许不觉得臭气熏天。但是，在海外，华人早已是臭名远扬，不守纪律，爱占便宜，不诚实，几乎就是外国人对中国人大体的印象，就算是在香港，咱们都是华人，香港人也很讨厌大陆人。我们看看我们身边的同胞所作所为，真的是败坏邪恶，自私自利。有点权力就腐败，哪怕就是个队长、班长。到处没有诚信，为了个人利益，能坑就坑能骗就骗，假学历、假病历、假证明，什么都能造假。小偷四处横行，到处满了摄像头，小区还是整天丢自行车、电车。过马路闯红灯，垃圾随处丢……。很多基督徒在这种环境里，被罪恶渗透了，也跟着同样犯罪。虽然污秽不堪，但是，和周围更恶的人一比，还觉得自己好着呢，良心麻木了。3.自显为避难所：3节有难处的人来躲在神里面。人的尽头，常是神的起头，很多人都是到了走投无路的时候，才肯服下来，到主的面前。二.坚固的圣城：4-81.对外——破坏敌人的进攻。神的选民也常常会受到仇敌的进攻，但是，只要有神的同在，无论敌人如何强大，最终他们都会转背逃跑，神会保护他自己的城和百姓。希西家做王的时候，国力微弱，打不过强大的亚述敌军，神与他同在，神就帮助他打败敌人。上帝胜敌非常容易，只派了一位天使，只用了一夜的时间，就把一个强大帝国的全军消灭了。约沙法的时候，三国联军联合来攻打犹大，神与约沙法同在，约沙法没费一兵一卒，只是赞美神，神就帮助他取胜。让敌人还没打犹大呢，先发生了内讧。摩押人和亚扪人一起杀死住西珥山的人，然后，摩押人和亚扪人之间又自相残杀，结果三国联军全都死了。犹大人一看，敌军尸横遍野，不用打仗，只要去收拾战利品就行了。上帝帮助人胜过仇敌何等容易啊，神可以用千千万万种不同的方法帮助我们胜过敌人。神同在的时候，神的城是坚固的，神的百姓是有福的。但是，神不同在的时候，神的百姓就会被敌人残害，神似乎也掩面不顾了。犹大犯罪，不听先知的责备，甚至把先知驱逐、杀害，后来巴比伦进攻犹大的时候，上帝不再帮助他们，任凭他们的土地被毁坏，房子被烧，人口被掳去，在外邦被苦待七十年。还有，以利做士师的时候，以利的两个儿子作恶多端，百姓也都任意而行，以色列人就打败仗，即使他们把代表神同在的约柜抬到战场上，神也不与他们同在，连约柜都被非利士人掳了去。2.对内——破坏混乱的联合：【代下20:35-37】此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。犹大王约沙法是一位好王，但是，他却与以色列王亚哈谢交好，以色列不也是神的儿女吗？不也是信同一本圣经、有着同样的崇拜仪式吗？这是最能迷惑人的地方，基督徒与佛教徒交好、联合，毕竟是极少数的，除了不信派的三自会能干出来。但是，与有着同样信仰的人联合，这常常被人认为是合一，可是，如果是与亚哈谢这样的恶人联合，约沙法也要受连累。三.赞美：9-11四.我们的责任：要建立一个荣耀的圣城，我们不能全部把责任交给神，我们也有自己当尽的责任。前面都是用‘我们’一词，12节突然用‘你们’了，是以神的角度向我们说话。1.警醒守望：“周游”、“旋绕”，这都是巡逻的用语。“城楼”，就是城墙上的守望楼。教会的兴旺，离不开警醒守望的先知。属灵的仇敌始终对教会虎视眈眈，守望的人若是沉睡、糊涂，全城的百姓就都有祸了。【结33:1-9】耶和华的话临到我说，人子阿，你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上（罪原文作血）。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上。他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（罪原文作血）。人子阿，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说，恶人哪，你必要死。你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（罪原文作血）。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。2.细看外郭：这是指城墙有无破口，有破口就会连累全体。亚伦和百姓造金牛犊之后，摩西是站在破口之中祷告。【诗106:23】所以，他说要灭绝他们。若非有他所拣选的摩西站在当中（原文作破口），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。哥林多有一位收继母的人，也是类似的。3.查看宫殿：这是对内的真理的建造有没有错误。第四十九篇财富与人生四十九财富与人生谢迦勒当今世界，评价一个人的人生是否成功，常常都是以他拥有多少的财富来衡量。但是，这篇诗告诉我们，那些以财富为人生追求目标的人，他们的结局将是痛苦的。人如果只有今生，那么拼命追求财富，享受物质生活，这是对的。正像保罗说得‘如果没有复活，那么我们明天都要死了，就趁着今日吃吃喝喝吧’。但是，人的生命并不是只有今生，人死了也并不是就如灯灭了，啥都没有了。而是人在身体死后，如同进到另一扇门，进入另一个永恒的世界。相比之下，今生是短暂的，只有区区百年而已。而另一个世界则是永永远远的，人死后只有两种状态，不是永生就是永死，都是永永远远的。这篇诗告诉我们，财富买不到的东西也有很多，尤其是最宝贵的生命。财富在人离开世界时，一个子也带不走，他的荣耀也不能随他去另一个世界。秦始皇够荣耀了吧，但是，该死的时候，他也不能让自己多活一天，还是和所有普通老百姓一样的死。尽管他有很有钱，让自己的葬礼办得隆重、风光，但是，他所有的荣耀还是只能留在这边的世界，死后，坟墓还得被人扒出来展览。我们不要以一个人拥有的财富多少来衡量他成功与否、快乐与否，也不要以追求财富为我们人生最大的目标，否则，结局就是竹篮子打水一场空，浪费了宝贵的一生，还积累了很多的罪恶等待审判。所罗门告诉我们，虚空的虚空，虚空的虚空，日光之下都是虚空，所罗门是世界上最富有的人，【传2:4-10】我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿，在其中栽种各样果木树，挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。我买了仆婢，也有生在家中的仆婢。又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银，和君王的财宝，并各省的财宝。又得唱歌的男女，和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。凡我眼所求的，我没有留下不给他的。我心所乐的，我没有禁止不享受的。但是，得到了这一切又能怎样呢？不但没有得到真正的快乐，反而带来了很多新的愁苦，并且自己还得罪神，最后造成国家的分裂。一.引言：1-41.对全人类的提醒：这篇诗不是给个人的，也不是给以色列国的，而是给全地的居民，也就是用来提醒万民的。人类世界的罪恶，很多都是因钱财而起。这不是因钱财本身有问题，而是人的贪财之心造成的问题。古往今来、古今中外，贪财控制着每一个人的心。基督徒更应该特别小心，防止里面有贪心。圣经说，贪财就与拜偶像一样。我们都知道，拜偶像的人不会有平安，那么，那么同样，贪财的人也不会有平安。偶像，分为有形的偶像和无形的偶像，基督徒拜有形偶像的一定不多，除非是糊涂到极点的基督徒。但是，拜无形偶像的基督徒就怕有很多很多了，因为是无形了，所以，拜了还以为自己没拜呢，这样看来，贪财这种拜偶像因着它的隐蔽性，其实，它比拜有形的偶像更可怕。主耶稣也告诉我们，【太6:24】一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）。主耶稣为什么不拿其他有形的偶像与神并提？主耶稣不是说，你们不能又事奉神，又事奉巴力、宙斯、观音……，而是说，你们不能又事奉神，又事奉玛门。可见，财利是比任何偶像都更能夺取人心的偶像。钱财与其他偶像相比，其他偶像我们可以完全不用理它，对我们的生活也不会有任何影响。但是，我们任何人对钱财却不可能完全离开它，因为衣食住行都需要钱，没有钱寸步难行。所以，难处就在这里，我们人人既需要用到钱，又不能崇拜钱，做了钱财的奴仆。货币的出现，大大方便了商品的交换与流通，因为是通货，是所有商品交换的中间物，也就是说，只要有了钱财，就可以最简易的兑换到所有商品，因此，钱财就成了所有人最热衷追求的目标。所以，圣经也承认‘钱能叫万事应心。’【传10:19】设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活，钱能叫万事应心。但是，我们基督徒不要被钱财迷惑了，很多基督徒也认为钱比神管用，以为祷告神，常常也没啥用，还得看神的脸色。要是自己有了钱，很多事情都不用祷告了，我们就可以主动就去做了。所以，圣经又提醒我们：【雅1:16-17】我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。‘我亲爱的弟兄们，不要看错了’，说明我们常常有可能会看错，以为钱比神更管用。其实，我们应该相信，虽然钱财在通常情况下能让万事应心，也能给人带来享受，但是，钱财也会有换不到的东西，钱财换不到的东西恰恰都是更重要的东西，本篇诗篇就是讲解这个问题的。而神却能给我们真正的福气与快乐，并且神是永远不会改变的，没有什么能阻碍神给人的祝福。这篇诗的提醒是给全人类的，第一节就讲到了‘万民呢’、‘世上一切的居民呢’。第二节又特别的提到了两类人应该留心听这教训，一类是上流人与富足人，另一类是下流人与贫穷人。上流人是指那些在社会上层的人物，其中常常也包括富足人，但是，更是指那些有权有势的人。上流人和富足的人对神的话常有两种错误态度，使他们不愿意听。一种是不屑听，他们觉得自己是上流人，追求的都是些高层次的东西，而十字架的道理太愚拙了，那是生活没有出路的小民给自己找的一种精神寄托。还有另一种态度就是不敢听神的话，为官为富者，因为他们掌握着特权，可以有更多机会和更好的条件为自己谋私利、避监管，因此大都为富不仁、罪恶累累。而神的话都是指责罪恶的，所以，他们就不敢听。当然，这样的做法只是掩耳盗铃、自欺欺人，不敢听，神将来还是要按照公义审判他们所有的罪恶。例：巡抚腓力斯也是个不义的官，指望保罗给他送礼，保罗就是不送，保罗给他讲圣经，提到将来的审判，腓力斯听后很害怕，但是，还是想犯罪，那么，最简单的办法就是：捂上耳朵别再听神的话。【徒24:25-26】保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。神在这篇诗里就提醒“你们上流人、富足的人应该留心听神的话”，至于他们最后听还是不听，神不勉强他们，反正提醒过你了，如果不听，将来审判你们的时候，你们便无话可说。下流人是指那些生活在社会底层的人物，其中常常也包括贫穷人，他们是一群无权无势，容易受到剥削的一群人。这群人在接受神的话上比上流人要好一些，但是，我们在传福音的过程中也能看到很多很多下流人对神的话嗤之以鼻、嘲笑反对。下流人和贫穷的人对神的话也常有两种错误态度，使他们不愿意听。一种是没空听，由于上流人掌握着很多优势资源，他们不需要怎么费力，就能够获取到很多的财富。可是，下流人处在社会底层，他们要靠自己努力拼命的打拼，还难以维持一家人的生计。所以，他们会说‘我没工夫信主，没工夫聚会，你们去给那些有钱人去讲吧’。他们心想，我们夜以继日的做苦力，还挣不够吃的，过得紧巴巴的，要是再去信主，时间就分一点给神，再看望看望肢体，再奉献奉献，那不是就更不够了吗？其实，信主不需要花很多时间，但是，从主那里得到的帮助确实实实在在的。下流人或贫穷的人，信了主之后，并不是摇身一变立刻就变成上流人或富足的人了，那是成功神学的谎言。下流人或贫穷的人，信了主之后，似乎很多人仍是下流人或贫穷的人，但是，一定有一个最大的区别，那就是神作他们最坚固的保障，他们永不会缺乏，神的恩典如同泉源永远够用。原来不信主的时候，全要靠自己，机会好呢，就能挣够吃的，若是遇到机会不好呢，就难以生活了。但是，信了主之后，无论机会如何，神都应许必供应他们一切所需的，我们发现连基督徒的机会也都掌握在神的手里。还有另一种态度就是没有心情听神的话，因为社会底层的人属于弱势群体，是最容易受到不公正待遇的一群人，他们会认为，如果这个世界上有一位神的话，他为什么让恶人作威作福，吃香的喝辣的，而穷人却受欺负，神的公义在哪里？所以，他们没有心情听基督徒讲有一位有大能又有慈爱的神。2.认识真理的途径：3-4a.耳听：“我要侧耳听比喻”肉身的食物是靠嘴巴吃进去，灵命的食物的靠耳朵‘吃’进去。【伯34:3】因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们吃东西的时候，对不了的食物，决不能拿过来就吞下去，而是要先少量尝一点点，试试有没有问题。我们听道也是这样，耳朵也要试验言语。不能别人说个什么，我们就信个什么。尤其是对陌生‘传道人’的道、书籍、光盘，更要慎思明辨。但是，要明白真道，我们就要听神的话。以色列人来到神的殿中，很重要的一件事，就是要听神的话【传5:1】你到神的殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，（或作胜过献愚昧人的祭）他们本不知道所作的是恶。要想行道行的好，就得多听道，让我们对道有更全面细致的理解。【提后1:13】你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。马利亚为什么能拿出极贵的真哪哒香膏膏主？从之前的经文我们能找到答案，因为她坐在主的脚前安静的听道，主耶稣称赞她听道是选择了上好的福分。b.心想：“我心要想通达的道理”听道完了不是就完事了，而是回去以后还要继续反复思想，如同洁净动物倒嚼一样。很多真理的亮光，就是在我们反复思想的时候才明白的，【诗1:2】惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。通达一词，常用来指道路。可是这里指道理，这种用法在我们日常用语里是没有的，所以，不太好理解。其实，通达的道理就是指道理里面有道路。也就是说，我们明白真理，在生活上遇到任何情况，你都有路可走。c.口说：“我口要说智慧的言语”当我们知道一些真理之后，应该再去传扬给别人听，宣扬神的美德，【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。大家都听过死海与加利利海的比喻，死海之所以死，是因为它只进不出。而距它不远的加利利海却物产丰富，因为加利利海，有进有出。这个比喻常被用来指我们应该施舍、周济贫穷，越是肯拿出去的弟兄姊妹，就像加利利海，神就再加赠更多给他们，使他们能继续给出去。【林后9:9-11】如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。真理也是一样，白白的得来，也白白地舍去，越是肯传扬真理的人，神就多多增添他们的真理，使他们更有悟性理解真理，更有口才发明真理。d.琴解：“我要用琴解谜语”这句话是在这四点里最不容易理解的一句，什么叫‘用琴解谜语’呀？有的人一看到琴，就想到了弹琴、音乐，所以，就认为是不是把圣经编成歌曲弹唱出来啊？我认为不是这个意思，【结33:32】他们看你如善于奏乐，声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。以西结很会讲道，当时的百姓很爱听他讲道，只是他们听了却不去遵守，你为什么他们还要来听呢？圣经说，他们看以西结所讲的道如同是善于奏乐，声音幽雅之人所唱的雅歌。所以，这样我们就明白了‘用琴解谜语’是什么意思啦，就是指明白通达的道理之后，就能够把‘谜语’（也就是不容易明白的真理）用通俗易懂的话语将它表达出来，让大家都能听懂，尤其是让世人也能听懂。今天，我们常发现一些基督徒信主信久了之后，反倒不会讲话了。与人交谈时，他自己发觉不了，满口都是属灵的辞藻。这样讲话，当然在教会里是没有问题的，大家常听道，都能明白这些词语。但是，世人听上去，可就太难懂了，不知道他在讲些什么。你讲的再好，如果别人不能听懂，不就全都浪费了吗。所以，我们要会‘用琴解谜语’。对基督徒讲话，也用通俗易懂的语言，让老人、儿童、妇女都能听懂的才是好道。有个传道人，在讲罗得在所多玛的生活时，说：“罗得喝着可乐，吹着空调，看着背投彩电，日子过得多滋润，而亚伯拉罕却天天坐在帐篷门口向外张望……”，有的人马上指责说，这个人真不会讲道，道都讲错了，罗得的年代哪有空调、彩电？其实，那种表述是以我们今天人的口吻讲罗得，让人不用细解释，立刻就从罗得身上看到了今天的自己，这是很多前辈喜欢用的方法，就像是‘用琴解谜语’。对世人讲话，也用他们能听得懂的话语，保罗在面对外邦人讲道时，甚至用到外邦的文学作品、诗歌作品，对雅典人称我们的神就是他们所拜的未识之神，其实还是这个目的‘用琴解谜语’。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~二.钱财不能赎生命：5-9人们常说，生命最宝贵，没有了生命就等于什么都没有了。没有了生命，妻子儿女、土地房屋、车子票子……，哪怕金山银山就都不是你的啦。人无法掌管自己的生命，该到死的时候，谁也不能多活一刻。有的人突发疾病，在医院里抢救，求医生让他多活一天，希望病人能撑到第二天孩子们从外地坐车回来，可是，就是仅仅延长这么一点点时间，你花再多的钱，医生也办不到，还是当晚就死了。我们这只是拿肉身的生命做比方，其实，属灵的生命才是最宝贵的。1.肉身的死不足为惧：5【太10:29-30】两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。基督徒有神随时的保护，连非常不值钱的麻雀，神尚且细致看顾，更何况我们是他的儿女呢？连我们的头发神都一一数算，没有什么事情是偶然发生在我们身上的，都是经过神的批准。神确实也常常允许基督徒经历患难危险，甚至是死亡。比如，使徒行传教会初期，信徒大量增加，有时候一篇道就能带领几千人悔改，所以，当时正是非常缺工人的时候。神却允许十二使徒之一雅各被希律杀死了。雅各被杀之后，希律为了讨犹太人的喜欢，紧接着又抓了彼得。教会中的弟兄姊妹没有受到雅各被杀的影响，继续为彼得切切祷告神。要是搁到今天某些弟兄姊妹身上，可能就会说‘反正祷告也没用，祷告这么多，雅各不还是被杀了吗，干脆也别费那个时间为彼得祷告了，彼得若不该死，神自然会救他。彼得若该死，咱们祷告也没有用’。但是，初期教会的弟兄姊妹没有受影响，仍然为彼得切切地祷告神。神是非常有耐心的，当他们为彼得祷告时，神仍然迟迟不作工，不但情况没有好转，反而当弟兄姊妹祷告了多天之后，突然有一天，城门口贴出公告，明天就要对彼得执行死刑，好像大家多天来的祷告全都白费了。就在彼得最后的那一个晚上，弟兄姊妹仍然聚集为他祷告，就在这最后一晚，上帝才派天使拯救彼得出监。我们可能会想，神既然要救彼得，何不早点救他呢？刚一祷告第一天就救彼得岂不是更好吗？大家也不用那么提心吊胆的多日受累了，教会也不会多日没有工人讲道了。这就是神做事的方法，要叫我们的信心经历试炼。神许可雅各被杀，却拯救彼得出监，难道是因为上帝救不了雅各吗？不是的。难道是因为雅各犯罪彼得圣洁吗？也不是的。有些事情，我们不能明白神的心意，我们只能从信心里相信，神一切所做的都有慈爱，一切所行的无不公义。【太10:28】那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。肉身的死不是最可怕的，人人都有一死，怕死，死也不会晚来一步。基督徒都明白，死只是通往另一个世界的一扇大门，人在世界上不能久留，百年之后，谁都得走，死法各有不同，死后灵魂就要归他的去处。世界上到处充满天灾人祸，今天这里地震死人了，明天那里翻船死人了，后天又有哪里矿井下面瓦斯死人了。肉身的死并不可怕，反正早晚都得有这一死，神若不许可，也不会死，生有时、死有时嘛。第二次的死，才是人人应该惧怕的。2.生命赎价极高：6-9‘永远罢休’：是说生命的价值极贵，再多的钱也买不到生命，攒再久的钱也不够买生命的。【太16:26】人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？说明生命的价值是大于全世界的。其实，赎生命根本就不是能用钱来解决的，人失去生命是因为罪，与罪等价的不是用多少钱能衡量的，而是只有死。因为圣经说‘罪的工价乃是死’，也就是说，罪与死的等价的。‘赎他弟兄的生命’：这句话是很奇怪的，为什么不说赎他自己的生命？好像这个人很高尚似的，这么贵的赎价，他都肯为了他的弟兄做努力的尝试。如果他也在阴间，他自身都难保，怎么会去赎他的弟兄呢？人都是自私的，一定会先赎他自己，如果赎他自己都不可能，他也就不会去赎他的弟兄了。圣经为什么不说他为自己把赎价给神呢？圣经这样的记法，就是要告诉我们，如果他一旦下了阴间，就不可能为自己有任何自救的尝试了，到了阴间就只有被审判的份儿了，就好像一个深陷淤泥坑中的人无力自救一样，唯一的指望就是别人能不能替他把赎价给神，救他出来。但是，这篇诗告诉我们，这是不可能的，因为赎他弟兄的生命价值极贵，只能永远罢休。人要赎自己的生命，只有活着的时候，自己做出正确的选择，否则，别人谁也救不了你。3.休要倚仗财货：6【提前6:17-19】你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，（供给或作体贴）为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。这个社会是重看有钱人，轻看穷人，连教会中也不例外，有钱人来聚会，穿着漂亮衣服，开着高级轿车，就热情问候。如果是穷人来聚会，就无视他们。喜欢与土豪做朋友，任何时候都是这样。但是，圣经告诉我们。人的生命不在乎家道的丰富。不要倚靠钱财，钱财是无定的，神才是可靠的。那些倚靠钱财的信徒，当他们遇到难处的时候，发现这次钱财解决不了问题了，再去祷告依靠神，效果就不好了，别人替他代求也没有用。他们会受许多的苦，神要让他记住靠钱与靠神有什么区别。~~~~~~~~~~~~~~~~~三.钱财令他下阴间：钱财带来的益处是非常明显的，可以买到许多的东西，所以，自古以来，钱财对人们就有着一种难以抵御的诱惑力。到了末世，物质大大的丰富，钱财的魔力也就变得更大了，使人们争相追逐财利。同时，由钱财带来的罪恶也是越来越厉害了。贪财是万恶之根，有人贪爱钱财就被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了，钱财甚至会要了得财者的命。这也就是我们说的‘钱财令他们下阴间’【箴1:19】凡贪恋财利的，所行之路，都是如此。这贪恋之心，乃夺去得财者之命。很多在大逼迫中站立得住的基督徒，却在改革开放之后，不知不觉在财利面前被被虏去了。1.错误的思想：人人都有一死，智慧人有一死，愚顽人和畜类人也得死。这是我们众人都能看见的，能看见的这个死是肉身的死，死后可大不一样了，愚顽人和畜类人还得有第二次的死，这个在世上就看不见了。因为反正人人都得死，于是就产生了两种生活态度，一种是错误的，一种是正确的。1）放纵的生活：【林前15:32】若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。既然明天就要死了，干脆趁着今天还没死之前尽情的吃喝快乐吧，吃到的就是赚到的，今朝有酒今朝醉。这样的人，往往也是极度的自私自利，只顾自己，不管他人，损人利己。这本该是世人的生活态度，因为他们不信永生、不信审判，可是，看看有多少的基督徒竟然也是这样的生活态度。吃喝玩乐非常在行，谈美食、谈美容，头头是道，一聚会或是一祷告就蔫了。罗得就属于过得这种放纵的生活，贪爱世界，享受宴乐的生活。2）敬虔的生活：我们想到明天就要死了，趁着还有今日，抓紧时间好好追求。我们的心，应该常常想到死这回事。提醒自己，爱惜光阴。【传7:2-4】往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局。活人也必将这事放在心上。……智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。什么是敬虔的生活？【雅1:27】在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。要防备虚假的敬虔，如文士和法利赛人那样。敬虔的人，有吃有喝就知足了，他们不会去追求奢华宴乐的生活。我们买任何东西，要的是它的实用价值，而不是奢侈品为自己贪图虚浮的荣耀。亚伯拉罕物质非常丰富，但是，他没有坐在躺椅上，吃着筵席，请几个丫环给他扇扇子。而是在帐篷门口举目仰望，看看有没有需要自己行善的地方。同样看到死亡，会产生这样两种截然不同的态度。这也是有信心和没有信心的区别。没有信心的人就为这眼前活着，所以，他们一定是享乐主义、放纵主意的思想。他们有了钱，甚至买一块地，买一座城，为自己留名，希望让自己的大名永远长存。但是，常常是事与愿违，例如，前苏联时期某某某，活着时候，传自己的名，以自己的名称名地名，但是，现在早已是成为臭名、骂名了。因为他们也不过如畜类一样，等着长肥被杀。2.错误大行其道：13这个世界常常不接受真理，但是，错误的道理却大行其道。那些愚昧的、可耻的事，后来的人还佩服他们的话。今天的人，不就是这样吗？【腓3:19】他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。许多本是可耻的道理，通过文化人利用文字的美化，再通过一些名人的传播，就成了时下年轻人崇尚的精神啦。谁要是反对这些精神，谁就会成为大家口诛笔伐的敌人。3.难进神的国：14-15这些人活在世界上的时候，他们不吃亏。但是，他们死后进不了神的国。如果这些人能永远活着，赖在世界上不走的话，他们可以不必信神。可是，到了七八十岁都得离开世界，由不得你当家，不走也得走，这时候他们到哪里去呢？圣经说，他们如同羊群被派定下阴间，阴间必做他们的牧者。就如同财主与拉撒路的比喻中的那个财主，活着的时候虽然奢华宴乐，风风光光，人人羡慕他。但是，很快就离开世界了，一离开世界立刻下到阴间受痛苦，何等凄惨。罪人进神的国已经非常不容易了，因为人骄傲，不肯悔改。贪财的罪人进神的国，更是难上加难。【可10:23-26】耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国是何等的难哪。门徒希奇他的话。耶稣又对他们说，小子，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难哪。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。门徒就分外希奇，对他说，这样谁能得救呢？主耶稣讲，有钱财的人进神的国是何等的难哪，比骆驼穿过针的眼还更难。说到这里，我先解释一下骆驼穿过针的眼是什么意思。有一种被不少人采用的解释，他们说：在犹太人的城门旁边，都有一扇很小的城门，是供晚上在大城门关闭之后人员进出之用，这扇门就被称为‘针眼门’。由于该门很小，骆驼要想进入的话，就得跪下（他们灵意解释为谦卑），卸下身上的筐篓（他们灵意解释为放下包袱），被人牵着鼻子往前爬（他们灵意解释为跟随耶稣）。他们说，主耶稣说得‘骆驼穿过针的眼’，其实，就是指骆驼穿过针眼门。把针的眼解释成针眼门，这么一解释，使这个简单的比喻一下子多出了很多灵意内容，讲道也变得好讲多了，灵意解经也增加了经文的趣味，又能把圣经显得很玄妙高深，这也吸引了很多人争相仿效此说法。并声称此说法是来自于圣地‘背景资料’，更是让一些人对这个说法确信不疑。现在很多关于圣地的‘背景资料’，也是真真假假，混乱不堪，有些人随口就能想当然的编一个所谓的‘背景资料’出来。以讹传讹，越传越广。对圣经以外的那些背景资料，我们只是听听罢了，不要确信无疑。我们只要仔细查考圣经，从圣经本身的经文里，我们就能发现大量的背景资料，这些背景是可靠的。主耶稣讲得这个骆驼穿过针的眼，到底是什么意思呢？其实原本很简单，就是骆驼穿过针的眼。这么简单的话语之所以还能产生问题，就是因为被各种编造的说法混乱了真理。‘针的眼’是有两个词构成，一个是编码4476的词，是指缝衣服的针。另一个是编码5168的词，是指针孔。所以，所有的圣经译本没有一个翻译成‘针眼门’的，不是翻译成针眼，就是翻译成针孔。这也符合主耶稣讲得那段话的上文下理。再退一步讲，如果主耶稣讲的针的眼就如某些人所说是针眼门的话。那个灵意解释还是讲不通的。因为经文中，主耶稣不是讲“骆驼怎样穿过针的眼，财主就怎样能进神的国”，如果是这样讲的，那么那个灵意解释或许还有点意义，也就是说，让财主谦卑了就能进神的国了。可是主耶稣是说“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢”。换句话说，即使骆驼能穿过针的眼，财主也别想进神的国。其实，主耶稣的意思是很简单明确的，那就是——财主绝不可能进神的国。所以，主耶稣才用最大的骆驼穿过最小的针眼来形容绝不可能。后面门徒的反映也与此相符，门徒马上就说：“这样谁能得救呢”？也就是没有财主能得救了。如果财主绝不可能得救的话，那么为什么旧约会有亚伯拉罕、巴西莱这样的财主很敬畏神，新约有像撒该、约瑟这样的财主，难道他们都没得救吗？主耶稣在这里所说的财主，不是指拥有钱财的多少，而是指对钱财的态度。也就是经文里所说‘倚靠钱财的人进神的国，是何等的难哪。……”。一个人拥有钱财再多，但是，他不倚靠钱财，不贪财，而是依靠神，他就不是这里所说的财主。另一方面来说，如果一个人很贫穷，但是，他痴迷钱财，他就是这里所说的财主，也就是倚靠钱财的人。