十三反经

　　是非，善恶在特定的时空内，是有标准的。.136zw.>最新最快更新然而，时空越大，其标准就越模糊。大到整个宇宙，长到几万年，就无是非，无善恶了，因为整个时空只有一个最高的法则——阴阳无正。可是有限的人生总想永远处在最佳状态，即所谓“人不要老，钱不要少。”这里就告诉你一个秘诀：欲穷不得，欲达不衰，欲贵不贱”的奥妙。

　　正经论谈；

　　百家争鸣，各有道理，也各有弊端，出发点不同，得出的结论就相异，只有取其精华，舍其糟粕，才能得到真实客观的结论。

　　《礼》可以用来规范人的行为，《乐》可以培养平和纯洁的心志。《书》用来指导人为人处事,《诗》用来表达情意《易》用来预测神奇的变化，《春秋》用来明辨道义。”

　　正反之说；

　　正方：《诗经。大雅》说：“既能明了善恶，又能明辨是非，才能确保安全。”《周易》说：“天地之间最伟大的德行就是爱惜生命。”

　　反方：《论语》主：“有教养的人遇到危险应当舍身赴难，见义勇为。”又说：“君子只有勇于牺牲生命以成仁的，而没有因贪生怕死而害仁的。”

　　正方：管子说：“如果现实生活使人困惑，就应看看古人；如果想预知未来，就应读读历史。”古语说：“与死去的人患同样的病，是不可能活命的；与灭亡的国家执行同样的政治路线，是不可不亡国的。”

　　反方：《吕氏春秋》说：“见有人因吃东西噎死了，就禁止天下所有人吃东西，荒谬呀；见人有因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒谬呀；见有人因战败而亡国，就取消天下所有的军队，荒谬呀。”

　　正方：孔子说：“敢憎恨那些揭发别人阴私的人，才是正直无私的人。”

　　反方：管子说：“敢憎恨那些隐瞒别人恶行的人，才是有仁爱之心的人。.136zw.>最新最快更新，提供”

　　正方：《越绝书》说：“卖弄姿色的女子不贞洁，夸耀自管仲的士子不守信。”

　　反方：《汉书》说：“成大事的人不必拘泥小节，行大礼的人无须小心谦让。”

　　正方：黄石公说：“土地贪图得太多，种不过来就会荒芜。追求仁德广施于天下，国家才会强大。保护好自己拥有的东西，能使人安分守己，贪图别人有的东西，就会发生残暴的行为。残暴的政治统治，虽然能成功一时，但终究会失败。”

　　反方：战国时秦国大将司马错说：“要想使国家富强，必须扩充领土；要想军队强大，必须人民富有；要想称王统治天下，必须推行德政。

　　正方：《左传》说：“只要心里纯洁无瑕，又何以担忧没有归宿呢？”《论语》说：“只要礼仪上不出差错，又何必害怕别人说三道四呢？”

　　反方：古语说：“诽谤不实之词太多了，金子也会被溶化。诬陷不实之词太多了，能把人的骨头磨垮，羽毛数量多了，也能把船压沉。轻的东西多了，同样能把车轴压断。”

　　正方：孔子说：“一般的读书人，不象器皿一样，什么东西都能装下，也只不过是在某些方面有所专长。而圣人运用智慧却可以应付万事万物。”

　　反方：列子说：“天地不是万能的，圣人也不是无所不知，世间的万事万物也不是什么问题都能解决。所以天的职能是普渡众生，生的职能是承载万物，圣人的职责是教育民众。”

　　正方：孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”

　　正方：韩非子说：“古人看不到自己的面容，于是发明了镜子，智慧达到怀疑自己的认识是否正确的时候，才会用真理来反省，修正自己。”

　　反方：老子说：“善于借助别人的听觉来听，别人视觉来看才是真正的聪明，能自己战胜自己才是真正的强大。”

　　正方：秦末的将领项梁说：“先下手的制服别人，后下手的被别人制服。看最新章节就上网【】”兵书上说：“先下手的人有夺取人心的优势。”

　　反方：周朝史官史佚曾经说：“不要首先去闯祸，否则必死无疑。”古语说：“不要做带头闯祸的人，也不要做带头享福人。”

　　正方：慎子说:“贤能的人屈从于缺德少才之辈，是因为权力大小，缺德少才者能甘心服从于有德才的人，是因为后者的地位尊贵。”

　　贤德不能服人，而权势却能使贤人屈从。

　　正方：姜太公说：“惩罚严明，就会使人畏惧，畏惧就会发生变故；奖赏分明，就会诱发人的贪心，贪心得不到满足就会怨恨。所以贤明的君王治理天下，不让人看出他喜好什么，厌恶什么。”

　　反方：文子说：“惩罚没有尺度，杀人再多也没有震慑作用；奖赏没有分寸，花贯再多也不领情。”所以诸葛亮说：“用法律树立威严，执法严明，人们就会知恩图报；用爵位鼓励有功劳的人，区分级别，人们才会感到荣耀。”

　　正方：文子说：“人民对待统治者的教化，不是跟着他的号令跑，而是上行下效。所以人君好勇，国就逞强斗狠，社会就多灾多难；人君好色，国人就腐化。”

　　正方：墨子说：“国君即使很贤明，也不喜欢没有建立功勋的大臣；父亲即使很慈祥，也不喜欢没用的儿子。”

　　反方：曹植说：“宽恕有罪的人，严格要求有功的人，才是贤明的君主；可怜愚笨的儿子，也喜欢聪明的儿子，才是仁慈的父亲《三略》说：“胸怀大志的人，都希望能有一展宏图的机会，因此，明君和贤臣都能牺牲自己成全别人，为他们创造发展的机会。”

　　正方：《左传》说：“人心不同，有如人的面孔。”

　　反方：古语说：“将心比心，人们就会融洽无间。”孔子说：“怒是什么意思呢？恕就是自己所不喜欢的东西，不要强加于人。”

　　正方：管子说：“物资丰富，人民才知道讲究文明；丰衣足食，人民才懂得荣誉和廉耻。”

　　反方：古语说：“人一旦成了权贵之后，虽然事先并不想骄傲，但骄傲会不请自到；人一旦发财之后，虽然事先并不想奢侈，但奢侈会不请自到。”

　　正方：古语说：“忠诚没有不得到报酬的。”

　　反方：《左传》说：“生逢乱世，谗言诽谤、邪恶奸诈就会压到忠诚正直。”

　　正方：韩非子说：“人大体说来，凡是取舍相同，观点一致，就能互相认可；取舍不同，观点矛盾，就往往互相排斥。”正方：《周易》说：“同声相应，同气相求。水向潮湿的洼处流，火向干燥的东西跑，云跟着龙涌动，风伴着虎咆哮。”

　　反方：古语说：一个窝容不下两个雄性动物，一眼泉水容不下一条蛟龙。”又说：“人之常情往往是相同才相妒。”所以说：“两个人同样美就会相互嫉妒，同样尊贵就会彼此谋害，同样得利就会相互忌恨。”

　　正方：事先没有充分准备，就不可能应付突发事件，军队不预先武装起来，不可以应战。《左传》说：“上古时代好的政府，都善于防患未然。”

　　正方：《左传》引用了古人这样一句话：“一旦放过了敌人，就会造成数代人的祸患。”

　　正方：《三略》说：“不要让仁义的人管理资才，因为他会过多向老百姓施舍，从而收买人心。”

　　正方：《论语》说：“不能让薪水少的人去发生动乱的地方办事，也不能让赏赐不厚的去完成艰巨的任务。”

　　正方：古语说：“贫贱之交不能忘，糟糠之妻不下堂。”

　　反方：古语说：“一个人交往太广泛，对朋友的信用就会逐断丧失；拿的薪水太优厚，对国君的忠诚就会逐渐衰退。”

　　反方：傅玄说：“天和地最神妙了，但是不能通过同样的规律生育万物，圣人是最英明的，但也不能用同一种方法去管理普天下的百姓。

　　反方：孟子说：“天的法则是遵循它就会成就大事，改变就会脆弱消亡，所谓遵循天道，就是遵循人的情志。”

　　正方：西汉人翼奉说：“治国之道的要害在于了解下属的邪正。人若诚实正派，即使有点愚笨也可以任用。若心术不正，越聪明反而越会坏事。”

　　古语说：“做人乘巧狡诈不如笨拙诚实。”

　　正方：孔子说：“别担心自己没有地位，就怕自己品行不端正，立不起来。”

　　正方：《周易》说：“人类最崇高的事业，没有比富贵更伟大的了。”又说：“圣人最大的法宝就是权位。”

　　正方：《周易》上说：“能够为人民准备必需的物资，设置完备的器械谋求天下福利的，没有比圣人更伟大的了。”

　　正方：《论语》说：“君子再穷也能坚持节操，小人一受穷就会无所不为了。”

　　反方：《周易》上说：“穷，变，变革才能通达，通达就能保持长久。

　　正方：《孝经》上说：“居家过日子，能治理得井井有条，那么这个人的治家之道同样可以用到为官之道上。”

　　正方：西汉大臣公孙弘说：“身体力行近于仁，勤学好问近于智，能知廉耻近于勇。明白这三条原则，就懂得怎样的修身自律了。

　　题外话：

　　是非，善恶在特定的时空内，是有标准的。然而，时空越大，其标准就越模糊。大到整个宇宙，长到几万年，就无是非，无善恶了，因为整个时空只有一个最高的法则——阴阳无正。可是有限的人生总想永远处在最佳状态，即所谓“人不要老，钱不要少。”这里就告诉你一个秘诀：欲穷不得，欲达不衰，欲贵不贱”的奥妙正经论谈百家争鸣，各有道理，也各有弊端，出发点不同，得出的结论就相异，只有取其精华，舍其糟粕，才能得到真实客观的结论。《礼》可以用来规范人的行为，《乐》可以培养平和纯洁的心志。《书》用来指导人为人处事,《诗》用来表达情意《易》用来预测神奇的变化，《春秋》用来明辨道义。”