我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。或许有些人会认为，柔和谦卑应该是属于女性的，如果男人柔和谦卑会不会让男人显得有些‘娘’了。其实不会的，男人的一面是通过坚毅、责任感、勇敢、果断等这些方面体现的，不是通过说话凶、抽烟喝酒、说脏话、带点痞性体现的。柔和谦卑在神看是美的，主耶稣虽然大有能力，但是，对任何人都是柔和谦卑的。现在的人，一个个把自己搞得凶巴巴的，因为人善被人欺，马善被人骑，所以就要让自己凶一点，这样别人就不敢轻易欺负我们了。有的人，你熟悉他之后发现他本性并不凶，但是，身上却刺着大面积纹身，走出去让别人怕，他倒不是想去拿它吓唬别人，而是要让别人看见别轻易来惹他，也算是一种人工保护色吧。基督徒不是靠把自己弄得凶一点来保护自己，圣灵在我们结的果子有一样就是——温柔，我们是羊的生命，我们发现羊的生命特点就是温柔。现在，养宠物的家庭不少，有一次，竟然遇到一只小狗对我凶猛的狂吠，这只狗有多小呢？不夸张的说，也就是比巴掌大一点儿，腿细的像根筷子。我一看到，心里一点都不怕它，因为它太小了。但是，看它凶猛的那个样子，一点不逊色恶狼，这就是它的本性。它再怎么没有力量，只要本性里是凶的，发出来的就是凶的。如果是一只羊，有的大羊可以大到能拉车，但是，它也是温顺的，被人捆绑、被人宰杀，都是默默无声的。有的人说自己暴躁的脾气是遗传的，改不了，因为世上有句话叫‘江山易改、本性难移’嘛。如果不是信靠主，或许确实用什么方法也难改秉性，但是，在基督里，本性也是可以被改变的。骄傲不是人的本性吗？靠着主不是可以改变的吗？邪情私欲不是人的本性吗？靠着主不是也可以改变的吗？暴躁脾气也是一样可以被神改变。耶稣的使徒里，雅各和约翰这弟兄俩，就属于是暴躁脾气的人，主耶稣称他们是“雷子”，他们能因为别人不接待他们而想降火把撒玛利亚全城都烧死，主耶稣批评了他们。就是这样的一个暴脾气，晚年，我们看到的却是一个爱的使徒。d.顺服：【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。基督的顺服也是比世人更美，他能从本与父神同等的地位，降卑到成为仆人的样式，他的一生都是顺服天父旨意而活，顺服到死的地步。主耶稣有着与我们一模一样的人性的部分，他也会有痛苦，在客西马尼园里，他的人性面对极大的苦难时，也不愿意上十字架，但是，主耶稣马上就能调整自己的态度，让自己顺服父的旨意。【太26:39】“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思”。“你的嘴里满有恩惠”：【徒20:32】如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。“所以”：说明神要赐福的人，就要符合神赐福给这位王的种种美丽之处。1. 腰间佩刀：3-5佩刀是为了争战，我们的主既是慈爱温柔的，又是圣洁公义的。如果永远只有慈爱温柔，那他就不能审判罪恶了。他的慈爱里有公义，公义里有慈爱，这是神一对密不可分的属性。现在，是恩典时期，是恩门大开的时期，神主要显示的是他慈爱的一面。但是，总有一天恩门要关闭，总有一天要对不悔改的罪人施行公义的审判，那时，羔羊愤怒也是极其可怕的。【启6:16】向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。【启14:10】这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。【启19:13-15】他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹*烈怒的酒榨。主审判的时候是非常可怕的，白衣上都溅满了血，这是公义的审判，这不是因为神太残忍，神已经给罪人留有充足的机会，但是，他们终不悔改。神是审判全地的主，他必须惩恶扬善，维护真理、保障公平。我们的王主要为三个方面争战：“为真理”：真理的敌人就是歪理、谬理、异端邪说。这些混乱真道的歪理邪说自古就有，旧约就有很多假先知混在以色列百姓中间散播假预言，他们把自己说的话冒充是神的话欺骗百姓，为自己获得利益。新约也有很多假先知、假教师混在教会里散播谬理，也是冒充神的话欺骗信徒，为自己获得利益。越是到了末世，异端邪说的种类就越多、迷惑性也越强，这也正应验了主耶稣对末世的预言。这些谬理是真理的敌人，其对教会的危害远远大于杀戮逼迫，因为它是在不知不觉中、甚至是在甜蜜的感受中杀害神百姓的灵魂。王明道曾不顾个人安危地公开批评过社会福音不是真理，是毒素。时至今日，社会福音更是连仅有的一点儿遮羞布都扯掉了，*裸的登上了国内所有神学院的讲坛，让耶洗别教导神的众仆人，让撒但之理充满神的教会。但是，今天神的儿女完全丧失了忌邪的心，对异端邪说敞开他们爱的胸怀。有一次，丁师傅将要去某地的一间教会，教会像过节一样准备，信徒更是奔走相告，大家都想一睹大仆人的风采。有不太糊涂的信徒想提醒他们，他持的是异端信仰，结果就大大被批评一番，“不要论断人，他或站住或跌倒，自有他的主人在”、“我们要彼此相爱、不要相咬相吞”、“要当面责备，不要背地说别人坏话”、“保罗也曾被人批评为异端”……，一大堆圣经真理都能被义正言辞的用到这儿了。还有人说：“你看人家面色光红，鹤发童颜，并且神给他这么高的职分，这不就是神祝福他的明证吗，他要是与神为敌，神为什么祝福他还”？凭外貌判断人的难免上当受骗，如果肉体的好处就是神的祝福的话，玛拿西做王的时间都比希西家一生的岁数要大，那就是神祝福玛拿西喽。拉撒路浑身生疮，在财主门口讨饭，那就是神祝福财主喽。我们不应该凭外貌判断，只能凭真理判断。社会福音只是现在众多异端中的一种而已，*、天主教、复临安息日会、*……，有海外传播过来的异端，也有不少中国土生土长的异端。现在，还不是审判的时候，所以，他们都可以来往自由散播谬理。但是，到审判的时候，假先知会被丢进火湖里。【启19:20】那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。“为谦卑”：谦卑的敌人就是骄傲，骄傲是魔鬼当初堕落的原因，也是人类肉体中最顽固、最难退去的性情。“为公义”：公义的敌人就是不义。公平与公义是神宝座的根基，凡不义的事，都是罪。3.永远的王：6-8人间没有一个王能做王到永远，因为人会受到诸多的限制：a人会死，再好的王，也要受到寿数的限制，一死了就不能再做王了；b人会变，很多人上台时。或许真的想做个好王，但是，试探一来，就变了，神就把他的国夺去了；c人会败，胜者为王败者为寇，这是世间的规律。所以，只有耶稣基督做王是可以直到永远的。将来有一天，【启11:15】第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。到这一天，现在地上的这200多个国家变成了一个国，都归一个王，那就是耶稣基督的治理，教会也和他一同掌权。“喜爱公义、恨恶罪恶”：堕落之罪人的本性都是喜爱不义的事，有了新生命之后，确实心里会有喜爱公义、羡慕良善的心。但是，如果能进一步恨恶罪恶就不容易了。所以，基督徒常是喜爱公义，不敢恨恶罪恶，因为恨恶罪恶要付的代价很大，会得罪许多人，会给自己带来麻烦，会给自己树立很多敌人，甚至圣经中为此丧命的人都有。以色列人在什亭犯罪时，很多以色列人都知道这是罪，如果能做到自己不犯罪，洁身自好的就算很不错了。但是，谁都不想得罪别人，事不关己高高挂起，唯有非尼哈拿起一杆枪，刺透了犯罪的首领。圣经没有详细记载他今后的生活，但是，我们可以想象，非尼哈还要常常面对被他刺死者的很多亲人，他们若是生命都极其丰盛，或许还好，否则，非尼哈会有很多麻烦。但是，最主要的是，非尼哈得神的喜悦，神会祝福他、保护他。【民25:11-13】司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说，我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪。约翰福音记载有一个瞎眼得到医治，可是，他的父母竟然不敢在公会面前承认是耶稣医治了他们的孩子。“散发香气”：【林后2:14-16】感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死。在那等人，就作了活的香气叫他活。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~三.王的妻子：9-婚礼上一定要有两个主角，新郎和新娘。上面我们看过了新郎是怎样的一位新郎，他比世人更美，他的口里满有恩惠。今天，我们从第九节往下看，看新娘应该是怎样的。新郎若是预表耶稣基督的，那么，新娘就是预表教会的。在这场婚礼中，荣耀、智慧的所罗门王娶了一位外邦的女子，这是一桩非常不对等的婚礼。其实，耶稣基督迎娶教会，更是一桩原本‘门不当、户不对’的婚礼，正如箴言书上所说，【箴30:21-23】使地震动的有三样，连地担不起的共有四样。……丑恶的女子出嫁。我们的本相就如同是这位丑恶的女子，竟然将嫁给一位全地之君高贵的王子，但是，我们的主没有嫌弃我们的污秽、不堪，上演了一出真实版的灰姑娘的浪漫爱情童话。为了这场即将到来的盛大婚礼，我们该做何等精心的准备。那些准备当皇后的众女子，要见荣耀威严的亚哈随鲁王之前，尚且需要沐浴洁身十二个月的时间，【斯2:12】众女子照例先洁净身体十二个月。六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。更何况我们要被万王之王迎娶到天上，我们更应该每天预备自己去见他。1.佩戴妆饰：9【启21:2】我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。世界上，许多最名贵的钻石、首饰、珠宝，往往都是历史上什么什么女王佩戴过的项链，或是什么什么皇后冠冕上镶嵌的钻石。因为最名贵的妆饰才能与她们最高贵的身份相配。当所罗门王迎娶他的皇后的时候，皇后身上佩戴的就是非常珍惜的俄斐金，如果我们当初就在那场婚礼现场，看看所罗门身旁这位皇后身上闪耀着的珠光宝气，一定也会口里涌出美辞，嘴里啧啧惊叹的。地上的皇后，就以地上最名贵的珠宝来妆饰，这样才与能用所罗门王高贵的身份相称，皇后的妆饰不是为了美丽她自己，而是为了尊荣她的良人。天上的皇后，自然也应该佩戴天上看为美的妆饰，圣经中记载了我们属神的人应该有的两种属灵妆饰。1）.圣洁为装饰：【诗29:2】要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。【诗96:9】当以圣洁的妆饰（的或作为），敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。【诗110:3】当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。在基督徒的婚礼上，每一个环节、每一样道具，往往都有属灵含义在里面，比如，新娘的婚纱，几乎都是白色的，大家一看到白色，立刻想到的就是多么的圣洁啊，因为白色是最能显出肮脏的，有一点点灰尘就能立刻被发现。新娘穿白色婚纱就表示是以圣洁作为妆饰穿在身上。现在，很多新娘的婚纱是什么颜色都有了，其中最多见的就是穿红色婚纱，因为中国人认为红色比较喜庆，符合结婚那种场合的气氛。另外还有紫罗兰色的婚纱，粉色婚纱，水蓝色婚纱……，这些各种颜色的婚纱，纯粹就是为了漂亮了，没有注意圣洁的这层属灵含义，像一些深颜色的婚纱，上面就算被抹巴的很脏，也不太容易看出来，要是白色抹一点脏，就很明显了。当然，新娘子结婚那天穿什么婚纱，这都是小事，这是各人的自由选择。也不是说，穿白色婚纱的新娘就一定圣洁，穿黑色婚纱的新娘就一定污秽。但是，在我们的神面前，基督迎娶我们的时候，我们却一定穿属灵的白色婚纱做他的新妇才与他相称、才不致羞愧。圣经中，常提醒我们要穿白衣，当然，这是指属灵的白衣。【启3:18】我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。【启7:9】此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。穿白衣的意思也就是说——要圣洁。因为神是圣洁的，所以，我们也要圣洁，人非圣洁就不能见神的面。旧约的约瑟就是一位时常保持衣服洁白的人。十七岁之前的约瑟，当他还是个孩子的时候，哥哥们去做坏事，他就从不参与。因为他的年龄小，排行十一，他制止不了哥哥们做坏事，就将哥哥们的恶行报告给父亲，希望父亲能阻止他们犯罪。在中国还没有实行计划生育的时候，每家都有很多子女，对家中最小的弟弟来说，哥哥姐姐们的重要程度比父母更大，得罪了哥哥姐姐，比得罪父亲后果更严重。约瑟却不与他的哥哥们一起犯罪，这都看出约瑟是一位时常保持衣服洁白的人。后来，到了波提乏家里，约瑟已经长成青年人了，青年人有青年人容易犯的罪，主母长期引诱他，甚至硬拉他，可是，约瑟始终不犯罪，约瑟不是怕被波提乏发现饶不了自己，而是说，我岂能犯这大罪得罪神呢？他知道神必定会看到一切，约瑟仍然保持洁白的衣服。即使后来高升当了宰相，一人之下，万人之上，若是想犯罪，有更多的机会，但是，他也没有象大卫做了王之后那样犯罪，也没有象其他常见的官员那样贪腐，而是忠心殷勤办事，还是保持着自己的圣洁。所以，我们可以说，约瑟是一位从小到大，始终保持自己洁白衣袍的人，随时准备好自己。我们呢？如果主耶稣今天就来迎娶我们，我们准备好洁白的婚纱礼服了吗？还是穿一身肮脏污秽的衣服就去了？2）.温柔安静的心为妆饰：【彼前3:3-5】你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。彼得在这里既提到了，从消极方面讲，不要以什么为妆饰，又提到了从积极方面讲，只要以什么为妆饰。不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，很多姊妹看到这里就吓坏了，以为神剥夺了我们姊妹爱美的权利。不是的。这里的辫头发不是不允许姊妹扎个辫子啊、头发上卡个发卡啊。圣经还称赞书拉密女因发辫而秀美呢。【歌1:10】你的两腮因发辫而秀美，你的颈项因珠串而华丽。圣经这里不要我们辫头发的这种辫头发，一定不是指姊妹普普通通的扎个辫子什么的，而是指过分注重打扮自己的头发。那么，辫头发辫到什么程度才算是过分了呢？我认为没有一个永恒不变的标准，不然的话，圣经就会直接给我们一个具体量化的标准了，还有利于我们操作多好啊。过分，还是不过分，是以当时代的人的普遍观感。比如，我们看见今天来聚会的姊妹中很多姊妹都是辫着各种头发的，但是，我们看上去，却一点都没觉得有什么异样，如果不提辫头发这件事，谁都没想到、也没看到她们今天是什么发型。我们也确实看到过有的姊妹特别注重辫头发的，整天花很多钱把头发盘得像新娘子似的。只要她一进来，大家还没有看见她的脸呢，就算你再怎么没想注意看她，大家的眼光也会不由自主的被她的头发吸引去了，因为她们的头发弄得太扎眼了。走在街上，回头率很高，都是一眼就看到她们的头发。再比如，四十年前，如果聚会中有一个烫发的姊妹，她可能就犯了‘不要辫头发’这一条经训了，因为那时候整个社会上都没有几个人敢烫头发的。可是，今天姊妹烫头发，这已经是太司空见惯的啦，又烫、又染的人都很多了，仅仅烫发就算不得什么了。有些严格一些教会，还是强调姊妹不要染发（不是染黑，是染黄、染棕等）和烫发，这也很好。戴金饰、穿美衣，也是类似的道理，绝不是说，谁带个耳环、戒指、项链什么的，就违反真理了，谁要是穿件漂亮衣服就违反真理了。要是这样的话，咱们买衣服的时候，就要专拣丑的买啦，出门的时候，就要专拣丑的穿啦，买件新衣服也得把它揉旧了，然后打上个补丁再穿，才能避免穿美衣。到底戴金饰、穿美衣到什么程度才违反真理，也是要以当时代的人的普遍观感为标准。太具体细化的标准，肯定谁也拿不出，但是，如果有的姊妹过分注重了，大家还是能感觉得到的。有的姊妹整天浑身珠光宝气，十个手指头上要戴好几个戒指，脖子上的项链一次聚会看一个样，特别注重外在打扮的人往往大多数都不怎么爱主，很少渴慕聚会，奉献还很小气，甚至从不奉献，聚会不过也就是保留个形式罢了。只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。一个温柔安静的人，一定是一个谦卑的人。温柔安静不仅仅是在一切事情都顺利的时候，更应该在被别人招惹到我们的时候显示出来，这才是真正的生命。当我们的主受到最不公、最残酷的伤害的时候，他仍像一只羊羔那样默默无声。温柔和懦弱，从表面看上去好像有一点像，都是没有以恶制恶的反抗，但是，本质上却完全是两回事。温柔是主动的，懦弱是被动的；温柔是高贵属天的，懦弱是卑贱属地的；温柔的人里面没有受伤，也就没有苦毒，懦弱的人反之。主耶稣像羊羔，这不是因为我们的主没有能力反抗，他拦阻彼得动刀杀人，他也不让十二营多的天使消灭那些穷凶极恶的罪人。因为人子来，不是要灭人的性命，而是要救人的性命，并且舍命作多人的赎价。甚至主耶稣在极其痛苦中还不忘为那些正在残害他的人祷告，求神赦免他们。这让我们看到主耶稣的生命是何等的柔和谦卑，我们也当学他的样式。世人常说的‘人善被人欺、马善被人骑’‘柿子捡软的捏’等都是指的肉体中的懦弱，懦弱的人，在哪里确实都很容易受欺负。但是带着属天温柔的人，虽然有时候也会受到别人的欺负，因为他们不去以眼还眼，可能他们也会受一段时间的欺负。但是，我们记住两点：其一，温柔人并不会象懦弱的人那样经常受欺负，因为温柔的人能发出一种高贵的气质，令人尊敬；其二，真的受到某些人欺负的时候，神也在精确把握分寸，所以，我们可以根本不必担心。2.不要记念你的父家：10-12不要再记念你的父家，这句经文如果用我们中国人常用的表述习惯，就应该表达为‘女子出嫁后就不要再把娘家当成自己的家了，而应该把婆家，也就是夫家，当成自己的家了’。所罗门娶得皇后是埃及法老的女儿，这句诗就是提醒法老的女儿，埃及再繁华，你也不要再记念你的父家了。我们再把这句话应用在我们身上的话，谁是咱们的娘家？——是世界。我们既然被基督迎娶，成为天上的新妇，就不要再留恋思念世界的事了，应该思念上面的事了。我们信心之父亚伯拉罕也是这样蒙神喜悦的，【来11:15-16】他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。亚伯拉罕被神带离迦勒底的吾珥，一路艰辛，餐风露宿，终于来到了上帝要给他的迦南美地。可是放眼一看呀，别说没见到流奶与蜜了，就连清水也流不出来，因为那地竟然大遭饥荒。亚伯拉罕如果对神没有信心，那岂不是有上当受骗的感觉吗？一赌气，带着家人回到自己的家乡去。他要想回去，是很容易，熟门熟路。可是，我们看到亚伯拉罕没有回去，即使后来他去了埃及躲避*，他的存心也只是想临时的暂居一下，并没打算在埃及久留。因为他羡慕的是神要给他的家乡，其实就是天上的家乡。我们今天也是一样，若是愿意与基督联合了，就要一心一意的思想他、顺服他、爱他了，不能再像没有信主以前那样滥爱了。【书24:15-21】若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。百姓回答说，我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。……约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华。因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。百姓回答约书亚说，不然，我们定要事奉耶和华。约书亚带领以色列人进入迦南地之前，让他们自己自由选择要信的神。百姓说‘我们要事奉耶和华’，可是，约书亚竟然似乎往外推他们，让百姓不要信耶和华，其实，约书亚不是真的不希望百姓选择事奉耶和华，而是要告诉他们，如果你们选择事奉耶和华，就要一心一意的侍奉他。不能再带着你们的那些恶习，活在罪恶之中了，不然的话，上帝会严厉的审判你们。我们看到在旷野的那些以色列人，虽然人离开了埃及，但是，他们的心里还总装着埃及，动不动就想回埃及，动不动就想着吃埃及的肉、西瓜、韭菜。所以，最终这些人都在上帝的愤怒中倒毙在了旷野。我们读这些旧约圣经的时候，常常就当做一段历史、一个故事了，而忘记了这是一面镜子，是要照出我们的，我们今天的基督徒常常比以色列人爱埃及的心更爱世界。新约圣经也警戒我们，凡是想要与世俗为友的，就是与神为仇了。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。对于不记念父家的这些新妇，会有什么恩典呢？有两个：a.王就羡慕你的美貌：“就”，这个字很重要，这就说明了其中的因果关系。如果新妇不记念父家，王就羡慕你的美貌。如果新妇还是留恋着父家，那么，就算你是美若天仙，王也不会羡慕你的美貌。我们都知道，所罗门的妻妾很多，他羡慕谁的美貌，他就必定会更多的与谁亲近。同样，神常常愿意亲近的那些基督徒，必定是神喜悦的基督徒，那么，这些基督徒就必能得到比其他人更大的恩典与祝福。我们也确实常常看到，那些不爱世界的基督徒，祷告特别能与神相通，读经也特别觉得甘甜，也就是说，神很喜欢与他们亲近。但是，那些爱世界的基督徒，就很难与神接通，享受不到属灵的恩典与祝福。b.居上不居下：“推罗的民必来给你送礼”，推罗是一个富庶的地方，那里盛产香柏木，所罗门王建殿的时候，就是向推罗买香柏树。我们从以西结书中，更能看出推罗的荣华——大有智慧、多有财宝。以至于它狂傲的自比为神。【结28:2-6】人子阿，你对推罗君王说，……看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。所以主耶和华如此说，因你居心自比神，……。连推罗的民都想要向不记念父家的新妇送礼，连民众富足的人，都要向不记念父家的新妇求恩。可见，这样的新妇是居上不居下，有比推罗和民众富足的人更大的尊贵和荣耀。3.带领童女入宫：13-14上节还是讲新妇的妆饰，上面我们讲了。14节下半节开始提到了‘随从她的陪伴童女’，这就类似于现在婚礼上的伴娘，伴娘是跟随在新娘身后的。本来伴娘与新郎是没有什么关系的，但是，她们却要因着新娘的缘故同被引到王宫，引到新郎面前。解释比喻，我们不能完全一一去与现实世界比较，说“新郎只娶新娘，陪伴的童女就算到了王宫，她们也不是新妇”，属灵的意思就是说，她们也不是教会。我们只能引用她们被新妇引到王宫的这层意思，就表示她们也被带到王面前了。不然的话，新约十个童女的比喻也要被解释成了‘无论聪明的童女还是愚拙的童女，她们都不是新郎要娶的新妇，也就是，她们都不是教会了’。新妇要带领众童女同到王宫，是告诉我们基督徒得救之后，就要带领更多的人与你同得这福音的好处。神呼召亚伯拉罕，不是只要亚伯拉罕一个人，亚伯拉罕非常懂得神的心意，所以，亚伯拉罕立刻招聚全家的人听这个福音，不相信的人就留下，愿意相信跟他一起离家的就跟他一起走。在比如，拿俄米是信靠真神的，她在躲避饥荒逃到摩押的日子，为儿子们娶了当地的媳妇。拿俄米就向她的两位儿媳妇传福音，到了拿俄米该回到以色列的时候，她为儿媳妇们的未来考虑，让儿媳妇趁年轻各自回家再嫁新夫吧。虽然大儿媳也爱婆婆，但是，她对神的信心可不像小儿媳路得了，所以，大儿媳哭着还是回到自己娘家去了。小儿媳路得却坚定的要跟着婆婆，照顾她。从路得的话语里，我们看到这是因为路得从拿俄米那里认识了这位神，【得1:16】路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神”。于是，拿俄米就把路得带回了以色列。要是不明白神心意的人，可能还会批评拿俄米：“你回来就回来吧，干嘛要带一个摩押女子回来？你难道不知道上帝规定摩押人是永远都不可入耶和华的会的吗？”这样说的人，其实是不懂神的心，神是希望我们所有信神的人，都要带领更多其他的人也来认识神。波阿斯也明白这个道理，所以，他第一次看到路得在他的田间拾麦穗，就祝福她说：“【得2:12】愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”。神确实非常祝福这位摩押女子路得，并且让计划建殿的大卫王从她而出。新娘只有一个，旁边的伴娘却可以有很多位，神愿万人得救，不愿一人沉沦，神要借着一个新妇带着一群童女同入王宫。带的童女越多，这个新妇也就越有荣耀。如果今天就是主耶稣迎娶你的日子，你的身后现已有几位童女伴随？第四十六篇神是我们的避难所四十六神是我们的避难所谢迦勒这篇诗篇是非常能振奋人心的，尤其是能带给在患难、危险、痛苦中的人以安慰。所以，这篇诗篇被改编成许许多多的诗歌被各教会传唱，马丁路德的《坚固保障歌》也是来源于该诗篇。这篇诗只有短短的十一节经文，却三次提到了‘神是我们的避难所’，所以，我就以此作为该诗的标题。一.不要怕，只要信：1-3一到三节里，讲了四个‘虽’和三个‘是’。四个‘虽’是讲到危险困难之大，‘地虽改变’、‘山虽摇动到海心’、‘水虽砰訇翻腾’、‘山虽因海涨而战抖’。这些场面都是形容极大的可怕事件，我们可想象如同是强烈地震，经历过强震的人一回想那场面，还都是心有余悸，但是，我们虽然遇到类似这样的情况的困难和危险也不害怕。因为神是那三个‘是’。基督徒无论遇到什么样的风浪，心里仍要平静安稳，这些环境都是对我们信心的检验和操练。比如，约伯家里发生这么大的事，产业在同一天全部失去，儿女在同一天全部死去，紧接着还要各种疾病接踵而来，我们绝大多数人一辈子也遇不到这么严重的事情。可是，约伯仍然持守他的纯正，仍然不以口犯罪，反而还能够称颂耶和华的名。看那个过程，似乎是约伯敬畏神，也没有落得什么好下场，别人不敬畏神的，过得还比他好得多。其实，我们看到最终结局的时候，才知道原来神是要加倍的祝福约伯，神信任约伯，要借着约伯胜过魔鬼，好大大的祝福他。【雅5:11】那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。神要试验约伯，好祝福约伯。神也要试验我们，好祝福我们。约伯记在圣经中，是为着我们今天的人写得，好让我们同经试验的人，能够有一个参照的榜样可以效法。我们不可能不经历试验、试探，我们只能在试炼、试探中，坚信神的应许来得胜这些环境。“神是我们的避难所”：避难所，就是让我们在灾难发生时有一个可以躲避灾难的场所，没有灾难发生时，避难所的意义或许还不大，但是，一旦发生灾难，那可就太重要了。有和没有，就会完全是两种截然不同的结局。我打个比方，这就好像是防空洞，因为防空洞其实就是一种避难所。防空洞在城市的规划中是必不可少的一项人防设施，并且要根据该地区的人口情况，要保证防空洞的分布与面积达到规范要求。我们今天在座的各位，谁知道咱们这个地区的防空洞在哪里？都不知道。因为中国已经好几十年不打仗了，似乎防空洞和咱们也没啥关系，管它在哪里呢。那国家为什么还要投入这么大的代价去建造防空洞？因为防空洞不能等到打仗了，才临时想起来去造，那人们不就都被炸死了吗。防空洞是要随时备在那里的，一旦有灾难突然临到，就可以立刻躲进去了。神是我们的避难所也是这样，不能说，今天我们又没有什么灾难，要啥避难所？避难所就是得提前一直备着的，这样，才可以在遇到灾难时躲避进去。今天，有些世人会想不通基督徒何必去信个什么上帝呢。他们认为这简直就是自取烦恼，给自己套上个宗教枷锁，多不自由啊。他们什么也不信，不是照样有吃有喝，照样活得潇洒风光的吗？基督徒信了上帝，天上也没给基督徒掉个大馅饼，也没多长出一块肉来，该有什么困难不还是有什么困难吗？他们根本不去想‘人总有离开世界的一天，走到尽头之后，到底人要往哪里去’的问题。天网恢恢，疏而不漏，面对大审判的时候，人往哪里躲避上帝的震怒？基督徒就是趁着恩门打开，还可以寻找的时候，就提前为自己备好避难所，这样，无论何时，突然审判来到，我们也就必不惧怕了。当然，信靠主，不但可以躲避将来的大灾难，而且也可以在我们今生，神就会给我们许多出人意外的平安，让我们柳暗花明，逢凶化吉了。“神是我们的力量”：人会有灰心软弱的时候，环境也会有让人无法承受的时候。但是，神能让我们恢复信心、恢复力量。【赛42:3】压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。【赛40:31】但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。上帝使我们疲乏软弱的得到力量，就好像手机快没电了，重新充满电一样。充电需要一根连接线，我们从神得力量，也需要与神接通才行，祷告就是这根线。多祷告多有能力，这个只能自己去追求，谁也代替不了谁。“神是我们随时的帮助”：神是无所不在的，无论在哪里我们有需要，神都可以及时帮助我们。我们的神不像偶像，坐在庙里不动，有腿不能走路。真神是创造宇宙的，也是充满万有的，我们为外地的人祷告，哪怕他们远在天涯海角，上帝也可以不受空间局限，当时就帮助了他们。【约4:49-53】那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死，就下去”。耶稣对他说：“回去吧。你的儿子活了”。那人信耶稣所说的话，就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说，他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说，昨日未时热就退了。他便知道这正是耶稣对他说，你儿子活了的时候，他自己和全家就都信了。不要怕，只要信。这也是主耶稣在福音书中对管会堂的睚鲁说过的一句话。睚鲁为他的女儿患病了求耶稣医治，经过他再三的求主，主耶稣答应与他同去，睚鲁看见耶稣愿意跟自己回家去，一定是非常高兴，也非常着急往回赶，巴不得女儿能尽快脱离疾病。可是在往回赶的路上，却节外生枝又被耽误了。有位血漏的妇女凭信心摸耶稣的衣裳繸子，得到了医治。如果她只是悄悄的来，病好了之后又悄悄的走，倒也不耽误什么事。可是，主耶稣又偏偏停下脚步回过头来问谁摸我？这个女人一开始不愿意说，只看见门徒们七嘴八舌，可是，耶稣不放过这个问题。这个女人只好一五一十的详细道来。耶稣为什么非得让这位妇女自己做见证呢？妇科病就是在今天都有些难以启齿，更何况是那个年代呢！主耶稣让她自己做见证是要坚固睚鲁的信心。血漏女人与睚鲁相比，血漏妇人的信心要比睚鲁大多了。血漏妇女的见证使睚鲁的信心刚有所刚强，可是，从他家里来了几个人带来了一个坏消息，就是‘你的女儿死了’。这个消息如同一盆冷水浇在睚鲁刚刚有点的信心上，对睚鲁的信心是一个打击。睚鲁来的时候，女儿只是病了。在一般人的观念里，人已经死了基本上就没有指望了。如果只是病了，重病和轻病之间的差距还不大，但是病了与死了差距可就太大了。哪怕是重病也还有可能，但是，死了还请耶稣去干什么呢？所以，他们说：“何必还劳动先生呢？”对人来说，解决困难有难易之分，可是对神来说，什么困难都是一样的。在神的字典里没有“难”这个字。我们的神是说有就有、命立就立的神，在祂岂有难成的事？接着，主耶稣就给了睚鲁这一句话，主说：“不要怕，只要信！”虽然只有区区六个字，可是多么的有力量，帮助了古往今来多少的基督徒胜过环境，这六个字是最可靠的保障。二.神同在，不动摇：4-7一到三节讲到海浪砰訇翻腾，山因海浪而战抖，而四到七节话锋一转，突然讲到了一条河，与一到三节形成了鲜明的对比。小河是宁静的，因为这里说神的居所，有神的同在，任凭外面再怎么波浪翻腾，神的城永不动摇。这里还提到了‘河的分汊’使神的城欢喜，这让我们想到了伊甸园的美好，【创2:10】有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。河从伊甸园分为四道，滋润那园子。神的城也是这样，不但不会动摇，而且还有恩典滋润这城。基督徒无论遇到什么事情，都不要失去内心的平静安稳。保罗、西拉在监牢里，欢喜的唱诗歌颂。彼得在死刑执行的前一夜，仍能安稳的在兵丁中间呼呼大睡。基督徒为何不怕任何危险呢？因为无论什么自然灾害、重大疾病、战争、交通工具、歹徒……都在上帝手中。平静风和海的神迹，那次门徒所遇见的风浪，都是神使用的工具，别看风浪大到如此危险的地步。其实，神一直在精确的掌控着，没有一滴浪花在上帝的预料之外。当门徒以怨言叫醒了主耶稣之后，耶稣对风浪发出的吩咐，也很有讲究。耶稣是这么说的！说：“住了吧！静了吧！”。为什么都加个“吧”字？我们可以仔细体会一下其中的味道。我感觉耶稣就好像是让谁做完了一件事，然后吩咐他退下吧！而不是，主耶稣被叫醒以后，揉揉眼一看，哇！这么玄！怎么上船时还风平浪静好好的，就睡了那么一会觉，就发上这么大的事了，幸好船还没有下沉，赶快说：“快退下，快停止”。但是，通过这件事，显出了门徒的小信。我们看了那个故事，或许还会批评门徒：“主和你们同在一条船上，你们怕什么怕？”但是，我们又没有看看自己，今天，主就住在我们心里，以我们为他的殿、他的居所，我们怕什么怕？上帝可以使一个人的环境瞬间发生改变，有些难处我们看着似乎是毫无转机，毫无盼望，你自己无力胜过，大家帮你也于事无补。可是，当神为我们解决了之后，我们就发现竟然是如此简单。基督徒的生活虽然会经历许多难处，但是很有意思，常是有惊无险。“到天一亮，神必帮助这城”：说明神的帮助是有时间的，神可能会先任凭困难肆虐一段时间，然后，到了一个最恰当的时间，主才伸手帮助我们。如果难处一来，主就立刻帮我们除掉的话，我们永远也长不大，我们永远也发现不了自己的本相是何等软弱。三.要休息，我是神：8-11我们如果知道他是神，面对再强大的仇敌的时候，我们也不必慌张，不必苦苦挣扎。他能止息刀兵，他能折弓断枪，他能将战车焚烧在火里。这篇诗的写作背景就是在希西家被亚述王西拿基立围困之时。当时，亚述帝国正是如日中天的时候，他打败了四围一个个国家和他们的神，又打败了北国以色列，使以色列于公元前722年亡国。紧接着他又继续南下进攻南国犹大，当时，犹大做王的是一位非常好的王希西家。照理说，北国有十个支派，都已经被消灭了。南国犹大仅有一个支派，如何能与强大的亚述抗衡呢？所以，亚述王西拿基立嘲笑希西家，说：“你给我放点抵押品，我借给你两千匹马，看看你那边还能找出两千个会骑马的兵吗？如果连两千个会骑马的兵都找不到，你凭什么和我交战？还不如快出来主动投降，我或许发发善心还让你们好过点，如果让我打进去，就会让你们死的很惨”。当时的情形非常紧张，犹大的几个坚固城也已经失守了，马上就攻入首都耶路撒冷了。正如希西家祷告中所形容的那样‘如同产难临到怀胎的妇女’，难产对生育时的妇女，那简直是极其恐怖、痛苦的事。希西家是一位敬畏神的王，他让百姓静默，不要回答西拿基立。他让以赛亚为余下的民扬声祷告，然后，自己也撕裂衣服的去殿里祷告。祷告中仍然显示出希西家对神的信心，希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的神阿，你是天下万国的神，你曾创造天地。耶和华阿，求你侧耳而听。耶和华阿，求你睁眼而看。要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。耶和华阿，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里。因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。耶和华我们的神阿，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神”。祷告完了，希西家也不知道神到底会怎样施行拯救。结果，第二天早晨向城外一看，遍地都是尸体，西拿基立的军队全都死了。希西家竟然没费一兵一卒，就胜过了当时最强大的帝国。原来啊，那天夜里，神就仅仅只派了一位天使，一夜之间将亚述全军十八万五千人都消灭了。一个帝国就这样神奇的陨落了，取而代之的是巴比伦的兴起。这不是希西家的本领，而是神的作为。希西家只是祷告呼求，神就为他们成就大事。他能止息刀兵，他能折弓断枪，他能将战车焚烧在火里，你们要休息，要知道我是神。第四十七篇荣耀的王四十七荣耀的王谢迦勒一.都当颂赞他：1节，5-6节。一切受造之物都当颂赞神，因为万有都是因他的命令而有的，也都是靠他的恩典而活的。人类更应当颂赞神，因为人类蒙了神最大的爱。可惜，事实上人类给了上帝最大的伤害，人心比万物都诡诈，坏到了极处。遍满地面的人类，享受着上帝的丰富恩典，但是，要多少人懂得颂赞神呢？神为什么那么在乎人对他的颂赞呢？难道神也有虚荣心，爱听漂亮话吗？不是的！人称颂不称颂神，神本体的荣耀都不会加增，也不会减少，神是无限的，是自足自丰的，他不需要依赖外界给他加增什么。人称颂他，是人类自己的需要。1.颂赞神是我们信心的体现：一个人对神信心的大小，从他每天祷告中颂赞的多少就可以看出了。小信的基督徒，在他们每天的祷告中，一定是为自己祈求的内容最多，颂赞的内容很少，甚至是没有。而大有信心的基督徒，在他们每天的祷告中，一定是颂赞的内容有很多，这是一种对神信任的体现。但愿我们不要像某个喻道故事里面所讽刺的那种基督徒，天使到神的面前把你的祷告口袋一打开，祈求堆积如山，颂赞稀稀落落。如果只是非常自私为自己求好处，这样的信徒，反倒得不到好处。大有信心的人，就能大大的发出颂赞的声音，他们无论在什么样的环境里都能向神发出颂赞。约伯在遭遇到一系列重大打击之后，仍然是发出颂赞的声音【伯1:21】说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”。保罗西拉再被打了之后，还能发出颂赞的声音【徒16:22-25】众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。这是因为他们都是大有信心的人，他们信任上帝所做的一切，患难也不能让他们不颂赞神。2.颂赞神是胜过仇敌的武器：魔鬼最不愿意听见的话就是人对神的颂赞，所以，我们颂赞神就是在羞辱魔鬼，是胜过魔鬼最好的武器。基督徒赶鬼的时候，都喜欢先唱两首颂赞的诗歌，这是羞辱魔鬼，让魔鬼难受。如果人发出埋怨神的话，魔鬼听上去是最动听的，魔鬼巴不得我们都埋怨神，甚至弃绝神。魔鬼试探约伯的时候，它就希望约伯因受苦而离弃神，但是，魔鬼在约伯身上失败了。约伯还颂赞神，这就大大羞辱了魔鬼。也就是约伯，要是换做别人受这么大的痛苦，真的就会有很多人离弃神，让魔鬼的计谋得逞。连约伯的妻子也不理解神的作为，对约伯说：“你干脆弃掉神死了算了”。约伯也责备他妻子的这话愚顽。约伯对神的颂赞打败了魔鬼，荣耀了神。颂赞是胜过仇敌的有力武器，既可以轻松打败仇敌，还能为自己获得许多战利品。例：【代下20:20-26】次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。颂赞神，不是神的需要，而是我们的需要，是理所当然应该的。如果我们不赞美他，连石头都要向神发出赞美了。人心里冰冷刚硬，常常比石头更刚硬。二.神的荣耀：1.可畏的至高者：2上，9下。至高者，是高到了极点了，高到我们无法想象。他说有就有，命立就立。浩瀚无际的宇宙，人类测不透它到底有多大，不过凭着上帝的一句话就有了，上帝得高到何等的地步吧。世上被称为神的有很多，那些所谓的神，即使是在他们的神话故事里，也只是在天上过着与我们人间差不多的生活，为了编的能有个神样，就得把神的生活编的比咱们普通人强一些，往往还都带着人类一身的臭脾气。耶和华在万神之上当受敬畏。人起誓总是要指着比自己大的起誓，当上帝向亚伯拉罕起誓时，上帝向周围看看，仔细搜遍了全宇宙，也没有比自己更高的了，于是，上帝只能指着自己起誓，说：“论福，我必赐大福给你……”。并且，上帝是可畏的。造成可畏的原因有两种：一种是因为残忍冷酷，令人畏惧。另一种是因为极大的荣耀，令人畏惧，上帝的可畏是属于后者。旧约的某些先知、祭司，在见到神的部分荣耀时，神既没有伤害他们，也没有吓唬他们，只是将荣耀显于他们，他们就甚是恐惧，身体瘫软。他们还不是见到神本体的荣耀，只是在异象中见到神的荣耀，已经神圣的令他们几乎无法承受了。血肉之体不能承受神本体的荣耀，见到必定就得死，上帝是住在人不能靠近的光中。2.全地的大君王：2下狂妄的尼布甲尼撒，以为大巴比伦是靠他自己的大能大力建立的。当上帝夺去了他的聪明之后，他就像一个流浪的疯子一样，吃草如牛。直到神所定的日期满了，他的聪明复归与他。他第一件事就是颂赞神是万王之王。【但4:34-35】日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？他的孙子伯沙撒虽然知道这一切的事，却不向神自卑，竟然拿神殿里的器皿饮酒取乐，赞美偶像。突然，在他对面的粉墙上有指头写字，神已经数算了他的日子到此完毕。果然，当夜他就被杀，国家也改朝换代了。神是治理全地的大君王。他能立王，也能废王，没有权并不是出于神的。我们常说，撒但是这世界的王，这没错。但是，这不是说，撒但就可以在世界上为所欲为了，因为神是更高的王，是万王之上的王，一切都在接受神的管理。保罗对满城都是偶像的雅典人说：“是真神赏赐丰年、从天降雨，不是那些满城的偶像”。希伯来书说：“神常用他权能的命令托住万有”。中国古人说：“大道是无为而治”。天上的飞鸟数不清，上帝一只都不忘记，上帝养活每一只麻雀。地上的小花数不清，上帝一朵都不忘记，上帝给它们美丽的妆扮。3.高抬我们：3【诗113:7-8】他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。我们原本是非常微小的，万民不过如天平中的尘埃。我们原本是污秽的罪人，如同肮脏的粪堆。但是，神却抬举了我们，使我们成为上帝的儿子，尊贵的王子。我们别看今天不起眼，有一天我们要审判世人、审判天使。【林前6:2-3】岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？我们既有如此尊贵的地位，这也要求我们行事为人要与蒙召的恩相称，处处要活出圣徒的体统。不然的话，将来咱们怎么审判他们。4.为我们选择产业：4神知道什么产业是对我们最有价值的，如果让我们自己选，我们绝大多数人都会选择肉身眼前那一点点蝇头小利，不会选择天上永恒的产业。就像把一颗钻石和一个塑料铃铛放在婴孩面前，让他们选择一样，婴孩一定会选择能发出响声，颜色又鲜艳的塑料铃铛。因为他们不懂得二者的价值，对他们来说，他们只知道铃铛特别吸引他们。【林前13:11】我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。5.吸引万民归向他：9【赛2:2】末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。神靠什么吸引万民？不是用肉身的好处吸引我们，耶稣呼召门徒时，没有先谈工资待遇，神吸引我们是靠他的爱，神爱我们爱到舍命的地步。【约12:32】我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。第四十八篇神的圣城四十八神的圣城谢迦勒这篇诗是讲神的圣城，诗中反复出现“城”、“锡安”、“耶路撒冷”这样的字眼。神的圣城就是天上圣城的影儿，其实也就是预表新约的教会，因为启示录中说羔羊的妻、新妇，就是将要从天降下的圣城耶路撒冷。【启21:9-10】拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。一.荣耀的圣城：1-31.神在城中：1节世界上有这么多城，很多大城比耶路撒冷要大得多、繁华的多，纽约、东京、上海、香港……等这些超级城市，哪座不比耶路撒冷大得多啊。但是，世界上只有一座城，上帝应许住在城中。因为上帝住在其中，这座城的重要性和价值就远非其他城可比的啦，那就是——耶路撒冷。同样，教会与世界上其它团体最大的不同就是教会中有神的同在。这是教会最重要的一点，耶稣基督是教会的头，教会是神的家，教会中一定要有基督的座位，让基督掌权，这才能称为教会。如果神不在圣殿中了，圣殿就只是一个普通的建筑物了，在里面的人就不再蒙福，任凭仇敌拆毁。从以西结书中，我们可以看到神是怎样一步步依依不舍的离开了他的圣殿，殿中的工人只顾犯罪，谁也不在乎上帝的离开。【结10:4】耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。【结10:19】基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。【结11:23】耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。神离开了自己圣殿，可是，老百姓根本就不知道这个殿已经沦为贼窝了，因为献祭照献，祷告照祷，严肃会照守，各种宗教仪式照做，似乎什么也没减少啊，唯有神不在了。今天，也是同样，如果基督不在教会中了，就算教堂盖的再漂亮，里面聚会的人再多，蹦蹦跳跳，热热闹闹，大家尽情的自娱自乐，培灵会、奋兴会、研讨会照开，教会中只要没有了主的同在，那就只是一个团体组织了，按名是活的，其实是死的教会。在里面的人也就不再蒙福了，任凭仇敌破坏拆毁，神也只能掩面不顾。老底嘉的教会就是一个把基督关在门外的教会。神是非常不愿意离开他自己的教会，但是，神又被迫不得不离开，因为哪间教会肯给神留地位了，真的能让耶稣基督来掌权，也就是以圣经真理行事。我们常常看见的很多都是人强制篡权当家，教会安排不按真理的事比比皆是，任人唯亲，裙带关系，结党营私，损公肥私，公报私仇，谬理惑众，藏污纳垢……，用人的手段，世界的方法治理教会，架空了基督，让基督无法作教会的头。我们需要快快的悔改，把权力重新交还给耶稣基督，恳求神回到他的百姓中间。要想让神回来同在，我们就必须严格按照山上的样式建造教会，一点都不可大意，一点的疏忽都可能会影响神的同在，因为神是圣洁的。出埃及记中记载会幕中各样器物的制作，同样的话详细记载了两遍，让人读上去觉得有点啰嗦。圣经的话应该是极其精炼的，为什么要这样记录呢？第一遍是神吩咐摩西的要求，第二遍是摩西造出来之后的样子。当第二遍记载的样式与第一遍完完全全的吻合时，神的荣耀就立刻充满了，表示神与他们同在了。如果摩西偷工减料或者私自更改造法，即使他是好意更改，比如若是神吩咐用铜造什么器物，摩西却好意改成用黄金制作，代价多花了，动机也很好，但是神就不能与他们同在了，要是恶意的，那就更不能同在了。我们必须原原本本执行神的吩咐，神的某些吩咐看似愚拙，还不如借鉴世界的方法更能达到好的效果呢，这些真理的吩咐更能考验人，人常常就是抱着实用主义的态度，只想眼前有好的效果，证明自己很厉害，其实，这些聪明人、热心人是害了教会。他们取代基督自己成了教会的当家人。2.城造在山上：2节“居高华美”耶路撒冷城是造在山上的，居高华美。【太5:14】你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。荣耀的教会，如同城造在山上，远远地就能看到，这是讲基督徒的好行为要像光照在人前。我们这个地方的教会，就要在这个地区发出光来，吸引周围的众人来就近光。我们今天的光有没有隐藏？我们的生活有没有与世界分别？基督徒的价值观与世人是完全不同的两个方向，也就是说，基督徒在世人中一定会有一个明显的区别。我们不应该被世界同化，也不要而为了与世人合群，自己就变成了一条变色龙。圣经吩咐我们从消极上说，我们应该洁身自好，要“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，从积极的角度说，我们应该阻止罪恶，“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人”。今天在中国的社会，罪恶极度泛滥，到处充斥着各种罪恶，像是一个大染缸。我们从小就生活在这块土地上，看惯了、听惯了，或