驱车来到了拉萨，他们见到了久已心仪的传奇城市——拉萨。

　　和其他城市不同，拉萨是个佛教盛行的大都市，西藏的政治文化中心，满大街的人都穿着各种不同的带有宗教色彩的服饰，聂欢他们穿的衣服便显得有些格格不入了！

　　“诶诶诶！老公啊，你没看见大街上人们用什么眼神看咱们吗？就像看怪物一样！”艾美丽道。

　　“这并不奇怪！因为我们是汉人，和他们的传统服饰格格不入！我有办法！跟我来！”他们来到了市中心的商业大厦，进了商场，一人换了一身衣服，这回没事儿了，再也没有人像看着怪物一样看着他们了！

　　“嗯，这回可好了！这帮人闲着没事看什么呀！又不是外星人！”凌子涵道。

　　“嘿嘿！咱们对于他们来说就是个外星人！看看这拉萨的夜景吧！多美呀！”聂欢到。

　　“是啊！从来都没有看过这样的美景呢！典型的宗教式样的风格！还真的是与众不同呀！”洛嘉慧道。

　　“这些古建筑都是千百年来留下来的瑰宝！很有文献价值的！”聂欢到。

　　“老公啊！走了这么半天，脚都累了，找个地方休息吧！”薛冰道。

　　“这还不好办？跟我走！”来到了市中心大广场，拉萨城的城市代表建筑物，城市喷泉，周围是一圈长椅，专门供行人休息的！

　　“哈！好美呀！一边休息一边看，真的是没的说！”莎莉娃道，洛诗诗忽然道：“你们看，那边的高楼大厦顶上，有东西在发光呢！”

　　大家伙顺着她指的方向看去，原来是城市卫星接收塔，不过普通人是看不到的！只有修行过的人才会看到！

　　“哇！能量好强大啊！不如我们去吸收一些吧！”薛冰道。

　　“不行！”聂欢到：“这可是整个拉萨市的能量源，咱们吸一下，全城的能量就会减少一半多！所有的通讯设施和电力设备就会瘫痪！咱可不能做历史的罪人！行了，别看了！还是找个酒店住下吧！”

　　“早就该找了！像个野游魂似的来回的晃悠！”霍雨婷笑道。

　　他们来到了一家四星级酒店，住了进去，走进豪华总统套房，这是个两套间的超级豪华套房，可以同时入住十二人，正好够聂欢他们住的！

　　“有洗澡的吗请举手！”

　　“没人去！你自己去吧！”还真没有人捧场！聂欢摇摇头，一帮懒娘们！走进浴间，哇！太豪华了吧！一个四方的大盆池，足够他们一家洗澡用的！真是浪费呀！他放好热水，进去，躺在边上，有个专门的靠位，还真的挺舒服的！

　　美美的泡着热水澡，聂欢闭上双眼，尽情地享受着这舒缓的感觉，太美妙了！

　　“老公啊！我还不想睡，陪你呀！”霍雨婷最乖了，聂欢到：“那我就给你讲一讲拉萨的文化传统吧！有很多名目呢！”

　　“好啊！我就爱听你讲！啵！”亲了他一下！，聂欢回吻了她一下道：“藏历年的确定，是与藏历的使用有密切的关系的，藏历年的正式使用，是在九百五十多年前，即农历丁卯年（公元1027年）开始的。从此，藏历的用法便沿袭下来。

　　舍利子，在佛教中受到重视与尊敬。但是在佛教中，“舍利”和“舍利子”，概念是有所不同的。

　　舍利是印度语，梵文，或译室利罗、设利罗；义“骨身”、“体”、“遗身“，是印度人死后身体的总称。但本意却非如此。舍利最初意思是代表“米粒”，因为佛舍利形似米粒，所以得名。所以舍利最初只是一借代词语，完全是从其形状上立名的。

　　舍利子，在印度，人死后的遗体，俗例多用火葬，火葬后的骨灰（舍利），藏在金属的、石质的、陶质的容器中，埋在地下。稍高出地面的即称为塔，塔是高显的意思，相当于中国的坟。藏舍利的容器，无论是金属的石质的，有特殊形式，可以供奉在屋里，也称为塔。这种藏舍利的塔，就是中国宝塔的来源。因此，舍利与塔，在印度民族宗教中，成为尊敬的对象。而中国对于祖先的遗体，坟墓便成为尊敬对象。

　　依于尊敬遗体的道理，高僧大德生前剃下的发、剪下的爪、牙齿、骨灰等，都是舍利，而受到尊敬。所以佛教中，有发舍利、爪舍利、牙舍利，及发塔、爪塔、牙塔等。

　　坚固微粒，舍利子，是舍利中的坚固微粒，又名“坚固子”。舍利这一称谓，至后世脱离了其本意，而是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。高僧大德火化后，常在遗体骨灰（舍利）中发现坚固或结晶的微粒。因此佛教徒，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬，称为“舍利子”。

　　形成原因：佛教论释，佛经上说，舍利子是通过“六波罗蜜”（菩萨的修行）和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。近代印光大师也说，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系。

　　佛教强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。印顺法师认为，舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的，是物质元素而并无灵异成分；佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。

　　印度半岛的佛舍利崇拜，舍利崇拜的形式主要有两种：一是建塔供养；二是围绕塔举行盛大法事活动。法显、玄奘、义净等都留下了大量有关印度佛舍利信仰方面的资料。他们逗留印度的时间分别是五世纪和七世纪中叶、末叶。法显在《佛国记》中记载了那竭国顶骨舍利的朝拜盛况。关于此佛顶骨，法显、道荣、惠生、玄奘等先后都曾瞻礼过。晚于法显二百年的玄奘、义净也瞻礼了大量佛舍利。这说明，至七世纪，佛舍利供养仍然属印度佛教经常性的法事活动。

　　巡礼印度半岛的佛教遗存，参照现存史籍，可以看出，佛舍利崇拜在印度佛教之中是一种极其普遍的现象，其影响至今仍然不绝如缕。流行于印度佛教的这一崇拜形式，随着佛教东传中国的步伐，也被中国僧俗很快接受和发扬。

　　佛舍利的流布：古印度婆罗门教与佛教之间的斗争异常尖锐。公元前185年，古印度中部与迦王朝补砂密多罗国王以婆罗门为国师，施行全面的残酷打击和摧毁佛教的政策，史称“中印度法难”。此法难迫使一些僧尼从佛塔中抢出佛舍利逃往各地。为了在逃亡中保护佛舍利不被抢去，有的僧人甚至割开皮肉，将舍利藏入，再缝合起来逃出国境。在此后的数百年间，佛舍利逐渐流散至国外。其中一部分向东传入狮子国(今斯里兰卡)等佛教国家；一部分向西传入了乌苌国(今巴基斯坦境内)等佛教国家。

　　公元三七一年，古印度迦迦国遭到邻国攻打，国王哥哈塞瓦恐佛牙被敌人抢去，便命女儿赫曼丽将佛牙送往狮子国，交与狮子国的国王吉特刹利弥文供养。这便是现今供奉在斯里兰卡康堤佛寺的那颗佛牙舍利。另一颗佛牙舍利流散到乌苌国一带，这就是后来被法献从于阗请回，现供奉在北京八大处灵光寺内的那颗佛牙舍利。1896年至1898年，英国人柏佩在印度境内发掘出一个安奉佛骨舍利的石函，里面正是佛葬在迦毗罗卫国的舍利。这些舍利送给了当时世界上唯一的佛教国家泰国，后又分出一部分给了日本。

　　佛舍利东渐，两汉之际，天竺僧人频繁来华传教，佛舍利大量流入中国。习惯直观感性思维的中国人，难以理解极具理性思辨的佛教义理，而重视祖先崇拜与鬼神祭祀。佛教急速妥协中国固有的信仰传统，传教者大肆渲染佛祖神迹，佛舍利无形中被神化为无所不能的灵物。如三国时，康僧会至建业，孙权初不信佛，康僧会为其打制舍利，具观神奇，孙权大为磋服，于是建寺号建初寺。又《集神州三宝感通录》载，传教者利用佛舍利的神奇来取信魏明帝，作为传法开道具。舍利作为传法信物与崇拜主体，有不可低估的作用，故兴教之后，有不可胜计的佛舍利流入中国。

　　少量舍利亦从中国流传至新罗和日本等国。僧法献在于阗国获佛牙一枚，舍利十五粒，佛牙今供奉于北京广济寺。梁大同五年(539)扶南国遣使献生犀，梁武帝听说扶南国有佛发舍利，便派宝云前往迎取，于是佛发成为两国通好的信礼。《海东高僧传》载新罗僧觉德于公元549年入梁迎舍利而还，舍利经中国流入朝鲜而具有了世界影响。如此等等，不一而足。

　　佛舍利崇拜是佛教中的普遍现象。隋文帝曾广建寺塔，供奉佛舍利，共修塔113座。即使在唐武宗会昌法难之前不久的会昌元年二月，京都长安还大肆崇奉佛舍利。又唐代佛教四大灵境，均以佛骨著名。由此可见，唐代时期，安置供奉佛牙、佛骨的佛寺就有数处。其他类型的佛舍利则数不胜数。

　　这就是有关于佛家舍利子的详尽解释，也就是说对于普通人来讲，它没有任何作用，只有到了修行者手中，才会发挥巨大的作用！但是修行者分为佛神仙魔道妖，歪门邪道得了这种东西，不但没有用反而会害了自己，自焚其身！

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