追思弥撒结束之后，太夫人的灵柩在华亭县的许氏墓园奉安，与许缵曾的父亲许远度为伴。

　　许纬辰的内心当然更希望太夫人能够葬在徐家汇墓园，与祖父文定公徐光启同在，不过毕竟礼法不会允许这么做，也只好想想便作罢。

　　许缵曾已然算是丁忧了，需留在家中守孝，许纬辰安慰他不要太过悲伤，太夫人回归天国安息主怀乃是福报，又说丁忧的手续也无需操心，军机处会知会吏部办理，待三年期满，朝廷会再作安排。许缵曾兴致全无，只说想在家中闭门静思。

　　吴历花了几天时间，画了六幅太夫人的画像，其中三幅是凤冠霞帔的诰命夫人像，三幅是素巾白袍的信女像。许缵曾、柏应理、金百炼等人都称赞吴历的画作形神兼备，惟妙惟肖，如太夫人生前一般。于是将画像分作三组，每组两种画像各一幅，许缵曾、罗文炤、许纬辰各持一组。

　　罗文炤主教说，自己要赶往广州，在广州再为太夫人举办一台追思弥撒，吴历画的太夫人像，也要让广州的神父和教众们得以瞻仰。许纬辰于是请知县护送罗主教到吴淞口，并且写信让吴淞口的指挥使安排海船送罗主教南下。

　　穆迪我神父和殷铎泽神父各自打算回职守的圣堂。许纬辰见穆迪我年纪老迈，担心将来未必有机会再见，刻意请他多留一日，与几位神父一同详细谈论圣教在武昌发展的情况。

　　从穆迪我口中得知，武昌已有信众数千人，教堂数座。唯一的问题是，中原目前只有南京和福建两处宗座代牧区，但整个湖广省都归福建代牧区管理，两地之间路途遥远，很难沟通。穆迪我因此觉得，应该上书教廷，请求将湖广省改划为南京代牧区掌管，这样从长江上来往，相对会容易许多。许纬辰觉得穆迪我神父所说十分有理，说自己一定会劝罗主教以此办理。另外告诉穆迪我，如有困难，可以随时派人到南京织造府找自己。

　　柏应理神父则说，打算明年回欧洲，而吴历会与自己同行，前往澳门修道院进修，将来成为一名司铎。许纬辰问起柏神父回欧洲的目的，柏应理说，主要是为了向耶稣会总会和教廷陈述有关“中华礼仪之争”的一些观点。

　　许纬辰原本对“中华礼仪之争”有些了解，知道这是自明末以来一直悬在教廷与广大中华信众之间的大问题，也知道天主教教义中严格规定“不可拜偶像”，当初利玛窦神父在的时候，为了照顾汉人祭天、祭祖、祭孔等习俗，设计了一个“利玛窦规矩”，将中华习俗与天主教教义融合，使得汉人可以在保持习俗的同时，信仰圣教。但在利玛窦身后，教廷和不少传教士不断要求废弃“利玛窦规矩”，形成巨大争议。除此之外，便只能向柏应理请教。

　　柏应理告诉许纬辰，利玛窦去世之后，继任者龙华民（NicholasLongobardi）神父反对“利玛窦规矩”，主张废除“天”、“上帝”、“天主”等词，对圣经中的词汇一律采用译音，是为“中华礼仪之争”之始。不过好在利玛窦和龙华民同属耶稣会，这次争议没有扩大。崇祯末年，一批道明会传教士来到中原，对耶稣会的宽容态度不满，派遣黎玉范（JuanBautistaMorales）神父向教廷控告耶稣会，并且从教宗依诺增爵十世那里获得了废止“利玛窦规矩”的通谕。耶稣会当然对此不能接受，也在几年之后派卫匡国（MartinoMartini）神父前往教廷，利用教宗更迭的机会，获得了新任教宗亚历山大七世的同意，恢复“利玛窦规矩”。而黎玉范神父则再度向教廷申诉，到康熙初年，克莱孟九世成为新任教宗，重新颁布通谕，又将“利玛窦规矩”视为不合教义。如此往复争议，已经有几十年了。

　　而且，“中华礼仪之争”的内容，也不是简单的祭天、祭祖、祭孔等问题。比如黎玉范神父向教廷申诉的十一条，就包括“教士对妇女行洗礼时，可否不用口津及盐，以及免除过量之涂油？”、“中华信徒如放债时，是否允许其征收百分之三十的利息？如系以放债为生，在其皈信天主之后，是否让其继续经营此种营业？”、“中华信徒尊敬孔子，可否用’圣’字？”、“中华信徒在其会堂中所悬匾额，对于皇帝应否用’万岁’字样？”、“对于中华非信教徒，可否举行弥撒典礼？”等内容，实际上涉及诸多习俗和禁忌，甚至挑战法律，对圣教的传播非常不利。

　　道明会修士闵明我（DomingoFernándezNavarrete）神父在杨光先教案之后返回欧洲，在马德里出版了《中国历史、政治、伦理和宗教概观》一书，继续抨击在华耶稣会传教士们的传教方式，位于意大利罗马的耶稣会总会于是紧急将该书寄至广州，并要求各地耶稣会传教士传阅并提供驳斥的论据。柏应理此行，就是将这几年大家讨论出来的意见条陈，带回欧洲进呈耶稣会总会，最好能够面见教宗亲自解释。

　　许纬辰听完柏应理对事情来龙去脉的介绍，心中有些怅然，一则知道柏应理此行应该是徒劳，将来“中华礼仪之争”将会愈演愈烈，暂时无法阻止，二来也是担心柏应理此去路途遥远，未必再能回到大明。只得与柏应理相约，来年出发之前，一定要到南京再见上一次。柏应理不但答应，而且还说，自己与殷铎泽神父合著的书籍《儒教，中国哲学》尚未完稿，需要再抓紧一些，所以这半年哪里都不会去，只会留在松江撰稿。

　　穆迪我神父急于返回武昌，第二天便登船出发。许纬辰和蒋淦商议，离开南京之前，所有事务都已移交给常镇业处理，暂时不急于回南京，而是与殷铎泽神父一起前往杭州。

　　许纬辰和蒋淦都是一年多前离开杭州，再未回来。到了延龄门外，似乎有一种“近乡情怯”的感觉。延龄门守门的卫士已经由之前的斗葛宪兵换成了乡军，样子看上去不怎么精神。早先邹树人在杭州城外编练难民，一部分老弱军士就被编成了乡军，替换前往南京的宪兵。

　　步入城中，感觉是似乎有些落寞。自从皇帝移驾南京，杭州内城为之一空，除了之前购买新式住宅的商家和住户，只剩下永宁宫、王府的少数留守人员，以及育婴堂的孩子们。

　　“你看看，人气都没有。”蒋淦嘟嘟囔囔地说道，“按我说，还是把内城的城墙拆了，人多点热闹。”

　　许纬辰只管摇头：“这事你我说了都不算，唐云沛和五爷觉得要把杭州内城建成近代化城市的样板，那就让他们去搞呗。”

　　“那他们现在不是因为没钱停工了吗？占着这么大一块地，什么都不做。等你这帮孩子送去了南京，这城里更冷清。”蒋淦似乎是对这件事情有些忿忿不平。

　　“没关系啦，城里的商铺可以卖钱的，过一阵就会有钱继续建设了。”许纬辰心不在焉，看着街上的人流，有一搭无一搭地说道，“其实人也不少，外城的百姓白天可以进来做买卖的。”

　　两人熟门熟路，很快到了永宁宫的门口。门口也没有了英国卫队，而是大门紧闭，只有一个上了年纪的太监坐在椅子上晒太阳。