三子从他背包里掏出三个馒头丢给我们说，先补充下体力，山上有家旅店，里面就有饭菜，叫我们赶紧上山。

　　我大口吃完馒头，一股脑往山上冲。一丝潜力爆发出来。

　　这四周有卖玉米的，还有一些精巧的小玩意儿。

　　我也想买，可是想到香喷喷的米饭，就否决了。

　　跑了好一会儿，我停下来休息下，问一个正在卖玉米的老爷爷：“老爷爷您好！这里离山上的客栈，还有多久。”

　　“哪里来的客栈嘛，茅山就这么点大，慢慢游览两三个小时就可以下山了。”

　　我回头看向闷骚哥。

　　“闷骚哥，三子呢？”

　　“早跑了。”

　　“那你为什么不追？”看这闷骚哥法力高深似的，莫非都是装出来的。

　　他看了我一眼说了句：“我还有事。”他好像一句话都不愿意多说。

　　闷骚哥径直上山，我就一直跟着他。

　　吴天也不知道蹦跶到哪里去玩了。

　　他好像有用不完的体力，我全身都汗湿了，他还是若无其事的表情向上走，一刻都不停歇走了大约半小时，我们走到了一个景点：仙人捧石。这个地方就是最后一个景点，这是一座巨大的岩石，其他地方都是悬崖峭壁。

　　他找了块树荫，坐了下来，似道非道，好像在打坐。

　　我也坐在附近，一直盯着他，他要是跑了，我上哪哭去。

　　茅山是抗战时期重要的根据地，在那个时候，所以来参观的人还是挺多的。但是现在游客少得可怜，一年的客流量怕也没用京城故宫一天的客流量多。

　　一路走来，茅山的景色真的很漂亮，课本里学习的：山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。便是描写这茅山的景色，我的语文成绩在班上一直都是第一第二。

　　“步步入山门，仙家鸟径分。渔樵不到处，麋鹿自成群。石面迸出水，松头穿破云。道人星月下，相次礼茅君。”也是描写茅山的佳句。

　　休息了一会儿，我缓缓走向闷骚哥，拍了一下他的肩膀：“嘿！闷骚哥。”他猛地睁开眼盯着我，把我吓得不轻。

　　我愣了一会儿，他才开口说道：“你才闷骚。有什么事？”

　　“就是聊聊天。”我在他面前坐下。

　　“没空，请离开吧。”他一如既往的冷，闷骚。

　　“那我就了当说了，你为什么拿我令牌？”我指向他的腰间。

　　既然不能套近乎不如直接戳穿，附近那么多游客他也不敢怎么样！

　　闷骚哥眼神闪过一丝惊讶，但是很快又消失了。他取下令牌，诧异的问我：“这是你的令牌？”

　　“是！我是个孤儿，这个令牌我从小带到大。他对我很重要。”

　　“你说这是你的？。”

　　我一本正经的告诉他：“是！”

　　他问：“你有何证据？”

　　我一个机灵，缓缓的说：“丁丑延我寿，丁亥拘我魂。丁酉制我魄，丁未却我灾。丁巳度我危，丁卯度我厄。甲子护我身，甲戌保我形。甲申固我命，甲午守我魂。甲辰镇我灵，甲寅育我真。”

　　他呼了口气，缓缓说道：“六丁护身咒，这不是一般人知道的，我也感受到你身上还有六丁神的气息。这个令牌，是道家正一派掌门人才可持有的，正一派也称正一道，掌门人因为和正一派众长老产生分歧，离开了龙虎山，也就是正一道宗坛。一走就是二十年，我们茅山派，也是正一道的一个派系，这些年，华夏所有道士都在寻找如今的掌门人，我也是搜寻未果才回山。而因为正一道二十年无新任掌门，现在华夏第一道乃全真道，如今全天下的道士都聚集在茅山。比如茅山、灵宝、清微、净明派等，令牌还你可以但是你必须可我一起走，因为这不是小事。”

　　“恩恩好！没问题！那你是茅山的人？。”虽然有点不相信，但是看那认真的眼神应该不是骗我的。

　　“我是茅山派大弟子，茅山派的先祖贞白先生的嫡系子孙。现在人太多，不方便进去，茅山派为了不受外界打扰，从这个景点开始设了符咒，要用六丁开山术方可打开，一会儿你与我一起进山。”

　　贞白先生，乃是陶弘景，中国南朝齐、梁时期的道教思想家。隐居茅山四十年之久，号华阳隐居。开辟了茅山派！

　　“你真是道士啊？我一直有个问题想问你们道士！”

　　“请说。”闷骚哥态度好了不少。

　　“道士可以结婚可以内啥嘛？”虽然我只有十八岁，可是我觉得我相当开放了，只因为我有个同学叫胡恩泽，对这方面太了解了，天天跟我扯这些。

　　嘿嘿，近朱者赤近墨者黑，就是这个道理嘛。

　　我仿佛看到了闷骚哥的一脸黑线，很明显，他拒绝回答我这个问题。

　　我尴尬的笑了笑。

　　说罢闷骚哥又教我怎么运气，可以调节身体，强身健体，增强内功，驱赶秽气。

　　闷骚哥告诉我。

　　修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：“万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”。“欲成天仙者，须立一千三百善。”

　　道无经不传，经无师不明。

　　道门以“道、经、师”为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”。“因道所以立经，因经所以明道。”

　　道，即修道，指以自身功修，参悟大道。

　　经，即读经，祖师著作，印证已修。

　　师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”

　　以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。

　　道法自然，静者得之。

　　修炼之道，师法自然。“自然”之义约有两层：修炼之道，师法自然。“自然”之义约有两层：其一，自然而然不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：“观天之道，执天之行”，方合大道本体。其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性即理解能力各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。

　　如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字静。《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。

　　自行修炼，无量度人。

　　所以打坐是一门很重要的修行，打坐也称禅修。知是禅修的关键后，就要学习如何入定了。

　　要离五盖修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。

　　初禅的觉受要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。

　　入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。

　　但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔。其实四禅八定，不是佛教专有的，外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。

　　说到这，闷骚哥顿了顿，似乎回忆起来了什么事，面露痛苦。又继续给我讲。最新章节百度搜.“修道记”最新章节第一时间免费。