“那不是遗址，是玛尼堆，是青藏高原的民族特色。”夏教授一脸兴奋道。

　　叶斌对夏教授的博学很钦佩道：“想不到夏教授对藏族也有很深的研究呀。”

　　夏教授摆摆手解释道：“因为党项族是起源于青藏高原，和藏族一样，都有这种玛尼堆，所以了解一下。”

　　古风看着石堆，都是石头堆砌而成，大约有一米多高。对夏教授道：“夏教授，你能不能给我们解释下这些玛尼堆？”

　　夏教授调整了坐姿，慢慢道：“信仰是中国各民族、乃至世界诸多原始部落自然崇拜的一种普遍形式，尤以巨石崇拜为广泛。石头作为一种人类社会文化的载体，以其不朽的质地而成为社会文明。一些巨大的山石既是朝圣者赎罪的场所，又被当地的村落视为神石，特别怪石耸然，也容易引起石中寓有神灵的幻想。山石不寻常的外貌及人们生活上的效用，往往是唤起先民崇拜它的原由。藏族受本教万物有灵的昭示，认为即便一小块石头也是有灵性的，有灵性的物体必然有神佛的灵光，抑或被鬼魂所占据。”

　　唐秀有些想不通道：“还有巨石崇拜，石头都是死的，还崇拜什么呢？”

　　古风看着唐秀道：“巨石崇拜存在很多的民族，如藏族、满族、契丹族、蒙古族等，都是一些原始巫术中。”

　　夏教授继续道：“玛尼堆最初称曼扎，意为曼陀罗，是由大小不等的石头集垒起来的、具有灵气的石堆，藏语为“多本”；还有一种是在石块或卵石上刻写文字、图像，以藏传佛教的色彩和内容为其最大特征，有佛尊、动物保护神和永远念不完的六字真言，然后堆积起来成为一道长长的墙垣，这种玛尼墙藏语称“绵当”。每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往玛尼堆上添加石子，并神圣地用额头碰它，口中默诵祈祷词，然后丢向石堆。天长地久，一座座玛尼堆拔地而起，愈垒愈高。每颗石子都凝结信徒们发自内心的祈愿。玛尼石的产生，使这些自然的石头开始形象化。藏族在漫长的历史进程中，涌现出了浩如烟海的玛尼石刻品，凡人迹所至，随处可见，它是藏族刻在石头上的追求、理想、感情和希望。”

　　叶斌看着路边有很多石堆，疑惑道：“在藏区，是不是有很多这样的石堆？”

　　夏教授点点头道：“在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到一座座以石块和石板垒成的祭坛－－玛尼堆。也被称为“神堆”。这些石块和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各种吉祥图案，它们也是藏族民间艺术家的杰作。”

　　古风在这一路中，仔细观察过，这些石堆有不同的形状和文字，想必一定有不同的含义。问道：“夏教授，这些石堆有什么含义吗？”

　　夏教授道：“这些石堆，藏语称“朵帮”，就是垒起来的石头之意。“朵帮”又分为两种类型：“阻秽禳灾父帮”和“镇邪朵帮”。“阻秽禳灾朵帮”大都设在村头寨尾，石堆庞大，而且下大上小呈阶梯状垒砌，石堆内藏有阻止秽恶、禳除灾难、祈祷祥和的经文，并有五谷杂粮、金银珠宝及枪支刀矛；“镇邪朵帮”大都设在路旁、湖边、十字路口等处，石堆规模较小，形状呈圆锥形，没有阶梯，右堆内藏有镇邪咒文，台的石堆内也藏有枪支刀矛。阅读网.258zw.”

　　“在藏传佛教地区，人们把石头视为有生命、有灵性的东西。刻有佛像及佛教经文的“玛尼石”，并没有统一的规格和形状，制作者用不着刻意选择，捡着什么石头就在上面刻画，经文多为“六字真言”和咒语。”

　　夏教授谈起了一件往事：在有一次的党项族考古中，发现了很多的石棺，尽管研究，这是一种文化，石头崇拜文化。

　　石头不仅能打制各种生产工具、攻击野兽抵御敌人的武器，还可造屋建城、磨粉配药，有些地方还用石头镇宅。文物普查时发现的大量石器、石棺、石丘墓、石碉楼，可以印证石头在先民是何等的不同寻常。藏族珍爱奇石，更视“让炯”（藏语，自然天成）类石料为圣物，如佛像、佛眼、佛足迹等。另外藏族的头饰、项饰多用珊瑚石、玛瑙石、化石及各种美石串缀起来的，拟为灵石崇拜的衍化形态。

　　夏教授说罢，从包里面拿起了一本书，递了过来，古风结果书一看，是《西藏考古综述》。古风感觉到很惭愧，夏教授作为一个西夏学者，对西夏有很深的研究，没想到在出发前，还把与西夏有关的文化都做了研究。

　　上天总是垂青于有准备的头脑，看来一点都不错，看来以后做一项考古前，要做好充分的准备工作。

　　叶斌翻开这本书，见其中关于玛尼堆的记载：西藏古代存在一种大石文化，是新石器传统上发展起来的巨石原始文化，并认为是由青海湖一带的东北藏区进入藏族腹地。这种大石崇拜在藏区各地多有遗存，分三种形式：独石、石圈、列石。如藏南大盐湖以南的多仁发现十八行石柱，东西方向。还有列石，其西端有两个同心圆的石圈，石圈中央另有三块巨石，较大的一块高2.75米，巨石前设一祭坛。列石东端还有一用石块排列成的箭头。类似独石散见于藏区各地，如西藏普兰的石柱；甘南的“长石头”；大山上的“石牛儿”，均兀然独立，高数十米，令当地藏汉人民顶礼膜拜。在藏区，尤其是康区和部分安多藏族在屋顶、门顶、窗台以及土地中央供奉白石，凡供奉神灵之处都用白石为代表。他们崇信白石是雪山的精华，家庭的保护神、田地和庄稼的守护神；还认为高高屹立的巨大白色山石，乃是龙女、神女的化身。遍布藏区高山峡谷、村口道旁的玛尼堆更是藏族山石崇拜的突出表现、明显遗俗。

　　古风看完，点点头道：“原来是这样，玛尼堆是藏区人民生活中必不可少的东西。”

　　夏教授向远处看了看道：“青海玉树藏族自治州州府结古镇旁的新寨玛尼堆，据称是世界上最大的玛尼石堆。玛尼堆多为白色石头的堆积，常常呈方形或圆形置于山顶、山口、路口、渡口、湖边或寺庙、墓地，用于祈福，成为当地人们的保护神。”

　　“新寨玛尼堆的经石据说达20亿之多，这些经石大小不一，形状各异，大的如同桌面，小的仅如鸡蛋。刻在玛尼石上的内容一般都与藏传佛教有关。有佛经，其中以六字真言居多，还有其他一些吉祥语言，还有佛像、神像等，也有动物或妖魔鬼怪，内容非常丰富。”

　　古风听到夏教授这么说，有一种预感，这些玛尼堆和党项族有关，就问夏教授道：“这些玛尼堆是不是和党项族有关？”

　　夏教授点了点头道：“据我们考证，这些玛尼堆应该是党项族从青藏高原迁移到黄土高原时，中途留下的。”

　　唐秀不敢相信道：“难道党项族在迁移的过程中，还要建立自己的标志吗？”

　　夏教授摇摇头道：“不是建立标志，是他们在迁移的过程用于祭祀的。”

　　“通天河也有一个玛尼堆之谜，通天河从青藏高原的腹地奔涌而下，两岸是唐古拉山脉、巴颜喀拉山脉连绵的雪峰。这些地方都是党项族在迁移的过程经过的，在两岸的峰岭、草滩之间，有片石堆星罗棋布。片石大小不等，石堆高低不一，每块片石的光滑面上，都刻有字迹工整的古印度文佛经经文，这就是青藏高原上著名的“玛尼石堆”之谜。”

　　叶斌道：“这些玛尼堆有西夏文字吗？”

　　夏教授听了，哈哈大笑，一看叶斌就是一个门外汉。

　　古风忍住没有笑，对叶斌道：“西夏文是李元昊称帝后，命令大臣创立的文字，党项族迁移是在党项族受到吐蕃王朝的打击而被迫迁移的，那时候还没有文字。”

　　叶斌突然明白了夏教授笑的原因，自己都被自己的问题雷到了，自己也跟着哈哈大笑……

　　夏教授开玩笑道：“你们知不知道这玛尼堆还和唐僧有关？”