王者的仁德之术
名声是最大的本钱。
俗语说：民心乃天下也，得民心则得天下，失民心则失天下。名声是最大的本钱，也是权力运作中的硬通货。有时候，仅靠实力是不够的，还需要征服天下的人心，如果在人们失去目标的时候打开道义的保护伞，那么，人心所向实力也就会蜂拥而来，这种实力，是千金都难买。
提倡仁义道德是王者之术的核心，用教化方式治理天下。刘备对庞统说：“今天与我为水火难容的人就是曹操，曹操性质急躁，我则性格宽宏；曹操暴政，我则施以仁政；曹操以诡谲，我则以忠义；无论个性修养都与曹操相反。”从刘备这番话里可看出，曹操与刘备的区别不仅个人素质，也是由他们实行两种截然不同的统治术而区分的。
刘备为什么要运用王者之术，而不是采用霸者之术呢？
首先，与他的出生时家庭环境有密不可分的关系。
公元161年，刘备，字玄德，出生在涿郡涿县（今河北涿州）一个没落贵族家庭，是汉中山靖王刘胜的后代，他从小就与母亲织席贩草鞋为生，深深了解人民的疾苦。他在青年时志向远大，从未忘记自己有皇室血统，立志要成就一番大事。东汉末年，刘备亲眼目睹世深事黑暗，宦官专权，皇帝懦弱，诸侯割据，民不聊生，汉室的凄怆倾颓，“欲伸大义于天下”，但他手无尺寸之柄，既无权又无势，也无钱无人，没有任何可以凭藉的基础。惟有修身养性，以仁德信义号召天下，唤醒正义，以期救黎民于水火，匡扶汉室于危倾。所以，他走上了一条与曹操完全不同的救世治国之路。
其次，刘备认为经董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”思想影响，儒家思想逐渐形成为两汉的正统，仁义道德思想已经深入人心，一整套封建社会的伦理道德观念基本形成，忠孝节义成为人们普遍遵循的基本道德规范，自己要匡扶汉室，兴汉家天下，就必须从道义的角度为自己积累资本，“仁德”之旗号是最合适不过的了。
曹操与刘备两相比较，刘备也是有条件行王者之术的，刘备是正宗汉室皇族后裔，而曹操则是宦之家，就以血统而论曹操不能称之为高贵，从这个意义上来讲曹操是挟天子令诸侯，谋权篡位，所以历史上称曹操为：“奸雄、枭雄”而决非英雄，而刘备匡扶汉室就是天经地义，名正言顺的事，所以曹操也就不会用仁义道，而是要用霸术。看最新章节就上网【】因而，仁义道德对刘备来讲是一把保护伞，又是笼络豪杰、深得人心的工具。
在三国时期，仅靠王者之术是不能实现雄图大略的。唐朝赵蕤在《反经》中说：“由此看来，在争霸的时候实行王者的教化，就不合时宜了。在强国之世，实行霸者的威政，也是行不通的。若时逢人心狡诈，正道不行之世，却要施行先王之道，广泛推行德政教化，就好象是小孩溺水，急等善泳者拯救，却向其家人报告说赶快去救火一样的荒谬。其本心可能是出于善良的动机，但能说他‘通于时变’吗？”
可想而知统治者要取得好的统治效果，最终达到自己的目的，就必须顺应时事的变化，而不能固守一辙。陈寿在《三国志》里讲得很明确，正因为刘备不善于变通，机权干略，不如曹操，所以只能狭守一隅，而不能一展远大宏伟的抱负。
不过刘备并非是等闲之辈，他也有“机权干略”，在应用王者之术时也兼用了霸者之术，诸如杀吕布、取益州、入西川等方面也运用了霸者权术。难怪乎曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。”
古语说：“得人心者得天下。”如何赢得人心得到民众的支持和信任，是取得霸业成功的关键之所在，这里的人心包括民心、军心和将相之心，所以“攻心”是统驭术的核心，通过攻心，才能顺应民心、安抚军心、缔结将相之心，三心皆备不愁霸业不成。
在攻心的方法上，曹操和刘备具有各自的特点。曹操攻心多以威逼利诱、软硬兼施；刘备攻心多施怀柔、安抚政策，以德报之，以信用之。在曹操处，人们迫于其权势，在刘备那里，人们心悦诚服心甘情愿为之驱使。例如“携民渡江”，荆襄军民都感其德愿誓死相随；“摔阿斗”的行动是以结将心，使众将死心踏地为其效力，“三顾茅庐”，表现其坦求贤若渴，以“鱼水关系”待诸葛亮，使诸葛亮感其心诚，愿为其霸业鞠躬尽瘁，死而后已。即或是夺人疆域城池，他也要首先考虑“人心”,他不采纳庞统的计策，反对“杀其主夺其国”，趁拒张鲁之机，“厚树恩德，以收人心”，待民心稳定才起兵夺蜀，沿途不扰民，优待俘虏，深得人心。
刘备的仁人之术，体现在五个主要方面：
一是谦恭。刘备的一生，由小及大，为人处事皆以恭敬处之。他三让徐州，一是自己实力不够，难以担当大任。
在
颠沛流离多年之后，他听取了水镜先生的意见，诚心诚意地寻求助手，三顾茅庐不乏谦恭之语。看最新章节就上网【】他用恭敬换来真诚相见。所以，尽管他处于劣势，却无不受人尊敬，。如他投奔曹操，曹操待如座上宾，他投袁绍，袁绍亲自相迎，其部众散而聚，显见其内部的凝聚力之强。
二是宽大为怀。刘备入驻成都后，对有关人员进行人事安排：据陈寿在《三国志。先主传》记载：“先主复领益州牧，诸葛亮为股肱，法正为谋主，关羽、张飞、马超为爪牙，许靖、麋竺、简雍为宾友。及董和、黄权、李严等本璋之所授用也，吴壹、费观等又璋之婚亲也，彭羕又璋之所排摈也，刘巴者宿昔之所忌恨也，皆处之显任，尽其器能。有志之士。无不竞劝。”同时，对刘璋进行了宽大处理，“设一大宴，请刘璋收拾财物，佩领振威将军印绶，令将妻子良贱，尽赴南郡公安住歇。”
刘备的宽厚也包含心计。在夺取西川的问题上，他与庞统、法正产生意见分歧。当刘备和刘璋在涪城相会时，庞统主张设宴杀刘璋，法正也表示支持，但刘备却持反对意见，说：“吾初入蜀中，恩信未立，此事决不可行。”表面看是刘备宽厚，但实质上刘备的战略眼光要高远得多。刘备大军入川，刘璋的灭亡只是时间问题，刘备所虑并非只是解决刘璋，而是要解决民心归属的问题，而且更为重要的是他不能背“同室操戈”的骂名，他要设法找到有利的借口，等待民心归顺时又有正当的理由时，他决不会心慈手软的。后来事实证明，刘备的心思确实高人一筹。所以鲁迅说：“状刘备的长厚而近伪。”
三是诚信，讲究信义，诚信是做人的基本标准。君臣之信，朋友之信，兄弟之信，都要求彼此真诚相待，不受恶语的中伤，也不怕敌人的离间，坦诚相待，始终如一，这也是刘备仁德的重要方面。他三顾茅庐，与诸葛亮结下“鱼水关系”，从此便将军国大事托付给诸葛亮，对其言听计从。诸葛亮感知遇之恩披肝沥胆，鞠躬尽瘁，死而后已，传为千古佳话，其“信”字起了决定性的作用。刘备信守“桃园结盟”不惜丢弃江山于不顾，东征东吴以雪关羽被杀之恨，此为“信”也，及秭归败溃，白帝托孤，对诸葛亮嘱以身后大事，乃为“信”之所致。
刘备大败长坂坡，剩百余骑，奔到天明，未见敌追兵，方驻马歇息。正凄惶间，糜芳来报：“赵子龙反投曹操去了。”
刘备叱道：“子龙是我故交，安肯反乎？”张飞说：“他今见我势穷力尽，或者反投曹操以图富贵耳！”刘备说：“子龙从我于患难，心如铁石，非富贵所能动摇也。”糜芳说：“我亲见他投西北去了。”张飞说：“待我亲自寻他去，若撞见时，一枪剌死！”刘备说：“休错疑了，岂不见你二兄诛颜良、文丑之事乎？子龙此去，必有事故。我料子龙必不弃我也。”关于赵子龙投曹之事，糜芳说亲眼所见，张飞分析得也有理，但刘备坚信子龙决不会背叛，可见彼此相知甚深，信念之坚。而正是这种深信不疑，刘备手下确实有一批甘愿肝脑涂地、至死不渝的仁人智士，其霸业也才能得以发展壮大。
四是机敏。在东汉末年战乱频繁，人欲横流、尔虞我诈、弱肉强食的年代里，单纯讲宽厚是不行的，必须要相应的机智和敏捷才能实现匡扶汉室的宏愿，对此刘备有充分认识的。虽然从总体看刘备“机权干略，不逮魏武。”即他不可能像曹操明目张胆地运用霸术，但其机谋权变的本领还是有的，这为他壮大自己的实力提供了可靠的保证。
其实刘备是大智若愚。他与曹操有过几次交锋都没有诸葛亮的帮助，但终究以曹操失败他胜利而结局，可见其智虑之深。
第一次是荀或为曹操献“二虎相争”计，企图挑起刘备与吕布的矛盾，但刘备在接到曹操信后就识破其计，因此一方面敷衍曹操，一方面又暗中实告吕布，破坏曹操的计谋。接着荀或又献“驱虎吞狼”计，使袁术攻刘备。刘备得诏书出兵讨袁，明知是计，但又不敢违抗，只因张飞醉酒误事，被吕布袭了徐州。曹操是一计被破，一计得逞，打个平手。
第二次是青梅煮酒论英雄。当曹操一语道破天下英雄“惟使君与操耳”时，刘备心内一惊，不免失去常态，但又能随机应变，借用“圣人迅雷风烈必变。”来掩藏过去，使曹操没有窥破刘备的的真心，显而易见这次还是刘备胜了。
第三次曹操与刘备擒杀吕布后，曹操对刘备实施控制，将其软囚于自己的控制之下，而刘备则日思脱逃之计。突报袁绍已破公孙瓒，而袁术使人归帝号于袁绍，于是刘备自愿请兵半路截击。曹操虽然同意却并不放心，叫朱灵、路昭两人，暗中牵制刘备。途中刘备催促急行说：“吾乃笼中鸟，网中鱼。此一行如鱼入大海，鸟上青天，不受笼网之羁绊矣！”曹操此番又以失败告终。
所以说，刘备老实是错误的。他在许多问题上也是善于玩弄权术的。再如白帝城托孤，孙盛指出：“苟所寄忠贤，则不须著若斯之诲盗诲；如非其人，不宜启篡逆之涂。是以古这顾命，必贻活言；诡伪之辞，非托孤之谓。”意思说：“如果认为所托的是忠贤之人，则不必说这种话，如认为所托非人，说这种话就会给他作为篡位的借口。毛宗岗对此也疑道：“或问先主令孔明自取之，为真话乎？为假话乎？”其实，这是刘备为保其江山设下的又一计谋。他明知刘禅是扶不起来的，而诸葛亮才是当世脊梁，诸葛亮掌权要废后主易如反掌，所以他才说出以上的话来，其目的在于封住诸葛亮的口，锁住诸葛亮的行动。果然，诸葛亮听完，汗流遍体，手足无措，泣拜道：“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！”说完，叩头流泪。同时，刘备还让李严也为托孤大臣，实为达到牵制诸葛亮之用。可见刘备不愧为一代枭雄。
五是慈惠。君惠臣忠，刘备也确实能努力做到通过自身的修养来吸引人心，军心和将相之心。他在任平原令时，经常和部下同席而坐，同簋而食，获得了人们的好感。众多归附。
君主在统御群臣时存在着一个双向运动的问题，一方面君主要努力作出表率，要为民众办实事，对臣下要关心和爱护，另一方面群臣受其恩泽就能尽职尽忠；相反，作为君主如果暴戾无道，视民众如草芥，视群臣如走狗，则民可反之，群臣亦可弃之。
刘备既仁德宽厚，又承汉室之正统，其用人必以德才兼备。他与曹操不同，曹操乃惟才是用，只要是人才，不论其品德修养，所以，曹操阵营中虽智臣谋士很多，而奸诈之徒也不少。如司马懿虽为一时之俊杰，但他又不愧为曹操门生，其奸诈擅权之术不在曹操之下，曹氏天下终究为司马氏所代替，而且还把曹氏集团的大部分人都杀了，继而两败俱伤，可见曹操是自食其果。相比之下，刘备则坚持仁权，采用王者之术，通过自身的行为来唤起部下忠诚的信念，蜀汉政权虽人才相对较少，却几乎没有人真正叛逃，更是始终没有被篡权的危机，在这一点上，刘备要比曹操成功。
曹操行霸者之术，推崇权力，运用法术权势等手段，机权诈略，将获取自己的实力作为明确的目标。相比之下，刘备行王者之术，推崇仁义，运用忠信礼义等手段，降心服志，名正言顺地获取仁德之政，更加高明。
题外话：
名声是最大的本钱。俗语说：民心乃天下也，得民心则得天下，失民心则失天下。名声是最大的本钱，也是权力运作中的硬通货。有时候，仅靠实力是不够的，还需要征服天下的人心，如果在人们失去目标的时候打开道义的保护伞，那么，人心所向实力也就会蜂拥而来，这种实力，是千金都难买。提倡仁义道德是王者之术的核心，用教化方式治理天下。曹操行霸者之术，推崇权力，运用法术权势等手段，机权诈略，将获取自己的实力作为明确的目标。相比之下，刘备行王者之术，推崇仁义，运用忠信礼义等手段，降心服志，名正言顺地获取仁德之政，更加高明。