天空下着瓢泼的大雨，杨拓薄薄的帐篷肯定遮挡不了多少，每日因为漏雨的事，杨拓只得东躲西藏。

　　楚军这次的作战方式异常的令人讨厌，总是小股部队偷袭穿插，从来不大军团的作战，尽管在李信的带领下，秦军还是击败了楚军多次，但都无法伤筋动骨，更无法达到各个击破的地步，因为楚军总是一触即走，实在是让人觉得怪异。更麻烦的是这场大雨导致粮道不通，尽管可以依靠飞龙去拖运粮食，但是跟异兽军团那种一人托几辆车比起来还是有些杯水车薪。何况天气越来越恶化，飞龙的飞行速度也受到了影响，龙骑兵更是容易着凉或者被雷劈。

　　此刻楚国大将临武君却是细心的推演着战局。。临武君是楚国大将，曾被派遣出使于赵国，那时正好遇上了在赵宫之中的荀子，两人便在赵王面前进行了一场关于用兵的大讨论。

　　那时赵孝成王问:“请问兵法的要决是什么”临武君回答:“上得有利的自然气候，下得地理优势，观察敌方的情况之后比敌人晚行动，但比敌人先抓住有利的反攻时机，这就是打仗的要决。”

　　临武君简单明了的对赵王说了，但是却见荀子一脸不悦的神色。于是便向荀子拱手请教。

　　荀子却摇头说:“我听说，古时候的方法是，凡是有战争，打仗的要决，在于和民众齐心一致，弓和箭不协调，后羿就不能射中太阳，六匹骏马不配合，造父就不能打败从远方而来的敌人;军民不相亲相和，商汤周武就不能以兵获胜。所以善于用兵的人，只是因为善于亲民而已。”

　　临武君心想，又是一个酸儒，连仗都没打几次就知道吹这些。

　　临武君因此反驳说:“军事所重视的，是有利的形势;所崇尚的，是机变诡诈。善于运用这些兵法的人，突然进攻以致敌人不知道他们是从哪里出来的，孙武吴起用这样的方法，天下无敌。由此看来，怎么一定要亲民才行呢!”

　　荀子喝了一口茶，然后直视着临武君说:“我刚才所说的是，王者的战争，是征服人心的事情。你刚才所说军事所重视的，是有利的形势;所崇尚的，是机变诡诈。仁者的军队是不可以欺诈的，可以欺诈的，是懈怠大意的军队，是羸弱疲惫的军队，是君臣上下之间离心离德的军队。如果夏桀欺诈夏桀，还有可能取胜，如果夏桀欺诈唐尧，就如同拿鸡蛋碰石头，如同用手指搅拌沸水，如同把羽毛放入烈火，一放入就烧焦罢了，又怎么可以欺诈呢。所以仁者的军队，展开阵形则像莫邪宝剑的利刃一样，缠绕他们的就会断裂，冲锋陷阵则像莫邪宝剑的利锋一样，阻挡他们的就会溃败。www.258zw.com最快更新列阵驻守不动，犹如坚硬的石头，触犯他们的只会狼狈地败退罢了。这又怎么可以欺诈呢”

　　临武君听着荀子的话，总觉得有些脑袋痛，这都哪跟哪啊。打仗还仁，那还怎么打。

　　但是荀子仍然兴高采烈的继续说：“所以仁者的军队，各个部队协调配合，将卒同心，臣子对君主，下级对上级，就像儿子侍奉父亲，就像弟弟侍奉兄长，就像手脚保护脑袋眼睛保护胸部腹部。先欺诈而后袭击，跟先惊动而后攻击是一样会失败的，又怎么可以欺诈呢况且暴躁****的君主，将会有谁和他在一起攻打我们呢能够和他在一起攻打我们的，一定是他的人民，而他的民众亲附我们，高兴得就像和父母在一起的样子，他们爱我们就像爱芳香的椒兰一样，而回头看看他们的君主，就像烧皮刺脸一样害怕，就像看到仇人一样愤怒。这些人的性情，即使像夏桀盗跖一样残暴贪婪但是怎么会愿意为了他们厌恶的人，而去残害他们喜欢的人呢!这就像让别人的子孙去杀害他们的父母一样不合常理。《诗经》说:‘周武王驾车擎旗，威武地握着大斧，犹如熊熊的大火，没有人敢阻挡。’说的就是这种情况啊。”

　　周武王……临武君回忆着自己年轻时前往大周的都城，那里已经衰败得不成样子了，但是唯有一座神庙还是那么的威严，神庙之中是一座神像，神像上自然就是周武王，武王站在一辆战车上，一手持剑，一手拿旗。尽管已经死去多年，那盎然的战意还是从那神像之中挣脱而出。放佛择人而噬。那个时候华夏的军队自然是无坚不摧的，人民支持，军队严整，不需要什么奇谋，直接以堂堂正正之师便可以摧枯拉朽，可现在，六国混战，国力颓唐，没有一国能够拥有绝对的强大武装来威慑诸国，自然便是奇诡的天下。

　　却也有几分才气，临武君心想，故而与孝成王一起叫好。

　　“说得好。请问称王天下者的军队采用什么办法、采取什么行动才行？”

　　荀子郑重的坐在了大厅的中央，然后行了一个大礼之后说：“一切都在于大王，将帅是次要的事。请让我就说说帝王诸侯强盛、衰弱、存在、灭亡的效验和安定、危险的形势。君主贤能的，他的国家就安定；君主无能的，他的国家就混乱；君主崇尚礼法、看重道义的，他的国家就安定；君主怠慢礼法、卑视道义的，他的国家就混乱。安定的国家强盛，混乱的国家衰弱：这是强盛与衰弱的根本原因。君主值得仰赖，那么臣民就能为他所用；君主不值得仰赖，那么臣民就不能为他所用。臣民能被他使用的就强盛，臣民不能被他使用的就衰弱：这是强盛与衰弱的常规。www.258zw.com最快更新推崇礼法、考核战功，是上等的办法；看重利禄、推崇气节，是次一等的办法；崇尚战功、卑视气节，是下等的办法：这些是导致强盛与衰弱的一般情况。君主喜欢贤士的就强盛，不喜欢贤士的就衰弱；君主爱护人民的就强盛，不爱护人民的就衰弱；政策法令有信用的就强盛，政策法令没有信用的就衰弱；民众齐心合力的就强盛，民众不齐心的就衰弱；奖赏慎重给人的就强盛，奖赏轻易给人的就衰弱；刑罚威严的就强盛，刑罚轻慢的就衰弱；器械、用具、兵器、盔甲精善坚固便于使用的就强盛，器械、用具、兵器、盔甲粗劣而不便于使用的就衰弱；谨慎用兵的就强盛，轻率用兵的就衰弱；指挥权出自一个人的就强盛，指挥权出自两个人的就衰弱：这些是强盛与衰弱的常规。

　　“齐国人注重‘技击’。对待那些‘技击’，取得一个敌人首级的，就赐给他八两黄金来赎买，没有战胜后所应颁发的奖赏。这种办法，如果战役小、敌人弱，那还勉强可以使用；如果战役大、敌人强，那么士兵就会涣散而逃离，像那乱飞的鸟一样，倒下覆灭也就没有多久了。这是使国家灭亡的军队，没有比这更弱的军队了，这和那雇取佣工去让他们作战也就差不多了。

　　“魏国的‘武卒’，根据一定的标准来录取他们。那标准是：让他们穿上三种依次相连的铠甲，拿着拉力为十二石的弩弓，背着装有五十支箭的箭袋，把戈放在那上面，戴着头盔，佩带宝剑，带上三天的粮食，半天要奔走一百里。考试合格就免除他家的徭役，使他的田地住宅都处于便利的地方。这些待遇，即使几年以后他体力衰弱了也不可以剥夺，重新选取了武士也不取消对他们的周济。所以国土虽然广大，但它的税收必定很少，这是使国家陷于危困的军队啊。

　　“秦国的君主，他使民众谋生的道路很狭窄、生活很穷窘，他使用民众残酷严厉，用权势威逼他们作战，用穷困使他们生计艰难而只能去作战，用奖赏使他们习惯于作战，用刑罚强迫他们去作战，使国内的民众向君主求取利禄的办法，除了作战就没有别的途径；使民众穷困后再使用他们，得胜后再给他们记功，对功劳的奖赏随着功劳而增长，得到五个敌人士兵的首级就可以役使本乡的五户人家。这秦国要算是兵员最多、战斗力最强而又最为长久的了，又有很多土地可以征税。所以秦国四代都有胜利的战果，这并不是因为侥幸，而是有其必然性的。

　　“齐国的‘技击’不可以用来对付魏国的‘武卒’，魏国的‘武卒’不可以用来对付秦国的‘锐士’，秦国的‘锐士’不可以用来对付齐桓公、晋文公那有纪律约束的军队，齐桓公、晋文公那有纪律约束的军队不可以用来抵抗商汤、周武王的仁义之师；如果有抵抗他们的，就会像用枯焦烤干的东西扔在石头上一样。综合齐、魏、秦这几个国家来看，都是些追求奖赏、投身于获取利禄的士兵，这是受雇佣的人出卖气力的办法，并不讲尊重君主、遵守制度、极尽气节的道理。诸侯如果有谁能用仁义节操精细巧妙地来训导士兵，那么一举兵就能吞并危及它们了。

　　“所以，招引、募求、挑选，注重权谋诡诈，崇尚功利，这是在欺骗士兵；讲求礼制道义教育感化，这才能使士兵齐心合力。用受骗的军队去对付受骗的军队，他们之间还有巧妙与拙劣之别，用受骗的军队去对付齐心合力的军队，拿它打个比方，就好像用小刀去毁坏泰山一样，如果不是天底下的傻子，是没有人敢尝试的。所以称王天下者的军队是没有人敢试与为敌的。商汤、周武王讨伐夏桀、商纣的时候，从容地指挥，而那些强横暴虐的诸侯国也没有不奔走前来供驱使的，除掉夏桀、商纣就好像除掉孤独的一个人一样。所以《泰誓》说：‘****纣。’说的就是这种情况啊。

　　“所以军队能大规模地齐心合力，就能制服天下；小规模地齐心合力，就能打败邻近的敌国。至于那种招引募求挑选来的、注重权谋诡诈、崇尚功利的军队，那胜负就没有个定准了，有时衰，有时盛，有时保存，有时灭亡，互为高下、互有胜负罢了。这叫做盗贼式的军队，君子是不用这种军队的。

　　“齐国的田单，楚国的庄蹻，秦国的卫鞅，燕国的缪虮，这些都是一般人所说的善于用兵的人。这些人的巧妙、拙劣、强大、弱小没有什么相似的，至于他们遵行的原则，却是一样的，他们都还没有达到使士兵和衷共济、齐心合力的地步，而只是抓住对方弱点伺机进行欺诈，玩弄权术阴谋进行颠覆，所以仍免不了是些盗贼式的军队。齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，这些人的军队就都是和衷共济、齐心合力的军队，可说是进入礼义教化的境地了，但还没有抓住那根本的纲领，所以可以称霸诸侯而不可以称王天下。这就是或强或弱的效验。”

　　临武君说：“说得好。那请问做将领的原则。”

　　荀子说：“智慧没有比抛弃犹豫不决更高的了，行动没有比不犯错误更好的了，事情没有比毫无悔恨更美的了。做事到了没有后悔的地步就到顶了，不能要求它一定成功。所以制度、号召、政策、命令，要严肃而有威势；奖赏刑罚，要坚决实行而有信用；军队驻扎的营垒和收藏物资的军库，要周密而坚固；转移、发动、进攻、撤退，既要安全而稳重，又要紧张而迅速；侦探敌情、观察其变动，既要隐蔽而深入，又要多方比较而反复检验；对付敌人进行决战，一定要根据自己已了解清楚的情况去行动，不要根据自己怀疑的情况去行动；以上这些叫做六种策略。不要热衷于当将军而怕罢免，不要急于求胜而忘记了有可能失败，不要只以为自己有威力而轻视外敌，不要看见了那有利的一面而不顾那有害的一面，凡是考虑事情要仔细周详而使用财物进行奖赏时要大方，这些叫做五种要权衡的事。不从君主那里接受命令的原因有三种：宁可被杀而不可使自己的军队驻扎在守备不完善的地方，宁可被杀而不可使自己的军队打不能取胜的仗，宁可被杀而不可使自己的军队去欺负老百姓，这叫做三条最高的原则。大凡从君主那里接受了命令就巡视三军，三军已经稳定，各级军官得到了合适的安排，各种事情都治理好了，那么君主就不能使他高兴，敌人就不能使他愤怒，这叫做最合格的将领。一定在战事之前深思熟虑，并且反复告诫自己要慎重，慎重地对待结束就像开始时一样，始终如一，这叫做最大的吉利。大凡各种事情成功一定在于慎重，失败一定在于怠慢，所以慎重胜过怠慢就吉利，怠慢胜过慎重就灭亡，冷静的谋划胜过冲动的欲望就顺利，冲动的欲望胜过冷静的谋划就凶险。攻战要像防守一样不轻率追击，行军要像作战一样毫不松懈，有了战功要像侥幸取得的一样不骄傲自满。慎重对待谋划而不要大意，慎重对待战事而不要大意，慎重对待军吏而不要大意，慎重对待士兵而不要大意，慎重对待敌人而不要大意，这叫做五种不大意。谨慎地根据这六种策略、五种权衡、三条最高原则办事，并且用恭敬而不大意的态度来处理一切，这叫做举世无双的将领，他就能与神明相通了。”

　　临武君最后问：“说得好。请问称王天下者的军队制度。”

　　荀子说：“将军为战鼓而牺牲，驾驭战车的死在缰绳旁，各级官吏以身殉职，战士死在队伍中。听见战鼓的声音就前进，听见钲、铙的声音就后退；服从命令是最重要的，取得战功在其次；命令不准前进却前进，就像命令不准后退却后退一样，它们的罪过是相同的。不杀害年老体弱的，不践踏庄稼，对不战而退的敌人不追擒，对抵抗的敌人不放过，对前来投顺的不抓起来当俘虏。凡是讨伐杀戮，不是去讨伐杀戮那百姓，而是去讨伐杀戮那扰乱百姓的人；百姓如果有保护那乱贼的，那么他也就是乱贼了。因为这个缘故，所以顺着我们的刀锋转身逃跑的就让他活命，对着我们的刀锋进行抵抗的就把他杀死，前来投顺的就赦免其罪。微子启归顺周朝而被封在宋国；曹触龙负隅顽抗而被斩首于军中；商王朝那些降服周朝的民众用来养身的生活资料，和周朝的人没有什么两样；所以近处的人歌颂周朝而且热爱周朝，远处的人竭尽全力地来投奔周朝，即使是幽隐闭塞偏僻边远的国家，也无不前来归附而听从役使，并且喜欢周朝，四海之内就像一个家庭似的，凡是交通能到达的地方，没有谁不服从，这可以称作是人民的君长了。《诗》云：‘从那西边又从东，从那南边又从北，没有哪个不服从。’说的就是这种情况。称王天下的君主有讨伐而没有攻战，敌城坚守时不攻打，敌军抵抗时不攻击，敌人官兵上下相亲相爱就为他们庆贺，不摧毁城郭而屠杀居民，不秘密出兵搞偷袭，不留兵防守占领的地方，军队出征不超过预先约定的时限。所以政治混乱的国家中的人民都喜欢他的这些政策，而不爱自己的君主，都希望他的到来。”