生活之胜：半书香，半烟烬。

　　问何以生，方是不负此？见一答案，似甚理。

　　生当作：既高心，又沾烟火气。

　　手执烟火以自业，怀诗意以谋爱。

　　书香伴饭香，乃是红尘俗最暖而笃定之福。

　　一家云：“多见时，自谓亲读书籍，皆为烟云，不复记忆，其实只是潜处。至于气吐，亦见其如此。”

　　读之，则水滴着也。

　　读一书，感于不可化。

　　读百本书，知多知伎能，便规矩钧绳。

　　读千本书，识心开，遇波澜，亦容应焉。

　　生不解，皆得报案。

　　无论此时，则亦消难，读书最简用之术。

　　愿君以读书为乐，内化为生活。

　　香文墨之中，润生色燥，盈壮精魂。

　　一家最上仪感，为烟火。

　　夫居宅不一，室冰之寒，为室直室之爱人，得烟火气，则暑矣。

　　幸福之家，皆相似，欲为一思，汝所记乃其家非也？

　　炒在灶滋，烟随饭香泛，暗耀万家火。

　　母系裙，催饭，父亟上几。

　　人之幸福，不过一家烟炎。

　　纪嘉录有之曰：“中国苦涩而藏福食，营于四时之器。”

　　玄黄坐喜，一家相忆满堂，才成华夏之福。

　　宜有一鸡毛，业有不如人，然尚能还好，脱一门下霜，三餐愈君之惫。

　　最热烈之情，最美故事，永藏一粥之守。

　　爱一句云：“四方食事，不过一碗。”

　　随时之行，则终必见，曲说不若家人辩，而夜酒不若旦粥。

　　夜深城灯绿，不如小家蔬食。

　　吾辈一世之求，枕上有书，家有爱，与喜者度三餐四时，缓则一品烟，闲观岁月长。

　　半诗意，半烟火，才是居极美。

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　　岁别趣，过不及。

　　人当知年，何年所求，舍露宿以示平易。

　　二十而不协人，好成己。

　　二十而金年，子欲得生者序里。

　　掌控其节步，务习知识，规取人物，识人生，全速进。

　　青春一年来，不可复来，徒以其手为春。

　　道远非今，纵有非力之力，不止止步，才是青春生之德。

　　及岁富力，勇身行，求梦想。

　　三十岁，学顾家，减应酬。

　　三十之子，修之以政，均居之以时，减不待酬应，多留日而顾家。

　　欲数抽，侍儿潜长，父母徐行。与其失而空悲也，不如得予之，善食之每一秒。

　　家睦，事业顺水；

　　四十固以实己。

　　四十实不老，历经所生酸浆，其反人生新而起。

　　穷逐花中，能阳而生，从容而生，徐利而自实，以逆而坚之。

　　坚日进微功，随变质，终发有力，焕然二十生矣！

　　五十者看淡，随遇而安。

　　既事起，则令以昔；未生之事，不欲也；已得之澹然，既失之矣，则使从其风。

　　五十极宜生死，事是随缘。

　　凡事看淡，不必太著我心。

　　莫与老伴儿置气，少年夫妻老来伴，华散尽。君左右之人，乃陪君徐化老；莫能治妻子，孰能生；别再为少无谓忧，静下心，养好身体，皆重于体。

　　五十之子，与性自然不可念，不可求也。

　　万事随缘，星河灿烂。

　　年六十，不争不辩，笑生。

　　时非惟迷，难得通达且通。

　　君子和而不同，其理非异，何须争强融。

　　六十岁，夫复何所争？

　　智者不可力争，更不可力争。

　　不争，真无忧。

　　不争者，一制也。

　　在与世无争之日，受其岁月之静也。

　　七十，勇乐观，善待己。

　　七十子，知保心进取，善待己。

　　行徐前，按心定。

　　欲笑为笑，欲哭尽笑，因活。

　　不必介意，不必尽世眼。

　　其为生活，七十之最贵也。来犹十有八十、九十。

　　正所谓“人生烦恼三千，一舍解千愁。”

　　异类殊年，取舍之间，得失不等。

　　居中之得，不必能久，而失之，未必不有也。

　　以人存心择，活一无恨人。

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　　毋拒复

　　工作事多，皆无限重。人以复治，以君为治。若欲离此反覆，或难可勿拒也。

　　又记余初赴实习，未尝奈何浅局，督吾定表，不以公式、不调间距、不加匡。我从上午九点半，中夜三点，付出表格，仍主一顿骂。

　　后步入署，有数百表余，在州事中。不惟克举，亦无府额之烦。

　　人能为多事儿，乃复历之，愈为愈善也。

　　多取之时，吾所不为不善者，以为重数未足也。

　　累而不成，再而不十，总而有一成，首之功，而首有二，累、三、首。

　　多耐不数败，择而弃之。

　　其为易入于不息之选，期于一善之路，而此心无可厚非，毕竟择或重于力。论在事，多不信其择。

　　若信己之择，则必于道路久之，更审择之。

　　人情复往一事，不动而府从之。思其无能，是非其不能任之也。

　　焦虑感乃大常端，不应敌焦虑，反可以指引吾前足；

　　吾所以焦虑，质乃一危。

　　吾辈见有问，须求变更，于此有疑之心，即是焦虑。

　　陷于忧痛苦，岂惧左右晓劝，而诸劝告者原不存忧哉。

　　诚能解焦虑之虑，当务在吾身焦虑之事；

　　置焦虑之日，更考试日上，一筹策十后，必更微其术；题之反覆练，必多解思路；

　　焦虑人生之常，不概于己，牵制其力。

　　行之非难，守之者其难；守之不难，非止之终。

　　一滴汗不负子，信下有得。

　　当子之为一事也，为之不豫矣；子之所守，一步之内，可自得也。

　　诚有心之为事者，不遇一难而弃之，则固其至矣。

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　　何待焉

　　何必待，措目当面。

　　与其俟少日，不若赏今日之晚霞。落霞中云气散，莫待其复聚；一脉云暗，不待其复明。每卷花纹，一在人之外。

　　是故惟不待者方能晚霞。

　　晚霞不见，君尚何待？待“月明星稀，乌鹊南飞”？遂适无至。乃俟明旦曦，一朝雨晦，莫能感叹。

　　论曰“须”，言“期”之误也。

　　“意言之”何如？此左右也。所谓知者，多依仿异时相似，凑学之流，其声多幻也。

　　于此“知”，元家王阳明以为“未知”与“无知”。故举“知行合一”，莫肯承后有“知”。身即正行，不可俟也。若无动，不待也。苟一磨而趋之，则更待其可也。求自奔，以待为动也。阳明宁抱，不必动，为动必不动，辄动不复动。