三二十章一节与「飘流时期」很多人都认为所谓「飘流时期」，就是以色列人自从加低斯失败后，二三百万人就拔营起行，抬着会幕从一个地方走到另一个地方，毫无目的意义的在沙漠兜圈子，兜了三十八年后，便再来到加低斯，重整队伍，向迦南进发。他们既然明知不能进入迦南，那么要二三百万人常拔营起行，不是顶多余又无意义吗？本附录的目的，就是要证明这种看法是不对的。主要的关键在于二十章一节：那不是说他们去过加低斯巴尼亚两次——一次在三十八年前，失败后离开，然后「飘流」了三十八年，又再回到加低斯——他们只去过一次，亦即是三十八年前他们到达加低斯后，便一直与会幕及其他有关的停在那里，十二支派就散居在加低斯巴尼亚三十八年。问题既出自二十章一节，我们就要仔细地研究它：「正月间以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯，米利暗死在那里，就葬在那里。」这节经文像是说这是他们第二次来到加低斯——第一次在十三章，他们失败的地方，第二次则在二十章一节。「旷野飘流」就是发生在二次之间。我们有很多理由不接受这个看法的。首先，在民数记三十三章就详细地记录了他们自出埃及至入迦南的每一站，是「摩西遵着耶和华的吩咐，记载他们所行的路程」(卅三2)因此必是仔细而可靠的，里面自西乃旷野(造会幕之处)到加低斯巴尼亚，共记载了二十一个站(卅三16～36)，整个旅程就记完了，在这记录中，我们找不到他们有二次来到加低斯的痕迹，最直接又明确的，就是出埃及后走了两年(其间经过二十一个站)，到达加低斯，之后三十八年的光阴便散居于加低斯附近(参卅三36～38)。同样的，我们若再往前看，申命记也有旷野旅程的撮述，在第一章和第二章我们亦只有看见他们去过一次加低斯，请留意下面几节圣经：「我们照着耶和华我们神所吩咐的，从何烈山(即西乃山)起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。」(一19)「于是你们在加低斯住了许多日子。」(一46)从一章十九节到四十六节之间，即他们失败过程的记载——探子窥迦南及何珥玛之败绩——显然易见，他们在加低斯失败后，就在那里附近停下，「住了许多日子。」(请再参二14)假如他们确曾去过加低斯两次，摩西不可能漏掉这么重要的记录，必会记在申命记一章最后一节和二章第一节之间，因为申命记二章一节之西珥山(以东)，亦即是民数记二十章十四节和二十一章四节之以东地(民数记二十及廿一章之求过以东地不果，是出埃及后四十年，预备占取迦南时发生的)，换句话说，申命记二章一节——「此后我们转回，从红海的路往旷野丢，是照耶和华所吩咐我的，我们在西珥山绕行了许多日子」——必是发生在出埃及后四十年，亦即是三十八年旷野生涯之后，同章第七节把这个事实说得更清楚了——「你走这大旷野他都知道了，这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。」假如他们真的去过加低斯两次，申命记一章最后一节和二章第一节之间(既然二章一节是发生在四十年之后，如上述)竟全没提及？又如很多人说，他们真曾两次去到加低斯，亚伦和米利暗之死就是发生在第二次到达加低斯时发生的事，这么重要的一站而民数记三十三章和申命记一、二章之行程覆述竟会全不提及？不可能吧？第二方面我们要研究的，就是民数记二十章一节说他们是在「正月间」去到加低斯的，到底是那一年的「正月间」呢？我们若说以色列人抵达加低斯，那么这个「正月间」就必是本章末亚伦卒那一年，这也是那一派人的主张。但那有这样记载日期的！一开始就没头没脑的说是第几月，记载了好一大段资料才补上同年发生的一件事——更奇怪的是，连后来亚伦离世的记载也没有提及是在那一年那一个月，而直到三十三章三十八节才补上！可见这个「正月间」实在无可能是下面记载的年份，而应该是指到前面刚提过不久的那个年份。艾利葛主教(BishopEllicott)把希伯来文民数记二十章一节译成「正月间以色列全会众已经到了……」，这个「已经」则表明他们这一次之在加低斯是曾记载于十三和十四章的了，亦即是他们遣探子窥迦南的那一次。从加低斯之崩溃到第二十章，中间发生了好几件事情，作者记述完了，现在便再继续记载他们取道摩押平原(出埃及后四十年的事)的过程，这种记述日期方法，不单圣经如此，就是一般历史文献中亦屡见不鲜。到此，民数记二十章一节在时间上应该很清楚的了，出埃及后第三年的正月(如在十三、十四章所显示)，以色列全会众便来到加低斯。民数记十章十一节说他们在第二年二月，便离开西乃山，亦即是说自西乃山到加低斯，共时十一个月的时间，而其间所经过的站头有二十一个，即民数记三十三章十六至三十七节所记载的。有人会反问，申命记一章二节不是说明「从何烈山(即西乃山)经过西珥山到加低斯巴尼亚有十一天的路程」？何来又会需十一个月？我们可注意下列事项：(1)申命记一章二节的重心是指二地路程之距离，过于走这路程的时间，尽管有指时间，也绝不可能以二三百万人走这路程所需的时间为准。(2)二三百万人一起走，又扛着会幕许多的物件，老妇幼儿，连同途中的停顿，意外——如米利暗长大麻疯，结果就全部停顿了七天——等等，怎可能十一天(除了米利暗的七天，实际只有四天！)便走完？因此这段路程对二三百万人一起走来说，走了十一个月是非常合情理的。若我们再仔细想一想二十章一节之记载，就更有理由说他们只去过加低斯一次；那一节说他们「住在」加低斯，这不是暗示了一段长时间的停留吗？申命记一章四十六节亦如此明言。我们已经说过，在申命记第一章最后一节与第二章之间，并没半点痕迹表明他们去过加低斯两次，现在我们进一步要指出一章最后一节是说什么；那里说他们就在「加低斯住了许多日子。」这就明示了他们去到加低斯后，便停居在附近，直到三十八年的时间过去，才再向迦南进发。我们再从另一角度来看二十章一节；假如这真是说到他们第二次来到加低斯即出埃及四十年，然后米利暗就死在那里，那么米利暗一共有几多岁？那一节不是说以色列人到了加低斯，「就住在加低斯，米利暗死在那里，就葬在那里。」从摩西出世时，米利暗向法老的女儿献计代找一希伯来妇人乳养摩西一事看(出二4～10)，米利暗起码比摩西大十五年(亦即她当时是十五岁)，到摩西带领以色列人出埃及时，摩西是八十岁，米利暗是九十五岁，走了四十年旷野路，摩西是一百二十岁，米利暗岂不是一百三十五岁？比摩西亚伦活的还长？活到这样的年纪，圣经岂有不提之理？但假如我们知道这一节不是在四十章之后，而是连接十三章他们第一次到达加低斯，便散居在附近的地方，米利暗是在这期间死的，则一切都不成问题了。这一节记载米利暗之去世，只像上面十五至十九章一样，作者只是拣了三十八年内几件重要的事记述，而没有特别着重于发生的时间。反对二十章第一节是上连十三章第一次到达加低斯的人，提出下面两个反问，这里可以一并解释：(1)假如只有一次到达加低斯，民数记三十三章十六至三十六节提及的二十一站，便是发生于由西乃山至加低斯这个短短的路程了，因为申命记一章二节说那只是十一天的路程。(2)十一天的路程怎可能走足十一个月？这些反对的理由相当脆弱。由西乃山至加低斯，全程约一百五十至二百哩之谱，用二十一除，即每站平均约距七至十哩，对二三百万人及带着这许多财物和会幕的队伍来说，走七至十哩而停一站不是顶顺理成章的吗？倘若说他们真的只需十一天的路程，而其间又因米利暗患麻疯而停了七天，那么一百五十哩到二百哩的路便只有四天时间走，每天岂不要走四十到五十哩！一个人徒手行平均时速亦只有三哩，四五十哩即要不断行十五小时，简直不可思议。至于为什么十一天的路程要走十一个月，除了上面我们提及二三百万人一起走路等等困难之外，亦不要忘记他们是在云柱火柱的引导而前进的，圣经从没暗示在云柱火柱的引导下，速度是重要的，因此更见十一个月的时间是非常合理的。反对的人亦提出在十四章二十五节，神不是命令他们「明天你们要转回，从红海的路往旷野去」？但这又怎能证明是离开了加低斯(一个广阔的旷野)，那只表明是离开有敌军埋伏的区域而已，我们且把全节读一遍：「亚玛力人和迦南人住在(意即隐伏)谷中，明天你们要(从那里)转回，从红海的路程往(加低斯附近)旷野去。」这个问题已够清楚的了，愈加研究，就愈发现他们只有去过一次加低斯，二十章一节则是连着十三章来记载的，因此二十章就显得特别重要，不单记载了米利暗之死，摩西的罪，和亚伦的死，它第一节上连「飘流时期」之始，而最后一节则总括了「飘流时期」之终。民数记问题研究(1)民数记之事迹发生于何时何地？(2)对我们有何重要性，试就新约之亮光来解答。(3)民数记之结构如何？(4)什么是民数记中最重要之时代划分？为什么？(5)本书第一部分和第三部分的结构如何？(6)为什么利未支派一切的男丁都要归耶和华，而不单是头生的？(7)利未支派有那三家族？各在圣幕上供何职位？(8)试以图表明十二支派之分布情势。(9)银号记在那一章，功用为何？(10)飘流时期发生过什么重大的事件？(11)铜蛇记在那一章，从那几方面我们说它是一表记？(12)巴兰的事迹记于何处？你怎样解释他对真神的认识？ 旧约篇第十七课申命记之一题示：把申命记一至十一章读两遍。「要好好地了解世界名著，我们常需要好多词典或有关之书评、书介，及注疏等参考书的帮助，才摸得着它们的来龙去脉。圣经呢，可不必一定如此，因为它大部分的解释资料都是在它本身里面，我们可以找到有关名词直接或间接的定义，使留心读圣经的人，尽管没有别的参考书的帮助，还可以了解它的精意，得其帮助。基于此理由，圣经对普世的人都是打开的，是可以理解的，叫读的人大得益处。」——皮雅逊博士(A.T.Pierson)尽管近代摩西五经遭受疯狂地批评毁谤，至今它们仍像过去一样坚强屹立，丝毫无损，仍然安静而有力地说明：圣经前面五卷书是出于摩西之手笔，这是驳不倒的事实。同样清楚明确的，则是这些作品共有五部分，亦即是我们今天中文圣经前面五个书题所显示的：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。五卷各成一册，有独立而完全的内容，却又能彼此吻合。五卷合起来就成为圣经中最重要的部分。我们在上面已指出，摩西这五本著作本身，就像是新旧约的缩影一样，把全本圣经的主题——救恩——启示得非常完整，我们且再分列于后，叫我们紧记不忘：创世记：人因罪而败坏。出埃及记：人藉血得救赎和能力。利未记：在救赎之基础上与神相交。民数记：按神的旨意而蒙引导。申命记：按神的信实而达到目的地。这五卷书亦记述了神渐进式的启示，同样是完备的：创世记：神之主权——创世与拣选。出埃及记：神之能力——救赎与释放。利未记：神之圣洁——分别与成圣。民数记：神之恩慈与严厉——审判旧一代，保守新一代。申命记：神之信实——操练与目的地。由此可见，申命记不单只在摩西五经的次序上是最后一卷，其本质亦成为五经中最自然和最华美的结尾，使五经能成为一组完备而又独立的文献。在希伯来文，申命记的题目是Haddebharim，意思即是「说话」，取自第一章第一节：「以下所记的，是摩西在约但河东的旷野……向以色列众人所说的话。」这个题目立刻使它与前面论历史与律法的四卷书分出来。在申命记中，对前四卷之历史和律法均有提及，是用来作「说话」之基础的。我们可以确定的说，申命记是一本说话之书——一种最有份量，最具智慧的说话。我们中文「申命记」的题目，是源自希腊文deuteros(意即「二」，中文取其「重申」不nomos意即「律法」「诫命」，二字合并，中文即「重申诫命」)——这希腊文题目是三世纪时七十士译本所命名的，在申命记中，记载的就是重申诫命，或是说对新的一代重新解释律法之精义。旧的一代已经过去了，新的一代是在旷野长大的，在他们进迦南之前，一定要晓得神各种诫命律例，这就是申命记。我们要注意，申命记述说的，不是一套新的律法，只是「重申旧命」，使新一代不敢或忘。性质：转易申命记是一本转易之书，是一新纪元的开始——共有四方面：(1)转易到新的一代，除迦勒、约书亚，和摩西外，旧的一代——曾在西乃旷野被数点过的人都过去了，新的一代已成长。(2)转易到新的领土：不再是漫漫长征，跋涉于丛莽广漠，他们已经进占迦南，有自己的地土人民。(3)转易到新的经验：这是一种新生，他们不再过帐棚生活，有固定的房子，可以安居乐业，不再是鹌鹑吗哪，而是迦南地之奶与蜜、五谷和新酒。(4)转易到新的启示：神的爱的启示，自创世记到民数记中，从未提过「神的爱」这些字眼的，但在申命记中不单只是说，且是强调地说出来。我们且留意下面的经文：「因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及」(四37)；「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的；只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们，脱离埃及王法老的手」(七7～8)；「耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样」(十15)；「然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。」(廿三5)既然说到申命记转易的特性，下面的事实亦是相当有意义的。我们已经提过，旧约以五本历史书开始的——创世记到申命记一新约也是由五卷历史书带头——马太福音到使徒行传；奇怪的是新约的第五卷书，与旧约的第五卷书，有很多相同之处，且看下面的比较：(1)使徒行传为新约的第五卷书，申命记则为旧约的第五卷。(2)使徒行传的性质与四福音迥然不同，申命记与前四经的则大有分别。(3)使徒行传是把时代带到新纪元——在基督里的新生，申命记则自旷野转易到应许地。(4)使徒行传是一种新的占领——属灵的迦南，享受属天一切的美福。申命记则是进住迦南，享受一切的美物。(5)使徒行传是一种新的经历——重生；申命记也是新生活的开始。(6)使徒行传是神的启示——「为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧」(弗三10)；申命记则是爱的启示。更奇妙的是，在两卷书中，神都赐给他的民有第二次的机会：申命记：其名deuterosnomos，就是「重申旧命」，叫约书亚接替。摩西，领导群伦之前，好先明白神之要求是什么。使徒行传：按名思义，不就是使徒们的传记吗？使徒们做的是何事？不就是把神的国度再向他的选民讲解吗？第一次是在耶京，犹太人的故乡，第二次则是对散居异地的犹太人。关于此点，稍后会再加说明，但现今先有个观念是很有益处的。结构：回顾与前瞻申命记之结构简单、清楚，而又便于记忆。前面十一章是回顾，其余的都是前瞻。这与书的性质具有莫大的关系：它既是一转易，一种由此及彼的过渡，以色列新的一代就要回顾过去，而前瞻将来，并要从神的角度来重新思考他们现今所站的地位。因此前部分(一至十一章)是回顾与思想，后半部分(十二至三十四章)则是前瞻与训诫。当然，前半部分(一至十一章)的回顾中有展望，而后半部分(十二至三十四章)的前瞻中也有回想，不过其比重之不同是显而易见的。我们且用一表来说明本书之主干：申命记神之信实Ⅰ回顾(一～十一)重温自西乃起之路程(一～八)重温在西乃得之律例(九～十一)Ⅱ前瞻(十二～三十四)以色列人最后之法则及训诫：进住地上迦南之前(十二～三十)摩西最后之工作及说话：进住天上迦南之前(三十一～三十四)以色列人最后之法则及训诫：进住地上迦南之前(十二～三十)摩西最后之工作及说话：进住天上迦南之前(三十一～三十四)信息：神的信息如上表所记，申命记之中心信息是「神的信实」，这个可从前后部分都是非常特出的思想——神在过去、现在、以至将来，对他的子民都是如此，不管他的选民是如何败坏，他一直对自己的应许、自己的目标，以及他的子民都是一样信息：「在他没有转动的影儿」。这对我们又是多大的安息，有时「洪水泛滥」了，我们要知道耶和华仍然「坐着为王，直到永远」。我们在读申命记的时候，实在不能忘记保罗的一段话：「他必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。神是信实的，你们原是被他所召的，好与他儿子，我们的主耶稣基督一同得分。」(林前一8～9)申命记之要点本书既是「语录」性质，我们就不能像出埃及记、利未记，和民数记那样逐章讨论，这不是我们本书的目的，如上述，我们最主要的，是要抓紧它的要点和中心思想，因此我们会提纲挈领地把其中的要点说明，好显示它是怎样成为其他真理的根基。(1)基本的事实本书重要的事实(也是律例之依归)记在第六章四至五节：「以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主；你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」主耶稣基督称这条诫命是「最大的」(可十二29～30)，应当注意。摩西这样简洁又有力地论及神确是非常高明，只可惜「神体一位论者」(Unitarians)却把基要派「三位一体」之教义误解了，他们的错谬就是出在这一节，他们说：「你看！还有比这节更清楚的吗？它明说『耶和华我们神是独一的主]，由此可见神是一不是二。」真可惜，他们选用的经文不单帮不了他们的忙，反倒证实他们读圣经的粗心大意。因为在希伯来文中，本节「多元集于一体」的观念非常明朗，本节「我们神」elohenu是众数的，是众数之elohim加上第一身众数之占有格(FirstPersonalPossessivePluralSuffix)而成，换句话说，此句即是「以色列啊，你要听，耶和华我们的众神，耶和华是独一的。」当然这不是指神是多神，因为下面一句把这可能性明确地排除了，这只是指到「三位一体」的基要观念而已。再清楚点说，中文译「独一」，希伯来文是echad，严格地说，是指到综合性的「一」，亦即是说那不是指到绝对性的「一」，而是集体的「一」，就如我们说「一串葡萄」的内涵，圣经从没用来指到神的。申命记六章四到五节就非常明显地表明神是「三位一体」的了。这就是神对以色列人最基本也是最重要的启示，它是以色列宗教之第一条信条，也是基督教赖以为根基之启示。以色列的神就是我们的神，再没有别的；以色列的弥赛亚就是我们的救赎主，也再没有别的。基督教是一神的，也是以基督为中心的。其实本二节经文对神所强调的不是其一元性，而是其同一性和单纯性，它明确地指出神体独一论，泛神论与及多神论的错谬。耶和华是唯一的真神，以不能被分割的、绝对的、无限的，也是一切的依归，配受一切被造之物的敬拜与顺服。为此，神要求以色列的爱与诚是完全的，不被分割的，因此，耶稣说诫命中第一条，也是最大的一条，就是「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」噢！假如以色列人肯听，他们的平安就如大江之水流，高岳之永在。我们若肯听，就常能享受比亚伯拉罕更亲密更宝贵之约，唯愿我们真的尽心、尽性、尽意、尽力，去爱我们荣耀尊贵的主！ 旧约篇第十八课申命记之二题示：阅读本课前，请先读十二至三十四课。「他将我们从那里领出来，要领我们进入列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。——申六23他领他们出来！他领他们出来！高歌吧，呼叫吧，噢以色列！他们的仇敌，神监视，他们的仇敌，神消灭；他们说：「起来，让我们追杀」，耶和华来了，他用水用剑，反把他们尽灭，但以色列，他领他们出来！他领我出来！他领我出来！高歌吧，呼叫吧，噢我的心哪！从至深之罪污，从良心之控诉；自与神相隔的鸿沟彼端，自罪与及一切之阴霾；噢赞美他的大恩，他领我出来！(2)基本的真理申命记最基本的真理，是记在第六章二十三节：「他将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。」我们可分三方面来分析这个道理：(1)事实：「他将我们从那里领出来。」(2)目的：「要领我们进入。」(3)原因：曾「向我们列祖起誓。」在事实与目的之后面，是有那一个原因——曾起誓——存在。从事实——他领我们出来一我们可以看见神的能力。从目的——要领我们进入——我们可以看见神的恩典。从原因——曾起誓应许——我们可以看见神的信实：他对自己的约永远都是信实的。这真理之本身不单是基本的，也是精简的，一句说话就把整个历史概括起来。这对以色列人来说，岂不意义深长呢！「他将我们从那里领出来」，不再受劳役的鞭挞，再没有无情主子的威吓；烈日、狂沙、暴役，全都过去了，在埃及的羞辱已在脑后，因为神将他们带了出来，连一只牲口都没有留下！这些话对基督徒来说同样是意义深长的，神藉着基督又把我们从怎样的一个埃及赎出来？首先，他是把我们从被定罪的光景中释放出来，保罗说：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」(罗八1)他把我们从罪恶捆绑之下领出来：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗八2)还有呢？他也叫我们不再受良心不断的控诉，又从那横互于我们与神之间鸿沟的彼端，领我们过来，使我们脱离属灵的黑暗和死亡，不再因对将来之恐惧而瘫痪；简单地说，神在基督里为我们的罪预备了救赎，使我们可以从那里出来。但他「将我们从那里领出来」，为什么呢？为「要领我们进入」。埃及虽是抛在背后了，但迦南这块肥沃、芬香的美地仍在前面，那里有新酒、葡萄、无花果、石榴，还有，那长在山之坡，水之涯的各种树木，以及那流奶与蜜的草原！当我们想到这块地上的迦南，又怎能不想到在基督里的，属天的迦南。