第九十七篇耶和华作王（五）九十七耶和华作王(五)谢迦勒一.降临：97:1-6基督的再来，是古往今来所有神的儿女最大的盼望。为什么神的儿女在地上甘愿吃亏，为什么我们在苦难中有喜乐，为什么我们愿意过与世界分别的生活，为什么我们总是选择牺牲与奉献……，那是因为每一位基督徒都相信耶稣基督不是一去不复返，而是他必要再来，并且他就快要再来。正如使徒行传第一章主耶稣升天时，那两位天使所说的：“这位被接升天的耶稣，他怎样去，还要怎样再来”，这句话成了历世历代圣徒们心中最大的盼望。这种盼望越真实、越强烈，对我们生活的改变就会越大，我们就越能够警醒。我们把不得主耶稣今天就来，我们随时准备迎接他的再来。按着全本圣经的启示，主耶稣一共会有两次降临，并且只会降临两次。已经来过一次了，我们现在是等候主耶稣的再来。我们注意到圣经用的这个词很有趣，用的都是——来。（约1:11）他到自己的地方『来』，自己的人倒不接待他。（徒1:11）加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样『来』。圣经不是用『去』，而是用『来』，反映出神不是以天上为居住的中心，而是在他的爱里以他创造的人类为居住的中心，显示神主动愿意与人同居的心。那么，这两次的来有什么区别呢？1.第一次卑微，第二次荣耀：1-2【路2:12】你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。【路21:27】那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。【诗97:1-2】耶和华作王。愿地快乐，愿众海岛欢喜。密云和幽暗，在他的四围。公义和公平，是他宝座的根基。主耶稣第一次来的时候，是以极其卑微的样式降临。生于一个穷木匠的家庭，出生时，连个育儿床也没有，包着布，卧在马槽里，那就是他的记号了。当时，客店里熙熙攘攘，住满了南来北往形形*的人，但是，谁也没有看出来在他们身边那位马槽里出生的孩子竟然是全人类的救主。因为主耶稣的降生太卑微、太寒酸了，一点看不出神的荣耀。但是，主耶稣第二次来是荣耀的降临。经文为什么说有“密云和幽暗，在他的四围”，我们觉得密云和幽暗这样的词，不应该是用来形容荣耀的啊，倒像是用来形容暗淡的，神怎么会在幽暗之中呢？要知道现在不是在讲神坐在天上荣耀的宝座上，而是已经起身行走要来到人间。正是因为他太荣耀了，荣耀到无人、无物能够承受的程度，所以，才需要用密云和幽暗包围着他，不然的话，神靠近所经之处，一切都会化为灰烬，神是住在人不能靠近的光中。主耶稣第二次来的时候，就是这样荣耀的再来。圣经形容主耶稣第二次来的时候，是身穿白衣，头戴冠冕，衣服上写着‘万王之王’，身后带来千万圣者，骑着白马荣耀的降临。（启19:11-12）我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。2.第一次拯救，第二次毁灭：3【路9:56】人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。【约12:47】我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。【诗97:3】有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。主耶稣第一次来的目的不是要来审判人，不是要来灭人的性命，乃是为要作成救恩，拯救人的生命。所以，为了拯救，从基督作成救恩到基督再来审判罪恶之间，神给罪人留下了充足的悔改时间，也除掉了悔改路上所有的障碍，让罪人靠着神的恩典就可以白白的称义得救。就像挪亚的时候一样，挪亚自己花巨大的代价修了一艏大船，又天天在街上传义道呼吁人们悔改。那个时代的罪人，只要肯相信挪亚所传的福音，悔改进入方舟，不需要他们出一分钱，只要进来就可以了。即使那么容易得救了，他们竟然还都不肯进来呢。神忍耐宽容了他们很久，最后，凡不悔改的人都在大洪水中灭绝了。挪亚预备方舟就是耶稣基督为罪人作成救恩的预表。按着人的行为来说，行淫时被抓的那位妇女确实应该被打死，拒绝耶稣的撒玛利亚人也确实该被毁灭，但是，人子第一次来，不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。所以，主对这位妇女说：“我也不定你的罪，平平安安的回去吧，以后不要再犯罪了”，责备要降火烧死撒玛利亚城的门徒说：“你们的心如何，你们不知道，人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命”。主耶稣第二次来，是为了审判。所以，经文说“【诗97:3】有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人”。主耶稣的第二次再来，并不是一下子就完成的，而是分为多个步骤。从教会被提就开始启动了主耶稣的第二次再来的序幕，直到新天新地的实现才完成这一工作。人们今天都发现：与以前任何时代比，现在的各种灾难都更多了。其实，这还没有进入真正的审判，只不过是灾难的起头，作为主耶稣第二次再来的预兆，是为了提醒人们快快悔改。一旦教会被提，开始进入审判，那灾难就会突然间加大。一次地震，就会令一座城的十分之一倒塌；一场战争，就会令地上的人死去三分之一；一粒冰雹落下，就有八九十斤，破坏力极大……。今天，神没有允许这样的大灾难降临，是为选民的缘故，因为我们如今还要生活在地上。一旦教会被提，神宽容的日子已满，那些坚决不肯悔改的罪人将受到大灾难的审判。直至最后，一切有形质的都要被烈火销化，整个宇宙尽都被毁灭。现在，正是悦纳的日子、正是拯救的日子，从耶稣复活升天到如今已经将近两千年了，等了这么久，不是因为主的耽延，那是因为宽容，神愿更多的人能悔改。若不抓住机会，一旦恩门突然关闭，那些拒绝救恩、忽略救恩的人，都必将万分懊悔，将会永远在绝望中承受永火的刑罚。3.第一次隐约，第二次明显：4【约1:10】他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。【诗97:4】他的闪电光照世界。大地看见便震动。【启1:7】看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。主耶稣第一次来是隐约的，也就是说，并非是完全看不出来。说他隐约，是因为多数人都看不出来。可是，对于那些少数能看出来的人，却又是非常明显的。比如，天使给牧羊人报信，让他们知道那个马槽里婴孩就是救主，还不够不明显吗？星星给几位博士引路，一直引到小孩子的屋子里，还不够不明显吗？施洗的约翰看见圣灵像鸽子降在耶稣身上，还不够不明显吗？还有马利亚、亚拿、西面、门徒等，对他们来说，主耶稣第一次来就是明显的。但是，对于绝大多数人来说，主耶稣的第一次来又是不明显的，因为主耶稣成了与我们一样的肉身，所以，他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。连以色列这个素来盼望弥赛亚降临的民族，当他们所盼望的那位就站在他们面前时，他们竟然有眼无珠，不认得他，并且弃绝他、害死他，因为他们是凭着外貌认人。我们也得小心，免得成为不认识主的人。以马忤斯的两个门徒与主耶稣谈论了一路，眼目昏花，竟然不知道与他们谈话的是谁。而抹大拉的马利亚只是听到了主耶稣叫了一声她的名字，她马上就知道和她说话的人是主。为何会有这样的差别呢？因为爱不爱主。约翰福音有应许：爱神的人，就必遵守他的话，神就会与他们同住、向他们显现。我们的心几时归向主，帕子就几时除去。爱神的人，即使是在现今，人们都还对主隐约的时期，就可以清清楚楚的认识主，与主相交。主耶稣第二次来仿佛像是“闪电光照世界”，人们看到闪电时，总是在黑夜里或乌云密布的幽暗中，而闪电呢，又是特别刺眼的白光，用这种明暗强烈的对比，表示主的第二次再来是非常明显的。不仅这处诗篇用闪电形容主的再来，新约主耶稣预言他自己的再来时，也同样是用了“闪电”做比喻，“（太24:27）闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样”。主耶稣的第二次再来，众目要看见他，连刺他的人也要看见他。如果我们明白了这个特点，再有人告诉你说：“基督已经来了，就在哪里哪里，你们都还不知道，我来告诉你们”的时候，我们就可以底气十足的把他赶走，因为基督如果真的来了，不会只有他看到，我们大家都会看到，像闪电从东边发出直照到西边那么明显，谁都能看到。4.第一次软弱，第二次威严：5【林后13:4】他因软弱被钉在十字架上。【诗97:5】诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。主耶稣第一次来是软弱的，像羊羔一样软弱。有人要是不明白圣经中的软弱有好几种的话，可能就会说：“噢~，主耶稣也会软弱啊，那我软弱也很正常啦”。其实，这里讲得主耶稣‘软弱’，并不是讲主耶稣不想读经、祷告，总想体贴肉体。而是指的主耶稣为了顺服天父的旨意而限制自己的刚强与能力，让自己显得如羊羔一样软弱。要是主耶稣不想上十字架，谁能把他钉在十字架上？他可以轻而易举的毁灭所有的仇敌。他甚至不用自己动手，他有十二营多的天使，随便派一个天使去消灭敌人，所有的罗马兵都不够杀的。但是，主耶稣却限制自己的能力，让自己显得柔弱不堪，所以，谁都可以讥诮他、欺负他，他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。这就是‘他因软弱被钉在十字架上’的意思。主耶稣第二次来是威严的，像君王一样威严。连坚固的诸山见了他的面，也会如蜡消化，【启15:4】主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？主耶稣第一次来，完成就恩工作之后，暂时还要升到天上去。但是，第二次降临时，地上的国要成为主基督的国，他要作王到永远，就不再升上去了。而是降下来之后，神的帐幕就要永远的在人间。启21:2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住。二.审判：97:7-9【诗97:7-9】愿一切事奉雕刻的偶像，靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。耶和华阿，锡安听见你的判断，就欢喜，犹大的城邑（原文作女子），也都快乐。因为你耶和华至高超乎全地。你被尊崇，远超万神之上。主耶稣降临之后，紧接着就是开始审判工作，审判有两方面的内容：惩罚恶人和奖赏义人。这处经文以拜偶像的人来代表所有的恶人，因为这个罪是大罪，且是人最容易犯的罪。当初以色列就是这样，一面拜真神，一面拜偶像。今天也是这样，拜偶像并非是仅仅指立一个偶像去拜，而是指一大类的许多种罪。凡是相信在神以外超然的力量会因着某些做法而影响你的吉凶祸福，都是属于拜偶像的罪。拜偶像的罪还经常是打着传统、风俗、文化等的旗号，让人一不小心可能就会犯罪，所以，我们要谨慎分辨。咱们中国有着悠久的历史，伴随悠久历史的是形成了形形*的各种迷信说法，逢年过节、结婚死人、盖屋生子、出门祝寿、搬迁开业……，反正是能想到的活动差不多都伴有迷信说法，并且还时不时的会冒出来一些新的迷信说法。隔段日子，不知道从哪里传出来说“舅舅要给外甥买裤子，如果不买怎么怎么不好”，当舅舅的就一窝蜂都去买裤子；隔段日子，又不知道从哪里传出来说“侄女要给姑姑买脸盆喽，如果不买怎么怎么不好”，大家又一窝蜂的都去买脸盆；一会买这，一会买那，一会吃黄桃罐头，一会吃方便面，这都是犯拜偶像的这一类罪。真要是需要用到这些东西,或者想要吃这些东西，平时什么时候都可以买.若是因为相信这么做会有福气，不这么做就会遭灾祸，于是去买，这就是犯罪了。事实恰恰相反，不跟风去做这些事倒平安，去做了，反倒会给魔鬼留了破口，会失去真平安。我们的好处不在主以外，多一分犯罪，就少一分平安。到审判之时，恶人都必羞愧。但是，义人却要欢喜快乐，经文中锡安和犹大都表示神的选民，锡安欢喜、犹大快乐就是这个意思。神的选民为何欢喜呢？因为那时就是连大带小得赏赐的时候到了。【启11:18】外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。活着的时候，一直的付出，好像也没有得到明显的回报，其实并没有吃亏，因为神都记念了，到审判的时候，就要得着回报了，有人得荣耀的冠冕，有人管理十座城，有人与主同坐掌权……，曾经付出越多的人，现在就欢喜越大。三.今天该如何：97:10-12【诗97:10-12】你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。散布亮光，是为义人。预备喜乐，是为正直人。你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。1.恨恶罪恶：既然知道了主必要降临，并且一旦降临就立刻审判，那么，我们今天都当恨恶罪恶。看待罪，要如同蛇和蝎子的可憎，要远避一切的罪恶。千万不要只看到罪带来的“甜头”——罪中之乐，这点甜头是撒但的诱饵，为要夺取贪婪者的性命。罪必恋慕你，你却要制服它。犯罪绝不会有好处，短暂的蝇头小利，会带来巨大的损失与痛苦。所以，我们宁可剜眼、断手足，也不要去犯罪。否则，必会带来比剜眼、断手足更可怕的痛苦。圣经说“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶”。可见，尽管神是希望人人都恨恶罪恶，但是，神又知道每个人与神的关系不同就决定了这些人对罪恶的态度不同。所以，神没法指望像罗得、亚哈这样的人恨恶罪恶，神只得希望那些爱耶和华的人，都当恨恶罪恶。愿我们都能让神的这个指望着我们身上不致落空。2.保护性命：神保护他圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手，这是神给爱他之人的应许。3.神赐恩典：散布亮光，是为义人。预备喜乐，是为正直人。这是对仗的修辞手法，上下两句的意思是一样的。这里的亮光，不是指读经中的亮光，而是在黑暗的日子使你有亮光。人生在世，总会时不时的遭遇各种患难，在患难中，神知道搭救义人，会赐给他们在患难中有特殊的恩典或安慰，使他们脱离患难，或在患难中能欢欢喜喜的忍耐等候。亮光是为义人预备的，喜乐是给正直人预备的。第九十八篇耶和华作王（六）九十八耶和华作王(六)谢迦勒这篇诗读上去是不是有似曾相识的感觉？这是因为这篇诗与我们不久前刚学过的九十六篇有一些相似的经文。比如，首节与末节：【诗98:1】你们要向耶和华唱新歌。【诗96:1】你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。【诗98:9】因为他来，要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。【诗96:13】因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。再比如98:7-8和96:11-12.【诗98:7-8】愿海和其中所充满的澎湃。世界和住在其间的，也要发声。愿大水拍手。愿诸山在耶和华面前一同欢呼。【诗96:11-12】愿天欢喜，愿地快乐。愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。这篇诗的4-9节都是向神称颂的话语，都常见于其它诗篇中。这篇诗中重点就在一至三节，在这三节里反复出现的一个词就是‘救恩’，救恩在新约中论述的非常清楚，在旧约中则比较模糊。因此，这三节讲解救恩的就显得非常宝贵了。一.奇妙的神：1上【诗98:1】你们要向耶和华唱新歌。因为他行过奇妙的事。神是奇妙的神，他行过奇妙的事。这句话看似平淡无奇，其实，是神非常重要的属性。重要到甚至“奇妙”一词可作为神的名字之一。【赛9:6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。这是预言耶稣基督将要道成肉身的一节经文。世界上每天都会新出生许多婴孩，但是，这一位婴孩却与众不同。他的出生是有特别目的的，是为全人类而生，是上帝赐给全人类的，他要担当永远的政权，这里提到他的五个名字，其中第一个名字就是叫作“奇妙”。确实在耶稣基督身上明显有着与众不同的奇妙之处。1.道成肉身奇妙：约翰福音一开篇就提到了这位“道”。【约1:1-3】太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。和合本的这个翻译太有味道了，回味无穷，精妙绝伦。英语把“道”翻译成“话”，虽然也对，但是感觉就差多了。道是什么？“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学名词，表示“终极真理”、本原、本体、规律、原理、境界等等。道生万物，道于万事万物中，以百态存于自然。此一概念，不单为哲学流派诸子百家所重视，也被宗教流派道教等所使用。道，这个字包含无数法则，道是宇宙的本原，万物的始基，包含一切未知已知。道是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全善、全能等等。这位不可描述的真理本体，却成了与我们一样的肉身出现在这个世界上。并且耶稣基督的出生与我们地上所有的人都不同，人人都为父母所生，唯有他是童女所生。这早已在创世记人类刚堕落时，神就发出了这样的预言。要有一位女人的后裔出生，他要伤蛇的头。【创3:15】女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。到了主耶稣降生之前七百多年的时候，又有先知以赛亚再次发出同样的预言。必有童女怀孕生子。【赛7:14】必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。果然，到了马太福音一开始就让我们看到，有一位童女叫马利亚，约瑟还没有迎娶她，她就从圣灵怀了孕。所以，主耶稣的出生既有与我们相似之处，又有与我们不同之处。耶稣有着和我们一样的孕育过程，和我们一样的血肉之体，是完完全全的人。但是，他却没有从亚当传下来的罪性，他是神的儿子，是完完全全的神。2.传道过程奇妙：在主耶稣三年半的传道生涯里，他行了许多奇妙的事，以此来显明他是神的儿子。【约20:31】但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。耶稣所行的神迹还有很多，没有一一都记在福音书里，如果都记下来，所写的书，世界都容不下了。已经记录的神迹足以见证奇妙的主。比如，耶稣在加利利的迦拿所行的第一件神迹——水变酒。这是两种不同的物质，明明是仆人刚从井里打的水，舀出来送给管宴席的一喝，就变成了酒。浑身长满大麻风的人，耶稣一摸，立刻大麻风痊愈了。生来就瞎眼的人，主耶稣用吐沫和泥抹上，再去池子里洗掉，立刻眼睛就能看见了。生了十二年血漏的妇女，只是触摸到耶稣的衣裳穗子，立刻疾病痊愈，主让哑巴开口说话，驼背立刻直起身子，赶走人身上的鬼，让死人复活，平静风浪，走在水面上，用五个饼喂饱五千人……。每一件事都非常奇妙，来证明他神儿子的身份。【约14:11】你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我。主耶稣用神迹奇事伴随着他所传的道，他没有正式的接受过拉比的训练，但是，百姓却能从主耶稣的传道中听出话语的权柄，这是那些文士们所没有的。【可1:22】众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。3.死里复活奇妙：在这个世界上，死是最大的权势，任何事物最终都必将被死亡吞灭。但是，只有这位耶稣基督胜过了死的权势，借着死，败坏了掌死权的魔鬼。所以，我们在基督里的人，也都能向死亡夸胜。【林前15:55】死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？基督教的教义就是建立在死里复活的基础上，在使徒行传中，我们看到初期的弟兄姊妹传福音，必不可少的一项内容就是传主耶稣的死里复活。为什么基督教要把教义建立在那么玄（不可能）的基础上，这不是故意让人难以置信，不利于传福音吗？如果我们也像其它宗教那样，只是多讲讲劝人为善的道理，岂不是更有利于‘福音’的传播吗？社会福音确实就是这么干的。为什么我们要传耶稣的死里复活，其实理由非常简单：因为这是最好的防伪标识！如果只是多讲讲劝人为善的道理，这个很容易被假冒，哪个宗教都能这么作。这样，怎么能看出那位神是真是假。我们的主耶稣能从死里复活，除了耶稣以外，谁还能像这样从死里复活（是活过去的复活，不是活过来的复活）？世界上再也没有第二位教主能做到，那些教主活着的时候，无论道理讲得多好，或许也能把工作做到影响力很大。但是，他们只要一死，立刻就进到坟墓里，并且尸骨永远的就躺在坟墓里了，即使烂成泥巴，他们再也活不过来了。只有耶稣能从死里复活，显明在他有生命。主耶稣怎样复活，跟随他的人也要怎样复活，主耶稣仿佛是睡了之人初熟的果子。那些自己都不能复活、永远死在了坟墓里的教主们，跟从他们的人却认为自己能复活，这只能是一厢情愿的自欺。主耶稣在肉身中活着时候，就多次对门徒说：“他必须去耶路撒冷被交在外邦人手里受死，死后三天，他必定会复活”，这话门徒、众百姓、犹太领袖、官府的人都知道。所以，当主耶稣被钉死之后，那些犹太领袖和官府的人就派遣众多兵丁看守住坟墓，只要三天一过，他们把耶稣的尸体拿出来摆给众人看，这样就可以不费吹灰之力，一劳永逸的瓦解掉基督教。他们根本不相信死人自己还能复活，别说他们不信，就连主耶稣的门徒、使徒们也是不相信耶稣能复活。但是，七日的第一日清晨，也就是第三日，天还没亮的时候，主耶稣就照着之前的应许复活了。当时兵丁都在现场，谁拦得住耶稣的复活，那场面把这些兵丁吓得像死人一样，都瘫倒在地。耶稣复活了！耶稣的复活不仅只是尸体不见了，如果只是没了尸体，顶多就是留下一桩尸体失踪的悬案而已，会给敌人的否定或攻击留下借口，这样的复活还不够完美。耶稣复活以后，并没有立刻升天，而是四十天之久，在不同的场合，多次向不同的人显现。最多的一次，一次就向五百多人同时显现，这些亲眼目睹者甚至到了保罗写书信的时候，还有一部分人仍然健在，他们都是耶稣基督复活最有力的见证人。4.常与我们同在奇妙：主耶稣升天时，是当着众门徒的面，被一朵云彩接去升天。他并不是从此就远离我们，在天上遥控指挥，而是仍然常与我们同在。既在天上，又在我们中间。【太28:19-20】所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。【太18:20】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。主耶稣当初在肉身之中传道的时候，是以肉眼可见的方式与门徒同在。今天，我们肉眼看不见主耶稣与我们的同在，不要因此就怀疑他的同在。虽然看不见，但是，今天的同在比那时更真实、更具体了。那时，耶稣还会受到肉身诸多的限制，而今天是复活后的主耶稣，不受时空所限，随时随地与我们同在，这是一种更奇妙的同在方式。他的名为奇妙，他为我们行奇妙的事不可胜数，行大事不可测度，我们不可像那悖逆的百姓，忘记神奇妙的作为。我们应当称颂他向我们施展奇妙的慈爱，并要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，都述说给后代听。【诗105:5】他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。二.发明救恩：98：2【诗98:2】耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。发明的意思是说之前没有，是由他开始设计的。我们想想这个救恩的设计真是很复杂的，先是为亚当夏娃杀一个祭牲，用祭牲的皮遮盖他们。然后，让挪亚预备一只方舟，躲避大洪水的审判。再后来，拣选亚伯拉罕，领他去应许之地。再后来，借着摩西颁布律法，拣选以色列成为圣洁的国度、属神的子民。最后，耶稣基督上十字架，为罪人作挽回祭。要叫我说，何必那么复杂呢？当只有亚当夏娃二人犯罪之后，神只要宣布一个特赦令不就行了吗？他是大主宰，谁还敢说个‘不’字，就算谁有意见，能奈他何？很多做父母的，为了不让孩子哭闹，就会对孩子说：“不许哭，再哭就把你送给拾破烂的”。但是，如果孩子真的还哭，父母也不会真的把他送给收破烂的人，因为父母爱孩子啊。神也爱亚当夏娃啊，对亚当夏娃说：“不许吃分别善恶树的果子，吃的日子必定死”，但是，既然真的吃了，神因着爱他们，也就像地上的父母那样不惩罚孩子就是喽。神何必真的要他们死，然后，再为了让他们不死，发明一个这么复杂的救恩，让神的儿子为罪人死。其实，这处经文已经告诉了我们答案，那就是神在列邦人眼前显出公义。神既是慈爱的，又是公义的，他不像我们说过的话，说变就变，说耍赖就耍赖。就算没有任何人有能力干涉神做事，没有任何人有能力审判他、指责他，但是神说过的话，永不更改，他自己约束、监督自己。人类犯罪之后，产生了死亡，因为死是从罪来的，必须有人承担犯罪的后果。神的公义要求他必须审判罪恶，神的慈爱又让他不肯让罪人灭亡。神以他的智慧发明了救恩，借着无罪的耶稣基督成为赎罪的羔羊，替罪人死，将罪人从死亡的咒诅之下置换出来。十字架既满足了神公义的要求，也满足了神公义的要求。我们就像作乱杀人的巴拉巴，本该是被钉死的，但是，因着无罪的耶稣上了十字架，巴拉巴就被替代下来了。本该我们罪人死，神却让耶稣基督替我们死，我们就白白的称义得生命了，无罪的羔羊遮盖我，使我靠神的恩成为了“義”人。三.施行救恩：【诗98:1】他的右手和圣臂，施行救恩。主耶稣在十字架上做成了救恩，十架七言里有一句话，只有两个字——成了！什么成了？救恩做成了。不到那个时刻，前面的得胜，却不能说‘成了’。因为这次得胜，不能代表下一次还能得胜。主耶稣一开始传道之前，首先就面临撒但的三个试探，耶稣胜过三个试探时，不能说成了，因为圣经说魔鬼只是‘暂时’离开耶稣，也就是说，随时随地魔鬼对耶稣的试探就会卷土重来。对主耶稣来说，哪怕前面胜了一百次，只要有一次失败了，那就是彻底的失败，就永远的失去了作替罪羔羊的资格了，那人类也就只能永远的全部灭亡了，想想都极其可怕。这也提醒了我们，只要我们还没有走完人生的旅途，任何时候都不能掉以轻心，无论我们前面有多少的得胜，若不谨慎，都可能晚节不保，一败涂地。只有当我们将要离开世界了，你把起初的信心坚持到底了，就在基督里有份了。你一直保持得胜的生活了，我们才能唱起得胜的凯歌，安然而去。就像保罗，一生中都会非常忠心的侍奉主，殷勤的竭力多做主工，生活也是圣洁得胜的，但是，之前他都不能夸口，因为还没有盖棺定论。直到他即将临终之前，保罗知道自己浇奠的时候已到了，他才写下一段对自己一生得胜的评语，【提后4:6-8】我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。耶稣基督做成就恩之后，一个最重要的工作就传扬。【多1:3】到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。主耶稣升天前，交给门徒的大使命就是传扬的工作，一代代圣徒薪火相传。我们今天能得救，正是因为有许多西方的弟兄姊妹受苦冒死的传过来，马礼迅、戴德胜都是我们中国基督徒应该记得的弟兄。他们为了让我们能听到福音，放弃安稳的生活，面对再大的苦难逼迫也不退缩，他们将性命也愿意给我们。福音的传扬注定是一个受苦的经过，这个世界是卧在那恶者的手下。不传道的基督徒，魔鬼也不惹他，让他们沉睡懒惰下去吧。但是，只要传道，魔鬼就要拦阻了。保罗传道过程中，处处是拦阻，时时有危险。魔鬼不愿意看到更多的人脱离他的权势，进到神的国度里。耶稣尚未作成救恩时，它千方百计拦阻救恩的作成，小耶稣刚一出生，他就要将救主扼杀在摇篮里，它失败了。之后，又想方设法试探耶稣犯罪，它又失败了。它再借着耶稣所爱的使徒，拦阻耶稣上十字架，它又失败了。直到在十字架上，主耶稣说‘成了’，魔鬼在拦阻耶稣作成救恩的事上，就彻底失败了。它没能拦阻耶稣作成救恩，现在它只能转而用尽一切的手段，拦阻救恩的传扬。但是，它又一次次的失败了，福音还是在大争战、大逼迫中传开了，从一颗小小的芥菜籽，如今已长成参天大树。主耶稣再来之前，还有最后一点点传扬的工作，福音的接力棒已经传到了我们的手里，我们也要冲破撒但的拦阻，把福音传开，为天国早已降临，打那美好的仗。四.看见救恩：98:3【诗98:3】记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极，都看见我们神的救恩。看见救恩，有两个步骤。第一个步骤：救恩是从以色列开始的。从神拣选亚伯拉罕开始，亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各就是以色列。神特选以色列作为属神的子民，并与他们建立特殊的密切关系，将律法、礼仪、律例、典章、应许都赐给他们，神亲自住在他们中间。那时，我们都是局外人，在这些应许、诸约上都是无份的。救恩的第二个步骤，也是最终的显明，就是外邦人因着耶稣，与以色列人同蒙应许、同为亚伯拉罕的后嗣，不再是外人和客旅，乃是神家里的人了。推倒了原来以色列人与外邦人之间的隔墙，归为一群了。耶稣从死里复活之前，传道主要是面向以色列，并告诉门徒也要这样作，这已经是最后的转折期了。【太10:5-7】耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。但是，主耶稣从死里复活之后，救恩的范围就扩大到万民了。【可16:15】他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。就像这节诗篇的经文所预言的，先是向以色列发慈爱，然后是地的四极，都要看见我们神的救恩。所以，这篇诗篇是在旧约圣经中，将救恩内容讲得比较清楚的一段圣经。第九十九篇耶和华作王（七）九十九耶和华作王(七)谢迦勒这篇诗的标题，仍然为耶和华作王，是一连七篇耶和华作王的最后一篇，本篇诗的第一节就点明了这个主题。一.大而可畏：99:1-5【诗99:1-5】耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇。2耶和华在锡安为大。他超乎万民之上。3他们当称赞他大而可畏的名。他本为圣。4王有能力喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。5你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。1.坐在二基路伯上：上帝除了创造我们所处的物质世界以外，至少还创造了一个灵的世界，至于另外神是否还创造了其它什么世界吗，我们不知道。“【来11:3】我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”这里的“诸世界”就是指多个世界。在上帝创造的灵的世界里，有各种各样的天使，形像不同，功用不同，有四活物，有撒拉弗，有基路伯，或者还有其它的。天使比人类受造的时间要早，神创造天使的目的也同样是为人创造的。天使都是服役的灵，为那些将要承受救恩的人效力。所有的天使中，基路伯是靠神最近的天使，一提到基路伯，往往同时就会提到神的宝座，圣经常将我们的神描述成是“坐在二基路伯上”的主，基路伯是遮掩约柜的天使。圣经中提到基路伯有两个意义。一个意义是表示审判。天使的形像各不相同，基路伯是一种身上有火的天使。当亚当夏娃犯罪之后，神把他们赶出伊甸园，在那里圣经第一次提到了基路伯，同时就提到了火焰，神安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守去生命树的道路。“【创3:24】于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。另外，被掳时期的以色列人不听先知的责备警戒，仍旧大大犯罪得罪神。以西结看到异象里，主就吩咐穿细麻衣从基路伯中取火，撒在城中，表示对以色列人的审判。果然，以色列人大大遭遇痛苦，城被攻取，土地被毁坏，男人被杀被掳，妇女和儿童也惨遭屠杀。【结10:6-7】他吩咐那穿细麻衣的人说，要从旋转的轮内基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。我们从这些经文里，看到基路伯是表示审判。所以，坐在二基路伯上的耶和华作王时，万民都当战抖。今天难道耶和华没作王吗？其实，今天神也作王，从永远到永远，他一直都是王。但是，今天全地的人还没有看到耶和华作王，因为目前这世界的王是撒但，耶和华是在它之上作万王之王。到有一天，全地都要看到耶和华作王，那时万民都要战抖。现在他们不战抖，不但不战抖，还狂妄抵挡呢，【徒4:26】世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。到审判撒但的时候，那些愿意留在撒但权下，不肯悔改的罪人就要战抖了。基路伯的另一个意义是表示施恩。当初神吩咐摩西造会幕里的物件的时候，在至圣所里要安放一个约柜，就像是一个没盖的箱子，箱子的盖就叫施恩座，施恩座的两头安两个基路伯，二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。施恩座，施恩座，光看这名字就知道是表示施恩的地方。所施的第一个最重要的恩就是赦免我们的罪。施恩座在圣经中，也可以翻译为蔽罪座，表示遮蔽我们的罪。遮蔽二字，形象的说明罪人何以能成为义人的缘故，不是因为他们的行为改好了，而是因为他们的一切坏都被遮蔽了。就好像浪子回家时，父亲用一件新袍子从头到脚遮蔽了浪子，尽管当时浪子的身上还是满身猪粪臭，一身污垢脏，但是，袍子一遮蔽，一刹那从外面看，他就是完全干净的啦。当然里面的脏，回去还是要渐渐洗掉。我们今天蒙恩得救的人，其实生活中也是还有许多的败坏、污秽，但是，自从我们接受救恩的那一刻，我们就是披戴基督了，在天父的眼里，主耶稣怎样圣洁，我们就怎样圣洁。这真是极大的恩典，只是信主之后，我们需要渐渐的脱去救人，穿上新人。汉字里的“義”，披戴羔羊遮蔽我就称为义了，特别能说明这个救恩的意义。神向我们所施的恩典，当然不仅仅是使我们的罪得到赦免，还包括许许多多的恩典。神是乐意施恩的神，对待许多仍在抵挡神的罪人，神也赐给他们许多恩典，保护他们不被魔鬼任意伤害，赏赐丰年，从天降雨，让日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。但是，与神的儿女相比，神的儿女会得到神格外的、特殊的眷顾护理。神不打盹，不睡觉的时刻保护我们，连我们的头发他都一一数算，若没有经过神的许可，我们连一个头发也不会掉在地上。大事小事神都帮助，我们只管放心的交托神，喜乐的为主活每一天。不过，神赐给他儿女们的恩典，今天还不是非常的明显，有时候还要经历许多难处或各种疾病，这是神智慧的安排，一方面可以使信的人得到试炼，另一方面也是为了尽量保持教会的纯净。到耶和华作王时，不信的万民，会大大战抖；信的人，会大大喜乐。因为他们得安慰、得称赞的时候到了。所以，基路伯在这里出现的意义就是，对不信的人，是表明神严厉的审判。对信的人，是显示上帝的恩典。2.公平、公义、公正：神是公平公义的神，神的审判是绝对公正的。神要照着各人所行的审判各人，我们看到恶人亨通时，不要心生嫉妒，因为神的公义的，必要审判罪恶。我们看到因行善而受苦时，也不要灰心，因为神是公义的，必会记念赏赐他的善行。【加6:9】我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。不但神自己是公平的，经文还说“他喜爱公平”，这就是对我们提出的要求了。我们很容易在许多事上就不公平了。我们待人，有时候就是不按公平，而是按外貌。谁对我好，我就对谁好，他再错呢，我也为他辩护。谁伤害过我，我就恨恶他，哪怕这件事是对的，我也得鸡蛋里挑骨头给他挑错。圣经说“【申25:13-15】你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久”。