有许多人会有着这样一个疑问：从巢父创立论师之初，到关龙逢舍身入朝劝谏，为民情愿；到散宜生创立救主的奇谈；到颍考叔为了论师的方向前程、避免关龙逢的悲剧作《论师韬略》；到百家争鸣时期公孙龙的《公孙龙子》以及同时期的《百学论术》、《纵横论术》，再到李左车的《广武君略》和蒯通的《隽永》；最后一直到祢衡确立论师傲骨的气质，在这中间似乎并没有什么与佛学有关的事件和传闻，为什么现在一提到论师一脉，知情的人想到的都是精通佛教论藏的人呢？

　　这件事情就得从晋朝末年说起了，晋朝末年，论师一脉出现了一位论术的集大成者，此人的论术修为不仅超越前人，而且亦是让后人所梦寐以求。后世的论师把这种修行程度定位为论师论术修行的最高点、论术的大成境界。

　　这个人的名字叫做竺道生，说这位论师的名字许多人相当陌生，但是如果说后人对于他的尊称——生公，许多人就会恍然大悟。

　　“生公说法，顽石点头”。

　　竺道生大师，出生地为现在的河北平乡。他所处的时代正值东晋朝代，流行清谈玄学与佛理哲学。有所谓“竹林七贤”等等名士，专事清谈辩论，不重实践，越谈越玄，入于诡辩繁琐，脱离了大众，后世史家称之为“清谈误国”，未尝不无理由，当时晋代的士大夫与学人，日以清谈为风雅，既放弃了对社会的人生责任，也置国事政务于不顾，更不实行他们辩论为常的佛教义理修行。

　　道生的家居彭城，就是现在的徐州，身为论师的他从小就聪明好学，涉猎广泛，所以有一次他无意间看到了一本佛教的经典，很快便被吸引。论师博览群书，所以对佛学有很大悟性，他很不赞同当时仳会的清谈无为的风气，他不愿附庸这种没有贡献的风雅，他闻竺法汰大师曾经西行往西域取经佛学精妙，于是身为论师的他去皈依了竺法汰，出家为僧，当时的出家比丘不姓释而取姓竺，故此他的法名为竺道生，现在所谓出家人一律姓释，那是从道安法师开始的。

　　竺道生到处参学一来是为了充实论师的典籍，因为当时目光远大的他已经察觉到了，以论师现有的典籍不足以维持这个传承；二来是他便是想要充实佛教了。他曾至江西庐山，追随高僧僧伽提婆学习经论七年之久，后来他又去了长安，皈依高僧鸠摩罗什，成为其得力的译经助手之一，参与翻译“大品般若经”与“小品般若”等等。

　　竺道生后来同到江南建业，即今南京，开讲涅槃之学，名重一时，当时南朝的宋（刘宋）文帝对道生非常尊敬，优礼有加。不仅如此，甚至有名的学者如颜延之，王弘，范泰等都去向他请教。

　　竺道生讲经期间，认为法显大师所译六卷“泥洹经”不完整，又认为一阐提人也可成佛，一阐提人是断了善根的人，在当时佛教圈内，都认为断了善根的人是不能成佛的。因此佛教人士就抨击竺道生，指之为邪说，不合经义，并且群起驱逐道生出僧院，各处寺院也不收容他，也有人要求他承认错误。

　　竺道生却坚持己说不谬，他说：“一阐提人若能顿悟亦可成佛”。他又说：“若我说违悖经义，天降大祸于我，若我说不悖经义，我将坐师子座！”师子座就是佛教大师主讲人最高地位才可就坐的法座，当时的人都讥笑他做梦。”

　　竺道生被逐出佛教后，到处流浪，他到了苏州虎丘山，在山麓说法，没有人来听他的，他就对一排巨石讲经说法，讲佛教书籍——《涅槃经》，他将论师的论术和佛教的佛法相结合，所以讲说得精妙绝伦，把那些顽石说的都纷纷领悟而点头。

　　“生公说法，顽石点头”。由此而来

　　唐朝诗人李绅《鉴玄影堂》诗:

　　“深夜月明松子落，俨然听法侍生公。“

　　唐朝文豪刘禹锡《生公讲堂》诗:

　　“生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。“

　　元超人顾瑛《虎丘十咏·生公台》:

　　生公聚白石，麈拂天花坠。

　　可怜尘中人，不解点头意。

　　《二十年目睹之怪现状》第三八回:“那虎丘山上，不过一座庙;半山上有一堆乱石，内中一块石头，同馒头一般，上面錾了点头两个字，说这里是生公说法台的故址，那一块便是点头的顽石。“

　　此批点头顽石，如今仍有残余部份留在虎丘山，大部份都经历代偷窃抢走了，现在游苏州的游客，是一定去看这些顽石的。但是生公，已经远去，后辈论师的论术境界，也根本无法达到如此水准，所以顽石，已不再点头。

　　真可谓是：

　　论术融佛法，说与顽石听。

　　顽石皆点头，声明传千古。

　　论术集大成，后人难企及。

　　后来高僧昙无谶译出了四十卷的“大般涅几经”，传到了京师，经中果然有说一阐提人也可成佛，证实了道生之说完全符合佛语经典，于是佛教界才接受道生观点，并且热烈欢迎道生返院讲经。道生果然得坐在师子座上说法，而且成为一时崇拜的佛学权威。

　　道生在庐山讲经，直到七十九岁，死于讲坛师子座上，他一生的着论很多，惜多数散失，留传了下来的，仅有“妙法莲华经疏”，“注维摩诘经”，“大般涅槃经集解”等等残篇。

　　后世尊称道生为“生公”“复槃圣人”，他说法的精华──涅槃佛性说与“顿悟”学说，本非他所首创，而是原来的佛说，但竺道生却是在中土首倡此说的第一人。后来影响了慧能大师的思想，由慧能予以发扬，开拓了南禅之宗，又经法海禅师记录了慧能的法语，后世称为“六祖坛经”，再经荷泽大师神会和尚大力发展，终于成为中国佛教禅宗，如今传遍了全世界。

　　也正是由此，竺道生才有机会完善论师典籍，弥补论师学问的不足，论师一脉也正式地在此时与佛教挂钩。

　　(本章完)

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