她不但没有被饿死。很多周围的人为了活命，卖身为奴投靠她，她竟然成了一位‘主母’。另外，以利沙的时候，也有一个有些类似的例子（略）：以利沙的一位门徒死了。这位门徒当初跟随他的时候，顾不到家里，家里就很穷了，可能也借了一些债供妻儿艰难度日。他这一死，再加上安葬所需，就欠下了更多的债。那个年代孤儿寡母的没有什么收入，也无法偿还了。债主天天逼着要债，还要取她的两个儿子当奴隶抵债，她不得不来求助以利沙。神为她行了神迹，最后，她把所有的油卖掉之后，除了还掉外债，剩余的钱还能让她和她的儿子们靠着度日。最后，祝福他们的子孙。做父母的都知道为自己的孩子积财，自己辛苦一点不要紧，只要能让自己的孩子过得舒服，我们就开心了。但是，真正懂得为自己孩子积财的，积得是天上的财，让神祝福我们的后代。我们无论再怎么爱孩子，由于我们会受到自身寿数的限制，活着时候能爱他们，能帮他们，死了之后怎么办？如果我们让神祝福我们的后代，神是永活的神，这个祝福才能长久。【箴20:7】行为纯正的义人，他的子孙，是有福的。【出20:6】爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。义人不但自己有福，连他的子孙都是有福的。上帝向敬畏他的人应许：向他们发慈爱直到千代。有人曾作过两个家族后代200年的对比。一个是敬畏神的传道人爱德华兹的家族，另一位是著名的无神论领袖马克•尤科斯。爱德华兹家族200年内一共出生人口数为1394人。其中有100位大学教授，14位大学校长，70位律师，30位法官，60位医生，60位作家，300位牧师、神学家，3位议员，一位副总统。马克.尤克斯家族200年内一共出生人口总数为903人，其中有310位流氓，440位患有性病，130位坐牢13年以上，7位杀人犯，100位酒徒，60位小偷，190位妓女，20名商人，其中有10名实在监狱学会经商的。这不是偶然的巧合，也不是根据主题先行的思路有选择的举例，这是很多敬畏神的人的后代的共性。我们常常发现，基督徒的后代往往就更容易信主，这是神给我们最大的福气。我们好好遵行主的话，我们就等于是在为自己的后代积攒神的祝福。我们知道，大卫在神面前是一位特别遵守神的话的人，我们很明显地看到神祝福大卫的后代。以色列国在所罗门之后分为两个国家，北国还叫以色列，是由原来以色列的十个支派组成。南国叫犹大，就是原来以色列的一个犹大支派构成。北国做王的人，都不是大卫的后代，神任凭他们勾心斗角、尔虞我诈、相互残杀，谁心狠手辣杀掉前面的王，谁就篡位自己当王。北国做王没有长久的，只有耶户行了一件耶和华喜悦的事，神让他的后代继续有四代人做王。但是，耶户也是一位恶王，其他的王，还都不如他呢。所以，耶户就成了北国做王代数最多的家族了。而南国始终是大卫的后代做王，这不是因为大卫的后代都是好人，南国所有的王中也仅仅只有六位好王。这也不是因为南国没有人想篡位，在南国即使一个王被人杀掉了，这个人也别想篡位成功。无论怎么变化，变来变去最后还是由大卫的后人做王。圣经说得很清楚，这是因为上帝祝福大卫的缘故而让大卫的后代灯光永远不灭。【王上15:4】然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。【王下8:19】耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。我们可以得出一个结论：只要我们好好的敬畏神，我们的后代就不用我们替他们操心了，神自然会大大的祝福他们。我们都会死去，但是，当神看到我们的后代，就会说：“这是义人谁谁谁的后代，当初他在我面前遵行了我一切的旨意，我不能亏待他的后人”。~~~~~~~~~~~~~~~~~~b.安慰伤心的人：18人在世界上生活，一定都会遇到各种各样令我们伤心的事情。当我们遇到这些伤心事时，我们也常常会从亲人、肢体、朋友那里得到一些安慰的话。但是，我们发现人的安慰往往无法真正起到安慰的作用。因为一个人不能完全了解另一个人内心的感受，所以，安慰起来往往只能是用一些通用的、格式化的大道理。但是，我们的神才是最好的安慰者，因为他能体会我们心中任何细微的感受，因为他是真正最爱我们的神。【林后1:3】愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。神是赐各样安慰的神，也就是说，神会针对我们遭遇痛苦的不同，针对我们性格的不同，针对我们心灵不同的需要，量体裁衣的赐给我们各样不同的安慰。在神那里有各种各样的安慰，总有一款是适合你当时的需要。那么，神通常有哪些安慰人的方法呢？比如，神在这个方面允许你经受苦难，然后，神却在另外一个方面给你格外的恩典。让你因着这个方面格外的恩典，就能忍受另一面眼前暂时的苦难了。这就好像是我们带孩子去打针，打针是很痛苦的事，孩子都是哭着闹着死活也不肯。这时候，许多做父母的都有一个办法，买块棒棒糖或买瓶酸奶等着，告诉孩子，你只要打完了针，这块棒棒糖或酸奶立刻就归你了。那么，这时候小孩子一想到那一面的甜头，眼前的苦头也就有力量能忍一忍了。神对我们也常常是这样，当神允许你在这个方面经受苦难的时候，常常却在另一方面有特别的祝福给你，让你能因所得到安慰，而忍受眼前的苦难。这是神安慰人的方法之一。再比如，【林后7:5-6】我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。保罗在侍奉中遇到很多难处，身体有疾病，传福音遇到反对，已建立的教会外受异端扰乱，教会内部也有各种罪恶，做工没有果效……，在这些多重的压力之下，保罗心里也很灰心丧气。但是，就在这个时候，提多来了，并带来了哥林多教会悔改的好消息，使保罗的心得到安慰，心里的力量也重新起来。所以，保罗说那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。对服事神的人来说，看到他所服事的弟兄姊妹都能按真理而行，他们的喜乐没有比这个更大的啦。这也是神安慰人的方法之一。再比如，神可以通过在人里面说话，给人带去安慰。无论你在外面遇到多少苦难，多少冤屈，只要神在你里面给你一句话，你所有的烦恼都会飞到九霄云外。这种方式往往都是比较神奇的经历。（个人见证省略）。但是，这种方式不是神常用的方式，只有在我们感到力不能胜的时候，神才有可能采用。义人也是血肉之体，也会软弱、跌倒。但是，义人即使跌倒，耶和华也总会将他们扶起。有些人会说，有些信徒跌倒了，最后把神弃绝了，好像神也没有安慰他们，没有扶起他们呀，这是为什么呢？这些人必定是在没有跌到之前，就是一个习惯作恶的人或是假冒伪善的人，如同是加略人犹大。还有些人做老小孩，那也是很危险的，因为小孩子不能分辨好歹，小孩子容易被异教之风摇动。再比如，还有的时候，一个基督徒很痛苦，痛苦到暗自流了许多眼泪。可是，神就始终没有以奇妙的方式给他话语，也没有以其他的方式给他什么安慰。渐渐地，他想起了一些圣经，就从这些圣经中得了安慰，也就不觉得那么苦了。其实，这也是神安慰人的方式之一。神早就知道他可以通过经文疗伤，于是，神等候他用信心相信神的话而得安慰，这是很有福的人，这是神最常用的安慰人的方法。十八节下半节说，拯救灵性痛悔的人。因‘灵性痛悔’而伤心的人，更是神所喜悦的。我们常说，人无完人，基督徒也都会犯罪。但是，犯罪与犯罪可不一样。有的基督徒犯罪象是喝凉水，随随便便就犯了，犯完了之后，到主面前也是轻轻忽忽地在形式上道个歉而已。有的基督徒是尽力的谨慎自守，可是，偶然还是被某些过犯所胜，犯了罪了，犯完之后，到主面前忧伤痛悔。大卫虽然犯了我们绝大多数人一辈子都没有犯过的罪，可是，在神面前他仍然比我们蒙主喜悦。因为他的忧伤痛悔也是我们许多人一辈子也没有过的。有一次，主耶稣讲过一个比喻，一个人欠主人五十两银子，一个人欠主人五两银子，他俩的债都被主人免除了，谁更爱主人呢？是那个多得恩免的。那个法利赛人觉得自己虽然也有罪，不过就是五两。那个罪女人确实罪很大，如同五十两。但是，这位有罪的女人悔改的彻底，眼泪湿了耶稣的脚，她反倒更得主的喜悦。这不是说，只有犯了大罪，才能为自己的罪忧伤痛悔。如果是这样的话，我们信主之前都必须先去犯犯大罪，然后再来信主。而是说，我们对待罪的态度，要认识到罪与我们、与神都是恶极了。c.容许义人有苦难：19-20‘一根骨头也没有折断’，这句经文我们非常熟悉，因为新约引用过这节圣经，是发生在主耶稣身上的。所以，也可以说，这节圣经是对主耶稣的预言。当主耶稣钉十字架那天是星期五，刚好第二天是安息日，按照律法，犯人不能在安息日还悬挂在十字架上。所以，必须日落之前把他们取下来。为了防止犯人还没有死透，按着惯例，就是打断犯人的腿骨。只要腿骨一断，犯人即使还没死透，也会因无法呼吸而立刻死亡。但是，非常奇妙的是，与耶稣同钉的那两个犯人，确实都是被打断腿骨。唯独到了耶稣面前的时候，不知道为什么兵丁突然换了个方法，用枪头刺入主耶稣的心脏，发现有血和水（血清）流出，说明耶稣已经死了有一会儿了。主耶稣的骨头连一个也没有折断，就这样奇妙的应验了。如果主耶稣从生到死，每一个方面都符合旧约对弥赛亚的预言，就是仅仅到了这儿，三个犯人都是被打断腿骨的话，那他就不是父神所差来的基督了。这节经文既是预言主耶稣的，但是，这节圣经也有一部分是指所有义人的。那就是‘义人多有苦难，但是，耶和华拯救他们脱离这一切’这句话。义人都必多经历苦难，在大卫的身上就能很明显看到是如此，新约的保罗也是出也有危险、入也有危险、外邦有危险、犹太有危险、旷野有危险、江河有危险……。神容许义人多有苦难，是让他们经过苦难被炼得更纯，是让他们在苦难中羞辱撒但，荣耀神。彼得、约翰在官府被打了，他们就欢喜。保罗、西拉在监狱被打了，他们就高声唱诗赞美神。d.救赎义人的灵魂：22这是神对义人的应许，义人有两种，一种是因信称义的义人，一种是因行为称义的义人。我们不能满足于仅仅得救，因信称义。还要持续的努力追求，自洁，脱离卑贱的事。【彼后1:5-8】正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。‘有了……，还要加上……’，这样不断的追求长进，才能丰丰富富地进入神的国。2）对恶人：a.向恶人变脸：16也就是说，向恶人发怒。小孩子不听话的时候，大人有时候就会变脸，一旦变脸，下面就没有好果子吃了。神是天天向恶人发怒的神。但是，不是说，每一个恶人天天都会遭到神的震怒，而是说，今天可能是向甲变脸，明天可能是向乙变脸。我们看到恶人没有遭到任何审判的时候，也不要心怀不平，生出嫉妒。即使现在没审判，恶人所做的恶，也是积蓄在神那里，一件也不会逃脱遗漏，不知道何时神就会突然向他们变脸。最后，还有大审判的时候，到时候，神向他们是愤怒的脸。【启6:16】向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。b.除灭他们的名号：名号，指的往往就不仅仅是一个人了，而是指一个家族。像凯撒、亚比米勒、希律等等这都是名号，不是指一个人，而是整个家族。除灭他们的名号，可见神对恶人审判的严厉。有时候上帝是审判一个人。有时候上帝是审判一个家族。有时候上帝甚至审判一个民族。比如，神对迦南七族实施的是全民族的审判，以至于许多人读到那些经文的时候，就觉得我们的神好残酷啊，连人家整个种族，无论男女老少都要屠尽。我们知道，不是神不爱他们，而是他们作恶太甚，恶贯满盈。神忍耐宽容他们好几百年，这几百年间也会有一些轻度的审判，也会有一些淳朴的先知去警戒他们的恶行。但是，他们不思悔改，变本加厉，越做越恶，以致神最终严厉的审判来到。例如，亚哈作恶太甚，神就除灭他的名号，除灭他的家族。【王下10:6-8】耶户又给他们写信说：“你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我”。那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到耶斯列耶户那里。有使者来告诉耶户说：“他们将王众子的首级送来了”。耶户说：“将首级在城门口堆作两堆，搁到明日”。c.恶必害死恶人：21让恶人死的是谁呢？很多人都会说，是神让恶人下地狱的。这话只对了一半，是神让恶人下了地狱，但是，更重要的，是他们自己所做的恶让他自己下了地狱。这就好像说，一个杀人犯被执行了死刑，是谁让他死的呢？你说，是警察让他死的。这话虽然也没错，但是，更准确的说，应该是他自己犯的罪让他死的。上帝愿人人得救，一个人最后下了地狱，那是因为他自己的罪，把他拽下了地狱。只要他的罪还没有和他分开，神审判罪的时候，他就与罪一起受了审判。所以，每个人当趁自己还活着的时候，赶快的让自己的罪与自己分开，这样，在审判的时候，我们就不会受到罪的牵连了。【罗7:13】既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。‘良善的’指的是律法，是这良善的叫罪人死的吗？表面上看，好像是的。因为如果没有律法，就没有办法判定人死罪。可是，保罗在这里说，断乎不是！不是律法让人死的，让人死的真正原因是乃因为人的罪。然后，罪借着良善的律法才让人死的。交通：xiejiale1973@126.com第三十五篇求助的祷告三十五求助的祷告谢迦勒这篇也是大卫的诗。这篇诗可以很清楚的分为三个段落，每一段的格式都是一样的。都是先讲到自己受到的苦，然后以一个赞美结束。所以，1-10节是第一段，11-18节是第二段，19-28节是第三段。一.第一轮求助：1-101.怎么看待‘报复性祷告’：1-3我也听到过在某些教会里，真的就有人是这么祷告的，‘主啊，与我相争的，求你与他们相争。与我相战的，求你与他们相战’，‘求你抽出枪来，抵挡那伤害我的’，而且祷告的口气真的像是要打仗似的。这好像也没错啊，大卫不就是这么祷告的吗？我们不就是应该学*卫的祷告吗？这篇诗的报复性祷告还不是最厉害的，以后我们看到第137篇时，会看到更可怕的报复性祷告‘【诗137:8-9】报复你象你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福’。我们也都去学这样祷告吗？我们都熟悉主耶稣教导我们怎么对待仇敌呢？主耶稣吩咐我们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。这样，主耶稣的教导与诗篇的教导不就矛盾了吗？旧约是律法时代，律法时代的特点就是强调公义，可以以眼还眼以牙还牙。新约是恩典时代，恩典时代的特点就是彰显慈爱，按着摩西律法本该被治死的人，因信靠耶稣基督也可以得到赦免。以至于有的人觉得旧约的耶和华很暴力，动不动就要屠城，或是要砸死人。新约的耶稣好温柔，对谁都是那么的谦让。甚至对犯罪的人，他是宁可自己去替他们死。好像这是两位完全不同的神。启示，神是一位神，从来就没有改变。旧约时代虽然强调公义，但是，也包含着神的慈爱；新约时代彰显慈爱，但是，也有公义的审判。只是按着神向人类启示的步骤，先是显示公义的一面，让人知道我们都是该死的罪人。然后，恩典来到，让人知道神愿意赦免我们的心，并给我们预备了恩典的路。这些报复性的祷告，只是为了强调神公义的一面。也就是说，恶人本该是这样遭到报应的。a.是受人欺负，不是惹是生非：我们知道大卫是受到别人的欺负，无故的伤害他，他不是到处去惹是生非，然后，让神的充当他的打手，替他挡住那些追赶他的人。今天，我们在社会新闻里，常常能听到官二代、富二代到处惹是生非。他们觉得反正自己后面有一个强大的靠山在帮助他们，谁敢把他们怎么样？可以不怕他，可是，能不怕他后面那个靠山吗？在基督徒的背后，有一个更厉害的靠山，那就是神。曾经有段时间，社会上有一句流行语‘我爸是李刚’，李刚是何许人，如果不是他喊出来，估计全国也没几个人认识李刚。但是，他惹了事，就想用这个名字摆脱责任。可见，李刚至少在那个地方就算不说一手遮天吧，也应该是可以呼风唤雨的人物。如果一个小小的李刚都可以让他儿子这么牛，那么，‘我爸是上帝’岂不是令基督徒可以更牛了。世上的这些官员、暴发户们因为娇宠溺爱自己的孩子，才令这些官二代、富二代们骄横跋扈，四处惹是生非。可是，神决不会对自己的子民这样溺爱，神对他的百姓是非常严厉的。我们如果敢惹是生非，就算仇敌不追赶我们，上帝都要追赶我们。我们看看旧约以色列人的历史，就非常明显的看出神对他们的严格。以色列是神的选民，没想到他们不但不比列国享福，反倒是常常比列国更苦。神兴起来周边的敌人进攻以色列，这些敌人就是作为神手中管教以色列的杖。b.是彰显神，不是泄私愤：大卫祷告出的这些话，是要作为圣经被记录下来的。记录的目的是要让所有的读者知道神会这样帮助受欺负的义人，如果不记录下来，我们就不知道。所以，这并不是大卫个人要泄私愤，要报复那些人。而是神要通过大卫的口告诉我们，神会报复那些恶人。这就好比大卫临终前告诉所罗门要杀掉约押和示每，有很多人读到那里都认为大卫当初并不是真的饶恕了示每和约押。当初不杀掉示每，是因为大卫觉得时机不成熟，如果当时就杀了示每对自己不利，小不忍则乱大谋。所以，大卫表面上很大度地饶恕了示每，实际上却一直耿耿于怀，怀恨在心、伺机报复。我认为这种解释是因为他们不了解大卫，以我们的想法揣度大卫了。大卫不杀这二人，是因为大卫确确实实是已经饶恕了他们，大卫如果是记仇的话，那么他前面的饶恕就不是真的饶恕，就是假冒伪善。这不合乎大卫的属灵光景。连比他们二人要坏得多的扫罗，大卫都确实是彻底地饶恕他了，更何况这二人呢。经过神的管教，大卫晚年的生命比年轻时更加成熟了，从圣经特别记载亚比煞的事情上就能清楚看到这一点，大卫晚年的生命如同活着的死人一般。我们生活经验也告诉我们，即使我们憎恨某个人，也往往都是事情刚发生时情绪会比较强烈，但随着时间的慢慢加增，憎恨的心也会渐渐变淡的。除非个别心胸极其狭隘、扭曲变态的人例外。更何况这还不算什么多厉害的伤害，大卫一生中经历过比示每更坏的人多得是。大卫也没有去报复，也没有让所罗门去报复啊。那么，为什么在大卫临终前，又对所罗门特别提到要杀约押和示每呢？大卫绝对不是因为他们曾经都得罪过自己的缘故，而是为整个以色列国的长治久安考虑。首先，约押这人从各方面能力上说，确实非常优秀，非常勇猛，又很聪明。大卫只要暗示一下，他就明白，（杀害乌利亚这事可以看出），甚至能主动猜到大卫心意，（他找一聪明妇女给大卫讲故事那件事）。可是这人有个致命问题——对上司不忠心。连大卫活着的时候，尚且敢瞒着大卫做事，偷偷杀掉押尼珥和亚玛撒。也敢擅自违抗王的命令，杀掉押沙龙。而且参加叛乱帮助亚多尼雅。但是，毕竟大卫活着还是能镇住他的，因为大卫处处比他更优秀，约押是勇士，大卫是更厉害的勇士。还有大卫与神的关系、大卫的文采、音乐，大卫的管理才能、大卫的智慧、大卫的影响力等……无一不在他之上。但是，如果大卫一旦死了，所罗门就不能令他顺服了，他就很有可能会成为危险人物，国家有可能陷入内乱。大卫当然不是凭着估计杀他，大卫的祷告与属灵的判断力非他人可比。示每也是一样，大卫确确实实也是饶恕了示每，两次拦阻自己手下的人加害示每。示每也是一个有一定影响力的人物。他身边随从就有1000人，他是扫罗同支派的人，又是一个对大卫家族心存不满的人。不过，大卫与所罗门还是爱惜他性命的，并没有直接杀他。所罗门要求他必须呆在首都耶京。示每如果不回家，生活在所罗门的眼皮底下，可以不杀他，因为成不了气候。但是，他若违背王命，私自离开耶路撒冷，那么就要杀掉他，以防后患。当初示每自己也是明知并且答应这个要求的。三年后，他为了追自己的一个仆人出了耶路撒冷，最后被杀了。这只能说这是他自己造成的，或者说，神的旨意就是如此。大卫虽然爱他，饶恕了他，但是，在神看来，神仍要按着公义审判他。大卫在这里是要彰显神的公义，而不是为了自己报仇解恨。按着大卫自己的意思，他巴不得不说这话，因为他确实已经饶恕了他们，说出这话还会让人误以为他小心眼儿，这点事，却记仇很多年。但是，大卫可以饶恕他们，神却要追讨他们的罪，借着大卫的口说出来。我再举一个例子：