第六十四回：英杰集聚西岐地十二宿相排位次
各位，书写到这里，关于土行孙这个人物，黑夜先生谈了他自己的看法，有关土行孙，也就是本书中“孙”这个人物，毁多誉少，被描写的乱七八糟，毫无章法可循，在本书中，孙这个人物有胆量，有谋略，有正义，但在某些方面却是特别狭隘狭义，甚至用丑陋与下作来形容他也毫不为过。当然，把这个毁多誉少，时好时坏的人物集于一身，确需费一番心思来想象。
或有人问，黑夜先生，你这么写“孙”有什么依据？“孙”存在吗？历史上究竟有没有“孙”这个人物？或者是说“孙”这个人物的原型究竟在哪里？
从前文中可以看出，黑夜先生认定“孙”这个人物存在，在我国漫长的历史上一定有“孙”这个人，当然，这个人物究竟生活在哪一个朝代，是否就在商周时期，这里，黑夜先生不能作出具体的推断，说他一定是商周时期的人物，在《商周演义－封神正源》开篇之初黑夜先生就说了这样的话，“封神榜多是借用唐宋元明时期的人物和故事来说事。”想来这里也是如此，把“孙”这个人物安排在“商周演义”里，正是作者为了追究本源，所谓封神正源的需要。
各位，黑夜先生认定历史上有孙这个人物，或是真有？且看他依据是什么，又是如何作出了这个推断来。
依他推测，土行孙应是沿海地区人，或是江浙一带，或是闽蓉之地，出现在我国历史上或是某一王朝，或是某一民族，此人身材瘦小，但却聪明有才智，论智慧，当于维吾尔族阿凡提相提并论，呵呵，这个人物品行或是不如，为人是极不正道，浑身充满了邪气，平常会干着偷吃爬拿，挖窟倒渠的勾当。
当然，这仅是黑夜先生的一家之见，或是有误，也是在所难免，这就希望更多有学识，有志气的朋友，通过各种渠道来寻访“孙”的真源，从多层面来驳斥，只有这样，“孙”这个人物形象才能更突出，更形象，更丰满，从而使黑夜先生吸取精华来订正这个人物。
这样一来，或会掀起了一场争鸣，百家争鸣，使我们可以通过不同的渠道，不同的表述来找到“孙”这个人物的真原身。
由于黑夜先生孤陋寡闻，或是知识短缺的原因，民间或还有流传“孙”这个人物的故事，他却还不知道，这里就希望得到大家的补充，使一个完整“孙”的形象在大家的帮助下重新出现在所有人的面前。
黑夜先生是如何有了这个推论，下面且把他的缘由在这里说一说。
“在距今四百五十年的明朝后期，今江苏省境内出现了两位旷世奇才，他们差不多在同时期写出了两本书，这两个人一个是居于今南京境内的许仲琳老先生，另一个则是居于今淮安境内的吴承恩老先生。他们两个人几乎在同时得到了“孙”这个人物的信息，且在外间再没有关于对“孙”这个人物的描述，他们几乎同时动笔，写出了绝世名著。
从他们各自书中对“孙”这个人物的描写，及其书中情节没有借鉴之处可看出，这两个人没有见过面，在当时，知识传播速度极慢，南北相距近千里，交通极为不便，两位作者不大可能见面，但根据民间传说，他们追踪觅影，对“孙”这个人物作了不同的描述。
试问各位，若是没有一个相同的原型。他们两人怎么会同时想到“孙”这个人物？虽是略有不同，缘何有着相近似的影子？”
哈哈，到了这里，大家可能猜到黑夜先生所要表达的意思，他是说“孙”这个人物原型距离两位大作家吴承恩许仲琳不会太遥远，甚至可能很近，居于他们之间，否则，他们两人在写作的时候怎会同时联想到这个人？且在书中都着力来描绘。
只有有着相近的文化渊源，相近的文化传媒，相近的文化底蕴，他们才会同时想到“孙”这个人物，或知晓他原型的大概情形。
因而，从时间、地点和距离上来推测，黑夜先生作出“孙”乃是江浙、闽蓉之地人的推测，按常理来说，这也是站得住脚跟的事儿。
各位，且看吴承恩许仲琳两位老先生，分别是怎么样来描述“孙”这个人物。
西游记一书的作者，吴承恩老先生这么认为，在历史上，像“孙”这么一个行常人所不耻，为常人所不能的人物，按当时人们所接受所容纳的文化底蕴来说，应该是不允许的，为世俗所不容的，即便是有，或是发生了，那也是空前绝后，无有继往。
是啊，真要有这样一个人物，他的行事方式最后又被世人所容纳，那么，这个人真是太不简单了，他的聪明才智当与历代圣贤相比。
所以，吴承恩老先生把“孙”这个人物称为无，称为空，合起来叫做无空。又因出于他所悟，便又改为悟空。
老先生悟出的根据是什么？根据什么说出这个话，做出这样的判断？
各位，且看传说中的那些功夫，什么无影腿，百变神拳、化空掌、上天入地翻江倒海的手段，这些功夫都是传说，谁也没有见到，多是一些传说、臆想，恰恰是这臆想的东西却极受老百姓的欢迎，符合老百姓的精神需要，老先生便受了启发，悟出了一些道理，孙不但应该具有这等本领，而且还应该是更高。
孙这个人物在老先生的脑海里渐渐的丰满，他把孙叫着孙悟空，但他又不确定，他想，真要是脱离现实太远，老百姓也不一定应，或是因为生活中孙这个人没有这样的神奇，老百姓不买账。
呵呵，即便他没有这样的神奇，那也一定是伟大的圣贤，世间至圣，因而，老先生就把孙悟空又叫作了孙大圣。
为了把孙悟空这个人物传神化，形象化，深刻化，吴承恩老先生就增添了无限想象，把孙想象成是女娲补天时的遗石幻化来，是从石头里蹦出来的，当然，他这个想象，为后来曹雪芹写红楼，又有了借鉴，
吴承恩把孙这个人物赋予了神话，无所不能，无所不往，在传说的基础上更上了一层，百变神功直接就成了七十二变，上天入地，翻江倒海，大铁棒变成了金箍棒定海神针，云里来雾里去的轻功夫成了筋斗云，一个筋斗十万八千里，老先生写的太形象，太成功，深入到每个读者的心里，所以，后世便只知孙悟空，而不知他的原身了，更有现在的一些小说家，在孙是无和空的基础上，再放飞了无穷的想象，直把孙变成了星际超人。
呵呵，现代的文学作品中，许多作者写神话时，往往借鉴吴承恩的这个想象，把“孙”这个人物又添加了无穷的变化。
在这一点上，许仲琳老先生就不同了，他写封神虽是夸大，不现实，但他在故事的虚构及其对“孙”这个人物的变化上，没有吴承恩老先生发挥的好，反而显得现实，他写“孙”时，只说孙善能地行，可日行千里，所以叫做土行孙，在孙使用的棍棒上，也没有什么大变化，不过是普通的铁棒，这虽和金箍棒有出入，但都是精铁所制，没有大出入。
而两位老先生所描述对象的相同之处是“孙”这个人物矮小，善能钻地，顽皮机智，善使铁棒等等。
各位，黑夜先生认为土行孙和孙悟空有一个相同的人物原型，这里有没有一定的道理呢？
两位老先生都居于江苏境内，从这一点上来说，在历史上的某一朝，“孙”这个人物距离两位老先生所处的位置不会太远，如果太远的话，两位老先生也就模糊，笔下就不会有他的身影，因而，孙的老家或就在江苏境内，或是离江苏不远的地方，这也是神话人物土行孙和孙悟空的唯一原型，也是两位老先生所共同描述的对象。只是两位老先生的想象力不同，所以，土行孙和孙悟空的形象便有了偏差。
呵呵，闲言少叙，书归正传，上回书说到四贤八俊齐归周，究竟是哪四贤呢？且听分解，他们是：
第一贤能姜子牙，能掐会算智谋深。
第二贤能叫燃灯，气拔山兮势盖世。
第三贤能黄飞虎，英雄无双第一人。
第四贤能叫李靖，狡兔三窟有机谋。
四贤聚会在西歧，成汤定然要翻天。
四贤本是商家人，殷纣不识让贤良。
先是拱手让四贤，后让周家八百年。
文王造下千年基，武王登峰天下成。
话说武王在银安宝殿接见了四贤，同时又见到了八俊，这八俊又是哪些人呢？他们又是怎么来头，且听说书的来分解与你：
第一俊杰叫杨戬，一支铁桨变化大。
第二俊杰雷震子，一声吆喝天地震。
第三俊杰叫韦杵，一杵在手千军敌。
第四俊杰叫邓秀，三山关里第一名。
第五俊杰土行孙，钻墙挖洞最在行。
第六俊杰是蝉玉，女中豪杰赛须眉。
第七俊杰叫金奴，手持宝剑利无比。
第八俊杰是银奴，宝刀在手杀敌凶。
当时，武王眼光一圈，见到这八人，笑对子牙说：“尚父，你不但为孤带来了贤臣，还带来了几多俊杰。”
子牙应了，又把他们八位一一介绍。
或有人会问，写书的，你这里出了差错，怎么能把邓婵玉，一个女流之辈列在八俊中呢？再有，这八俊之中怎么会没有幺奴，没有黄家兄弟呢？你把幺奴写的这么有本事，这么儒雅，俊朗，却没有放在八俊中，是不是写岔了，或是脱离了现实？
各位，请听作者分说，幺奴在太乙那里练太乙神功，此时还没有来西岐，而武成王黄飞虎的长子黄天化二子黄天禄等，他们虽也是有本事的俊杰，但此时并没有在西岐，而是与他们的叔叔们在一起，在阻击天兵的前线呢，因为他们不在西岐，所以，西岐的八俊之中就没有了他们，也不可能有他们。
在以后土行孙夫妻与邓秀分别身亡，后来的好事者就把他们三位又添在在八俊中，啊，这皆是后话了，已经不在此部书中。
或还有人会问，为什么金奴与银奴落在了婵玉之后，排在八俊之末？难道是他们的武艺不精？
哈哈，这里也有一个原因，主要是他们的年龄小，比邓秀和土行孙都小。当然也还有其他原因，且听吾为你来一一分解。
当然，武王赞子牙为西岐带来了八位俊杰，但是，这个时候却并没有排序，谁排在第一位，谁是排在第二位，武王没有那个时间，也没有排这个的必要，他要出面一排，必然起争论，谁都想把位次向前排，这关系着自身民族的地位，谁能不争？即便俊杰之间不争辩，为利益所念，也会引得民众之间的争辩。
排序，显得后此薄彼，这不是一位仁君所做的事，所以，武王当时没有为八俊排序，八俊的排序其实是后来人，也就是一些好事者加上去的，正如现在的一些排行榜，都是民间的性质，政府谁去做这个事？
那时的好事者，他们认为二郎是人中之龙，功夫在八个青年人中最好，理所当然排在第一位，而雷震子，他虽则是人中俊杰，但与二郎相比，还是要差一截。二郎不怕他的狮子吼，他和二郎相比，二郎是龙，他只能算是虫了，呵呵，算是大虫吧，当然，当初排序之人也是争论了好久才定下来。
婵玉是一个女流，把她排在八俊中，并不是欺负西岐无人。婵玉虽是女流，但她的武艺高强，在西岐也算上一号人物，另一个，她虽是女流，但通常都是武士打扮，着男人装饰，武王那日在银安宝殿接见群臣时，婵玉正是武士装饰，否则，她也进不了那个殿堂呀？开始的时候，除了西岐的高层将领知道婵玉是一个女流，而在民间和一般士兵中，却只知飞石将军，并不知她就是一个女流，即便是到后来知道了，他们已经普遍接受了她这个人物。
“啊，邓蝉玉是个女将，真不简单，八俊中有她也是西岐的福分，位列八俊她为女性添荣耀。”
因而，后人排八俊的顺序时，就把她也加进去了。当然，四贤的排位却是经过武王之语定下的。
那日，武王笑对子牙说：“尚父，孤身边又添此多贤人，要论此行功劳，尚父当推第一，燃灯大师次之。”
子牙启：“大王，您言过了，微臣汗颜呀，与燃灯大师相比，啊，我们俩站在一起，可以用这样来形容，一个是鼠，一个是牛，一个体魄高大，一个体形瘦弱，哈哈，大师是牛，我只是那鼠，论形体，论气力，微臣与燃灯大师都不能比，就是论胆量，也不能比，我是如鼠一般胆，一向严谨惯了，而大师千军万马中若等闲，那是多大的胆魄？啊，我体小如鼠，胆小如鼠，实实在在的一只大老鼠，燃灯大师体壮如牛，气势如牛，我们哪里能相比？大王，这首功还是燃灯大师所有呀。”
闻听此言，燃灯大师亦是哈哈大笑。
“丞相，你这是笑话我笨吧？论起来，我这个牛还真不如你这个鼠，不错，论体形，牛比鼠大，论体力，我这牛更是比你这鼠强，但是，谈到才智，天文地理，我却是愧不如你，若是论到计谋，论语言，能言善辩，我更是不如你。啊，姜丞相，打王的话很对，此次南疆之行还是亏你，若不是你的计谋，我们怎么能成功？啊，这次你是首功。”
武王笑看一圈，对众人，也对燃灯子牙道：“两位爱卿，你俩都不要争了，孤不知什么鼠呀牛呀，孤就说尚父这个鼠就是比牛大，黄爱卿，李爱卿，依你俩看是不是这样。你们这次的功劳还排在他们之下，啊，黄爱卿，李爱卿，你们可是心服？有没有意见？”
摆明了，武王在向着尚父，其他人能不应？
飞虎与李靖站出班列，一起上前作贺。
“大王，您是圣明之君呀，鼠大牛小，非圣明之君想不到这么说呀？”
燃灯大师对子牙说道：“鼠大牛小，非圣明之君想不到这么说呀。大王实在是千古以来少有的明君。”
于是，他们也一同上前作贺，当时，有史官在旁，就记下了此话，某年某月某日，圣贤武王说，鼠比牛大。
这史官载史，务求真实，各位，为什么称武王为王，而不称为帝呢？
有人说，是不是武王这时还没一统天下呢？所以，史官才把他称为王呢？
其实是怎这么一回事，从武王开始，上追文王（本书为了情节需要，把文王设计为皇封，请谅），天下诸侯都不宵帝这个称号了，因为有许多称帝的皇，都是昏庸的皇帝，最后都丢了祖宗基业，像帝启，帝桀，帝辛（就是纣王，封神里称为纣王，这里亦沿用之）等，所以后来的帝王为了自警，不去称帝，皆称为王，自称为朕，直到秦灭六国，嬴政复恢复帝号，称始皇帝，朕为其专用。后世帝王方才敢自称为朕。
哈哈，这话又扯远了，书且回头。
话说武王的这句话脱口而出，他本是无心，可是，他是圣贤，说出的话就是真理，就有史官记下来，鼠比牛大，后来的人辩论时，往往会拿出这个话作为一个论据。
“圣贤武王有言，鼠比牛大。”
所以，后来制定历法的人，在制作的过程中遇到了难题，也就是群臣争论不休的时候，正是据武王这个话才得以解决问题。
这一说，就是西周得了天下之后的事了，任何一个王朝得天下后，都得有自己的一套历法。以各自的帝号记年。
有了记年才能记事，才能把大王的功绩表述出来。在西周时，周公旦主持定制周礼，修订历法，关于如何纪年这个话题，各位大臣开始争论不休。
当时，在怎么纪年这个问题上，争论比较大，有人主张以数记年，也就是从一到万再到亿直至无穷的自然数；也有人主张以物记年，主张以物记年的人，一下就搬出各种图腾几十种，要求以每一图腾的形象代替一年，年的时间长度是这么算的，从冰雪消融，蛰虫苏醒过来，百草萌发新芽，为岁首，作一年的开端，称孟春，孟春月为正月，经历了十二月至丑月，为一年的结束，作岁末。此时，日月运行成一周，所以日与月合起来称为明，明为新的一年开端。
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当然，此只不过是历法的皮毛，整个历法是一门系统的科学，详细写下来须得花上几年的功夫，在这里只是提到，把它一带而过。
且说以数记年的大臣，对以物记年的大臣提出了反对意见，民族只有这么多，图腾就那么几十种，总有用遍的时候，而数，自然数，则是无穷尽的，可以无穷的用下去，唯有用这样的纪年才能不会出现混乱。渐渐的，他们就占了上风，且拿出了通用的计数新记法，以武王登基始为元年，再而二年，三年、、、、、、并且每一年皆有对应的月份，正月，仲月，季月、、、、、、
主张以物记年的大臣，他们非常不甘心，通过周公旦向大王提出，能不能保留以物记年的方法？此法从亘古以来使用，为先贤所倡导，武王乃思想开通的明君，当时，他就说道：“旧法依便可行，但不可与新记法相违背。”
周旦公为了修订更好更通用的历法，就成立了两个专项工作组，分为以物记年组和以数记年组，这两个小组经过不断的磨合，推敲，共同推算出六十年为一甲子，以天干地支来记数每一年，天干好弄，以已故武王诸弟为序，正恰以甲乙丙丁戊已庚辛壬癸十字代替十数。
地支却是用物事来表示了，在用哪十二个物事时，提倡以物纪年组的大臣内部就有了不合，开始了争论，他们多是各代表一个民族，那个民族排在地支十二属的前头便是他们争论的焦点，每一位大臣都想代表自己的民族，为各自的民族谋利益，争论了好久，终于选定了几十个，大概有牛龙虎兔，猪羊马猴、、、、、、经过一层层筛选，就如选超女时海选，比赛，决赛，在几十种物事中再甄选出十二属，以便十二月份与十二个年头对应，这个竞争虽是激烈，但最终还是敲定了十二个，但由谁排在第一位，却是争论过程中焦点中的焦点，排顺序嘛，谁都想把自己民族的图腾放在前面，那是多有面子，为自己的民族争得了荣誉。
按理说，龙是中华民族之象征，以龙为图腾的民族肯定是排在第一位，但是，在那时候，龙还没有成为中华民族的象征，相反，牛倒是姬氏民族的象征，是他们的图腾，简洁些的说，周旦之祖后稷本是以耕作为主，因善耕农才被帝尧称为后稷，呵呵，后稷两字的释义就是一个农官，牛亦是其信奉之神，他所在的民族正是以牛为图腾，而且，在那个时侯，还没有人将大王和龙的形象对照起来，大王也还没有穿龙袍的习惯。呵呵，就是想穿龙袍，也得有那个条件？龙袍代价是昂贵的，纺织漂染的技术还没有成熟，到那里去做龙袍？就算是大王，在那时也穿不到龙袍，所以，龙的位置就没有理所当然的排在前面，龙图腾也没有排在了十二属的第一位。
哈哈，按现在人们的思想观念，天上的龙当之无愧的排在第一位，下面才是其他的物事，至于耕牛，排在哪个位置，它的地位都很难确立。而且，龙图腾民族发展到后来是特别强大，他们信奉着天上虚无的神龙，并不信任人间的帝王，各位，非是他们不信任武王，成王，而是不信任商纣王，毕竟武王刚得天下，他们对武王还不怎么了解，呵呵，一切都需要时间，慢慢接触才能理解嘛。
龙图腾民族强大，自然闹腾的厉害，武王称为一代圣贤，打天下就是为了解救民众疾苦，各位，无论武王争夺天下的理由是姜子牙为他设定，还是他与一些先贤先知所定，但既然有了解救天下苍生这样的口号，他就得做出行动来。在龙图腾民族闹腾厉害的时候，他就应有所表示。
“大王，我们民族图腾来自天上，世间独一无二，至高无上，理应排在首位。”
听了这话，武王就准备开口了，啊，啊，是，是，是吗？
呵呵，他得清清嗓子再说话。（至于他是哪个帝王这里记的不太清楚，姑且说是武王吧，或是成王，武王死的早，在他之后就是成王，当然，成王的家也由周公旦当着。）总而言之，是、是的不实之声，总被龙图腾民族的首领得到了机会，他们早就跪下，等着谢恩，这个时候自是三呼万岁，迫不及待颂了恩。
以牛为图腾的民族，有周公旦及其一些姬姓子孙为代表，周公旦和武王一样，这时候都不便说直话，防着有偏袒之嫌，如是偏袒露出过甚，一些图腾民族的民众闹的将会更加厉害，刚刚建立的国家秩序或将毁于一旦。
周公不开口，并不表示下面的姬氏子孙不开口，所有姬姓的支系子民，都以牛为图腾，他们是当时的望族，很强大，怎么能甘心以龙图腾的民族为首？这对他们民族来说，也是太过丢人了吧？
因而，他们在龙图腾民族首领跪倒谢恩还没有爬起来的时候，就诉诸与武王。（或是成王，这时距离武王得天下已经有些年头了）
“大王，龙是神秘的动物，在这里谁也没有真正见过龙的原身，即便画也没有谁能画的清楚，或是八爪，或是两首，谁见过呀，多是一些传说，我们牛图腾民族的人民辛辛苦苦，勤勤恳恳，世代耕作，为人类的繁荣发展做出了很大贡献，到头来却排在没见过面的龙族人后边，我们不服气。”
呵呵，这时候的争论或有些像清代划分八旗，在名次的必然要比别的民族优势，成为贵族，统治他人，为此，各族皆是据理力争。
当然，这话要搁在其他帝王头上，那谒见的人也没有好日子过，必是死罪。
所以说，武王是圣贤，他继承了文王的贤能，而成王又继承了武王的因素，也自称着圣贤，因而，听到这个话，武王（成王）接受了。
“是，是，是吗？？啊，啊，孤再想想！”
哈哈，要不然，世人怎么说武王是圣贤呢？他有随机应变的能力呀，当然，这里还有一个原因，天下初定，武王急于安抚人心，本民族的利益自然还是排在首位，攘外必先安内，以牛图腾为首会使本民族更加和谐，更加强大，所以，武王没有多想，过了一会就说：“啊，牛爱卿的话也有道理，那么，把牛图腾排前面吧？”
大王的话就是圣旨，说过了就得执行，但武王这时候说的话还带着问号，还带着商量的口吻，也就是说还能推翻。
以龙为图腾的民族听到大王这个话自然是不乐意，这不是欺负人吗？武王呀，您是徇私舞弊，武王呀，你妄称圣贤。
他们在嫉妒之余，就发了誓言，怎么也不让牛图腾民族排在第一位，可是，武王已经说过的话，该怎么改变呢？
对，唯有以王话治王化，才能取得胜利，于是，他们就引经据典，发现了史官的记载，某年某月某日，圣贤武王讲过，鼠比牛大，有了这个典故，他们高兴了。
哈哈，鼠都比牛大，当然鼠族排在前面，否则，这岂不是违了圣贤之语？再有，鼠族都比你牛族大，我们龙族岂非是更大？更排在前面，呵呵，按圣贤的话来分解，你们牛图腾只能排后面的后面了，看你以后还牛什么？
因而，当他们引用了这个典故后，武王{成王}一时不语，只能宣布这个话题稍后再议。
这一会，龙图腾民族的首领看到了希望，他们需要得到鼠民族的帮助，但是，鼠民族太小，这次图腾选举他们没能选上，呵呵，海选时就淘汰了，这可怎么办呢？还是龙图腾民众有信心，他们千里迢迢到了南海之颠，把鼠图腾民族的首领请来见武王。
“大王，你某年某月某日讲过鼠比牛大的话，如果圣言不需，那么，鼠图腾应排在牛图腾的前面，坐第一位了？”
这一下，众大臣谁也不敢多嘴，是呀，圣贤武王说过的话，谁敢推翻呀？
当然，龙图腾民族只不过是想压牛图腾民族的气焰，根本就没想让鼠族人占第一位，他们还想坐第一位，可是，所有的典故上都没有这样写，龙比鼠大是事实，根本不会有人写，也不会有人写，但没了典故，他们就没有理由翻到鼠族之前。
到了这份上，他们只有推鼠族了，不推都不行了，要不然，又怎么能把牛图腾首领的话压住？
“大王，鼠比牛大，这里有典故。”
典故？是呀，这话我说过，那是为了让尚父压制燃灯国师才这样说，可不能否认了，自打自嘴巴，若是那样做，臣下以后还能称自己为圣贤吗？
武王想到这会就开了金口。“牛爱卿，龙爱卿，你们都不要争了，啊，这不过是一个排序，谁前谁后，也没有什么了不得的事，既然有这样的典故，那么，鼠爱卿就排在牛爱卿的前面吧。”
当即，两个图腾的首领就换了顺序。鼠前牛后，牛族首领这能高兴吗？可是，不高兴又怎么办？总不能当面去反驳大王，让大王自打自的嘴巴。
怎么办？只有报复，报复龙族首领，是他把自己的首位夺去了。
啊，我们若是认着这个哑巴亏吃了，牛图腾排在了鼠图腾民族的，那么，龙图腾排在什么位置呢？若龙图腾民族与鼠图腾民族勾结起来，鼠图腾甘愿排在龙图腾的后面，我们扳来扳去的石块岂不是砸了自己？龙图腾更排在前面，牛图腾是更排后面？
牛图腾民族的首领心理有点不爽，他们也就引经据典，向武王禀道：“大王，鼠比牛大，不错，这话是你说的，但那是为了排四贤和八俊的位次才定下来的，既然这事引经据典了，那么，我们就引经据典，今日各图腾民族的排序何不就安照四贤八俊的排序，为后世留下十二属相的同时也为后世留下一段佳话。”
“牛爱卿言之有理，好，好，孤准了。”
那时天下已定，姜子牙分封齐国，武王是闲来无事，一时兴起，就同意了他的观点，按四贤八俊的位次定了十二生肖，以四贤八俊中每人或名或字或号或形命名这十二属。
哈哈，这事也只有圣贤能作得。其他人那里能作得？况且，四贤八俊这个时候多已死去，留下他们的名字嵌衔在里面，也算留作纪念吧，各位，且看武王是怎么排。
子牙为鼠，以子名之。（衔之于名）
燃灯为牛，以丑名之。（衔之于形）
飞虎为虎，以寅名之。（衔之于名）
李靖为兔，以卯名之。（衔之于字）
杨戬为龙，以辰名之。(衔之于名)
雷震子为蛇，以巳名之。(衔之于号)
韦杵为马。以午名之。(衔之于名)
邓秀为羊，以未名之。(衔之于号)
土行孙为猴，以申名之。(衔之于形)
蝉玉为鸡，以酉名之。(衔之于字)
金奴为狗，以戊名之。(衔之于名)
银奴为猪，以亥名之。(衔之于名)
这十二生肖一定，众皆赞武王为一代圣贤，各民族因武王之语，也不复有异，遂使十二属得以流传后世。
这正是：
一代天骄是武王，九州归一八百年。
十二生肖从此定，千古留存世诵贤。