相比申公巫臣的携家叛逃，子重的工作重心还是偏向中原，只有逐鹿中原才是楚人一直以来共有的楚国梦，再说大臣叛逃对于楚国来说也不是第一次，曾经在诛杀若敖氏的时候就有斗越椒之子苗贲皇叛逃晋国的历史，听说还做了大官。

　　不过申公巫臣和其他叛逃的大臣不一样，按照史书的说法，他是个能臣。

　　时间又回到公元前一千两百多年前。

　　话说周文王姬昌的爷爷周太王生有三子：长子泰伯、次子仲雍和小儿子季历。季历和殷商贵族任氏通婚，生下了自带贵族光环的姬昌。

　　史书说姬昌聪明早慧，生下来的时候满屋红光，一看就有帝王之相，于是周太王想传位于姬昌，以便加强同殷商王朝的联系，用以抵御西北戎狄。

　　按照当时的周祖，周太王应传位于长子泰伯，所以周太王整日郁郁寡欢，不知怎么办才好。

　　泰伯也是明事理的人，明白父亲的意思后就准备逃跑，如果不跑迟早会被杀死，于是和二弟仲雍借为父采药的机会，带领三百族人一起逃到江南，定居于梅里（今江苏无锡的梅村），史称“泰伯奔吴”。

　　那时候的江南觉不是现在的“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的风光旖旎，也不是“石人犹在，问君多少能记？”的温柔缱绻，更不是“鱼戏莲叶东西南北中”的生机勃勃，而是一片荒凉的落后的光景。

　　按照《史记·吴太伯世家》的说法，当时的江南很落后，属于荆蛮，其习俗与中原民族的束发右衽（rèn）以及戎狄的披发左衽均不同，与同属南蛮楚国的长髻之俗也相对，为“断发文身”之俗。

　　这里简单的介绍下什么叫做右衽。

　　右衽，从字面上解释，就是古时候的衣服前襟左右相交，一边在上，一边在下，右衽就是穿衣人右边衣片在下，左在上，衣片向右掩的意思。

　　然后用绳子一系，好了，这很汉服。

　　如果仅仅是这样，我也不用另起一行花篇幅解释“右衽”了，中华文化博大精深，“右衽”也有更深层面的意思，甚至其代表的思想一直影响到现在。

　　孔子曾经在《论语·宪问》中表扬过管仲，说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”这句话的意思是说，如果没有管仲辅佐齐桓公抵御外族入侵，那么我现在就会是“披发左衽”，变成蛮夷之人了。

　　魏何晏担心后人不懂“左衽”的意思，在《论语注疏》对其进行了注解：“衣衿向左，谓之左衽。夷狄之人，被发左衽。”唐颜师古也注：“右衽，从中国化也。”清刘宝楠也正义道：“中夏礼服皆右衽。”

　　于是，“左衽”就获得了第一个意思——代表夷狄，顺便提一下，以当时楚国的文明程度是不能算作蛮夷的，从现在很多楚国墓葬考古发现，楚人的服饰是右衽的。

　　“左衽”的第二个意思——代表阴阳相隔。

　　《礼记·丧大记》曰：“小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。”《礼记》也说道：“凡衣死者，左衽”，“凡敛者要方，散衣有倒者也。左衽，衽向左，反生时。”

　　不难发现，这些“左”“右”几乎都来自于儒家主张，儒家“尚右”，所以“右”之名被放在了“中国”和“生”上面，那么“左”就只能是“夷狄”和“死”了。

　　其实对于儒家来说，衣服怎么穿，是“左”还是“右”，都只是表面问题而已，真正的本质问题是儒家讲究“君君臣臣父父子子”的伦理秩序，这是一种唯心论，阐述起来也是长篇大论，在此也就打住。

　　在普及“左衽”的第三个意思之前，先问同学们一个问题：同学在穿衣服的时候有没有发现一个问题——不管是西服还是衬衫，男的衣服扣子始终在右边，而女的有时候扣子在左边？

　　有人说这样设计是为了服务设计，也有人说这样设计是为了方便男的解女的衣服扣子这种不入流理论，等等。

　　为了不让人对设计师有所误解，现在普及下“左衽”的第三个意思——尊卑之说。

　　这个说法是有时间局限性的，至少先秦时期不是这样，但写到这一块了，也一并拿出来讲讲。

　　南宋末年到蒙元时期，是汉族人统治地位受到冲击的一段时间，游牧民族的涌入，男尊女卑的思想，外加以左为尊，最终形成了男左女右的形式，即男子右衽女子左衽，但是这只是一段特殊的历史、地域时期，不能影响到整体的汉服结构。

　　但是如今的服装设计师都是这套理念培训出来的，所以会采纳流行在古装上的设计元素也不意外，除了设计需要，别无他意，就这么简单。

　　以上对于“左衽”的理解也是来自于后世注解，但服饰变化是此一时彼一时的，哪怕有图像资料辅助都难以完全解释，更何况中间还经历了一个很大的起居方式的变革。

　　包括“披发左衽”里的这个“披发”也是有争议的，不是简单的披散头发的意思。有人觉得是“辩发”的意思，也有人觉得是“断发”的意思，还有人觉得只是不戴冠。

　　不管是“左衽”还是“披发”，“辩发”还是“断发”，现如今学界都是有争议的，但有争议不代表不能讲出来，因为这是文化，是中华民族最直观的符号之一。

　　当我们疏忽于这方面的研究时，韩国和日本却异军突起发扬服饰文化，我们却好像突然“开窍”了一般认真起来了。

　　我不仅要问：早干嘛去了？

　　泰伯、仲雍逃奔江南荆蛮后，主动接受当地习俗，“断发文身”，融入当地社会，并把中原农业技术和先进文化带到当地，帮助本地人发展生产。

　　蛮夷之人慕其风义，上千小部族自愿归附于泰伯，泰伯也借此机会开始自主创业，在江南建立勾吴国，建都于梅里。

　　“江南”二字最早可追溯至公元前300年，屈原在长诗《招魂》中第一次提及：“魂兮归来，哀江南！”

　　在司马迁笔下，从长江南岸直至海边区域都属于江南，“至今思项羽，不肯过江东”中的“江东”，也位于江南区域北部。

　　江南气候温和，土壤肥沃，生活相当丰裕。又因其地河川交错，湖汊纵横，所以人民习于舟楫，因而造船技术兴起的很早。

　　造船业必须运用金属，所以中原发明的青铜器与铁器，一到勾吴，马上变为造船材料，因此其冶铁业，也较中原更为进步，比如我们所熟知的干将、莫邪就是吴国冶铁业代表作之一，留存于世的吴王诸樊剑、吴王光剑、吴王夫差剑，更是锋锷犀利，千年不朽。

　　公元前585年，勾吴第十九世孙寿梦继吴候位。

　　寿梦，和中原诸侯一样，姬姓，名寿梦，字熟姑。他继位时的吴国，已经过500多年的稳定发展，成为一股不可忽视的力量，但这股力量同中原国家相比，也可以忽视。

　　寿梦名字里带“梦”，所以他是一个有梦想的人，同时也是一位积极进取的君王，他继位之前就对楚国十分向往，看到楚国也从一蛮夷小国变成天下霸主，不禁心痒难耐，整天琢磨着如何将吴国变得强大，然后也北上中原跃跃欲试霸主之位。

　　于是他继位后首先干的一件事，就是效仿楚国，开始称王，于是历史书上又多了一个王——吴王，相对楚国的全盘中原化来说，寿梦称王后还是保留了自己的特色，比如没有谥号。

　　当时消息闭塞，闭塞到当时中原一带的诸侯都不知道还有一个吴国的存在，也没人前来祝贺，所以寿梦称王以后就开始组团拜访其他国家，告诉他们现在还有一个王，叫做吴王，以后聚会的时候别忘记通知聚餐。

　　旅行团拜访的第一个国家便是楚国。楚国同吴国边境相交，几百年来相安无事，寿梦一行的造访也引起楚国的高度重视，受到楚共王的亲自接见。

　　在会谈中，双方回顾了五百年来的合作历程，对长久以来的和平稳定给予了高度肯定，两国对各自的文化、经济进行了深入探讨和交流，并兴致高昂的观看了楚王室宫廷乐队的礼乐表演，寿梦一行对此赞不绝口。

　　几个月后，楚共王向寿梦表示郑国的郑悼公刚去世，晋国也刚刚迁都新绛（今侯马），趁此机会准备去给郑国新国君一个下马威，以便今后顺利的开展工作。

　　听楚共王这么一说，寿梦才发现自己不知不觉已在楚国停留多日，再打扰下去也不好意思，于是收拾行装向楚共王请辞，准备将楚国先进文化带回吴国吸收发扬。

　　为了加强同吴国的友好，楚共王强烈建议寿梦去周都洛邑朝见刚刚登基的周简王，加深下感情。楚共王本是好心，但是他却没有想到他的这一提议，却给楚国带来的深远影响。

　　吴国与周王朝虽然是同宗，但数百年来各自为政，彼此很少来往，寿梦觉得楚共王的提议很好，于是北上朝见周简王。

　　吴、周本是姬姓一脉，按辈分来说，寿梦还是周简王的同宗庙的六世祖，寿梦在洛邑的认祖归宗，让周简王大喜，热情地接待了他，并以天子的名义承认他为吴王。

　　周定王在位时，周天子权威已经荡然无存，周简王继位后继续荡然无存，其本人过得比周定王还闲，与寿梦想象中的天子形象大相庭径，待了几天也觉得周天子沉闷无趣，刚登基连诸侯也不来问候一声，萌生了去其他中原国家走一走、看一看的想法。

　　在周定王的推荐下，第一站便是楚国的死对头——晋国。

　　在晋国访问期间，寿梦遇到他此生最重要的一个人——申公巫臣。

　　此时的申公巫臣正苦于报复楚国无门，寿梦的来访，无疑给了他一个绝佳的机会——寿梦称王时，吴国已经据有江苏、浙江杭嘉湖平原及安徽江南地区，并拥有步兵及水军三万余人。

　　看到中原诸国地广兵精、文明先进，寿梦感觉自己的称霸梦更加遥远，虽然江南富饶，有强大的水军，有坚固的战船，但是有一个关键问题——没战车，寿梦深深的感受到乘船是不可能去中原争霸的。

　　然而这些问题对于卓越的政治家和军事家申公巫臣来说，似乎不成问题，关键是看寿梦胆子有多大，敢不敢同中原诸侯一决高下。

　　事实证明，对于寿梦来说，似乎没有什么事情是不敢干的，怎么干才是最重要的，战略大方向一定要正确，否则就会一直错下去。

　　申公巫臣的拜访，让寿梦很是欣喜，他早就听说申公巫臣这号人物，虽然做的事情有点不光彩，但其人对于晋国和楚国的了解无出其右，当即同申公巫臣亲切攀谈起来，有意无意的向其透露自己有称霸的梦想。

　　申公巫臣见寿梦扯东扯西，就是不扯到正题上，心中一急，脱口而出：“吴王当伐楚。”

　　寿梦表情一愣，没想到申公巫臣竟然如此的怀恨楚国，便用期盼的眼神盯着申公巫臣，看他接下来怎么说。

　　申公巫臣继续说道：“吴、晋二国都是周太王的后代，兄弟两国唇齿相依，休戚与共，应该联合起来共同抗楚。”

　　申公巫臣已经摊牌，寿梦也不藏着掖着，把自己有意称霸的想法和困境和盘托出，但称霸第一步就拿当今霸主试刀，估计有点不自量力。

　　面对寿梦的退怯之意，申公巫臣一针见血的指出，楚国貌似强大，其内部却十分脆弱，令尹子重和司马子反二人位高权重、以势欺人、滥杀无辜，十分不得人心，他们兄弟间也貌合神离，经常为一己私利而发生争执。

　　在外交方面也是采取武力胁迫的方式使周边的国家臣服，军队年年征战，郑国首当其害，还把继位不满两年的郑悼公耗死了，如果不是晋国屡屡相救，估计郑国损失大了。

　　他还指出楚军在军事上的劣势——士兵厌战情绪高涨，毫无斗志，如果吴国自己能训练出一支车军，依靠强大的水军优势，打败楚国也不是不可能的。

　　申公巫臣分析面面俱到，句句切中要害，让寿梦茅塞顿开，并就有关事项进行了深入交谈，同时表示训练车军一事绝非一朝一夕之力，必须要从长计议。申公巫臣鬼魅一笑：“到时候我送吴王一份大礼。”

　　吴王寿梦二年（公元前584年）春天，寿梦旅行团回国，随即派兵攻打郯国（今山东郯城），郯国与吴国讲和。

　　郯国是一小国，当时属于鲁国的附庸国，吴国攻打郯国的主要目的还是为了麻痹楚国，让楚国误认吴国还是自己的友好邻邦，同时吴国也凭此一战向中原宣告吴国崛起。

　　同年秋，申公巫臣请求出使吴国，晋景公允许，并同意申公巫臣带领三十辆战车到吴国，专门讲解陆战战法，教授驾驭车马，为吴国培训车战队伍。

　　吴军悟性极高，不出几个月，将士便顺利的掌握了多项陆地的车战、步战战法，军事力量逐渐巩固强大，不知不觉成为了当时一个后起的强国。

　　吴王在重用申公巫臣的时候，还重用了他的儿子屈狐庸。屈狐庸通晓东方各夷族的语言，便以美言重币，劝说群舒、诸越、诸夷等国，晓以利害，使之叛楚服吴，这样一来，不少小国都逐渐归附于吴国，吴国的势力范围又扩大了不少。

　　而此时的楚国，又在令尹子重的指挥下伐郑，丝毫没感觉到东方悄然而至的威胁，如果要在这个威胁加上一个期限的话，那便是数十年。