“不好！”

　　文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，却见他双手合十，继续说道：“相对于我佛东渡的微言要义，不如这实实在在的剑道明心！”

　　释迦牟尼如来其实也知道，若佛门不作出一些调整来应对这部《剑道心禅》的挑战，那佛门东渡，将面临前所未有的挑战。

　　这种自我奋发、自强不息的信念信仰传扬天下，那佛门信仰传播的根基将受到极大的冲击！试问当那些有了念想，有了全新出路，更有了奋斗之意的庸碌之人不再庸碌，谁特么还需谁来普渡了呢！？

　　一个让人放下执念，诸恶莫做，众善奉行，自净其意，种下善因自然在不远的未来可得善果；一个劝人“与人奋斗，其乐无穷”自我奋发、积极向，面对残迎难而，进而改变命运，而不是甘于现状、安于平庸……

　　高下立判！

　　“阿弥陀佛！此书内所言剑道在其次，其内‘与人奋发’蕴含了天生地长之意，当为天下乾元！了不得！”边的普贤菩萨双手合十，摇头叹道。

　　偏偏这样的人生要义，与佛门东渡所宣扬的精神，某种意义来说，是相背离的。

　　西天佛门真正的精神是什么？是追求与超越。就是在有与没有之间、要与不要之间，善巧地把握，在追求的当中、在拥有的当下，能够从中超越出来，而不被它束缚。这是对那些佛门修行者，乃至位高权重者、名流名士而言的。

　　可是——

　　对于芸芸众生来说，他们理解不了这些，更适合他们的是不陷八苦，不贪嗔痴，灭除贪爱玉望，断除产生苦恼的根本，来时来世才有善果善福。这本身并无问题，问题是这至佛理，搁在这四方天地熙熙攘攘、庸庸碌碌的芸芸众生间时——

　　味道变馊了。

　　子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。

　　东渡而来的佛门传教，在这五者间最受谁的欢迎呢？唯有庸人，只因庸人不自信，没有志向，没有信念，没有信仰，终其一生庸碌无为，茫然而来，茫然而去。

　　生存的艰难，心灵的茫然，让这天下四洲亿万民众的精神天地，成为了无数教派传播各种信仰的沃土。

　　而佛门导人向善、普渡众生、六道轮回、因果善恶等佛理微言大义，成为了从中突围而出，受到这天地间芸芸众生中最为广泛、群体最多之人信奉，也正因此，才会逐渐形成了这一方天地不可违逆的大势……

　　可所谓信仰，往往一体双面，既有善功亦有业力。盲从者多愚笨，先行者也未必真有向佛之心，甚至以佛门的名义表面导人向善、普渡世人，暗地里却行那诓骗、盗取、抢劫乃至杀人之恶举，一如此前，孙悟空与唐僧在观音院时展现了一下袈裟，寺内下所谓的佛门子弟，见了宝贝，杀心顿起！

　　西天佛门慧眼洞察天地，自然知晓。也因此，才有此西行取经，让佛门的真经东来，吸引更多的有识之士加入佛门，让这些有识之士以身作则，传扬佛理。

　　盲从、心怀不轨者入我佛则多业力，有识、有志者入我佛则多累善因结善果。

　　可今时今日，那些在社会底层中有着莫大影响力的有识之士，都在看什么呢？

　　无他，唯《剑道心禅》。

　　释迦牟尼如来几乎是一念间，便看到这非常不好的一点，而四大菩萨也只是略一思索便想到了，如此一来，佛门东渡的意义锐减，因为那有识、有志者一窝蜂地去研究那什么剑道心禅了，等同于，那善果被人剪去了一大半！

　　大雷音寺中，如来佛祖眸眼微睁，向东望去，分明看见一股极为可怕的人道大势正在凝聚、腾起……

　　这股大势中，其内满是人世间奋发向、勇往直前之气势，而撑起这股气势的，正是内里