“何为土？土便是乾。”殷兹又说道“天时:云阴、雾气。

　　地理:田野、乡里、平地、西南方。

　　人物:老母、后母、农夫、乡人、众人、大腹人。

　　人事:吝啬、柔顺、懦弱、众多。

　　身体:腹、脾、胃、肉。

　　时序:辰戌丑未月、未申年月日时、八、五、十月日时。

　　动物:牛、百兽、牝马。

　　静物:方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆、斧、瓦器。

　　屋舍:西南向、村居、田舍、短屋、土阶、仓库。

　　家宅:安稳、多阴气、春占宅舍不安。

　　婚姻:利于婚姻、宜税产之家、乡村之家、寡妇之家、春占不利。

　　饮食:牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋笋之物、腹脏之物。

　　生产:易产、春占难产、有损或不利于母、宜坐西南方。

　　求名:有名、宜西南方、或教官、农官守土之职、春占虚名。

　　谋望:利求谋、邻里求谋、静中求谋、春占少遂、或谋于妇人。

　　交易:宜利交易、宜田土交易、宜五谷利、重物、布帛、静中有财、春占不利。

　　求利:有利、宜土中之利、重物之利、静中得财、春占无财、多中取利。

　　出行:可行、宜西南行、宜往乡里行、宜陆行、春占不宜行

　　谒见:可见、利见乡人、宜见亲朋或阴人。

　　疾病:腹疾、脾胃之病、饮食停伤、谷食不化。

　　官讼:理顺、得众情、讼当解散。

　　坟墓:宜向西南、宜坤山气脉、宜田野、宜低、四季占出贵、春占大凶。

　　方道:西南五色:黄色、黑色。

　　姓名:带土姓人、宫音、行位八、五、十。

　　数目:八、五、十。

　　五味:甘。”

　　“脾藏意，心有所忆谓之意，意之训为测度。土主孕育、培植，以稼穑为性，脾位中央，为孤脏以灌四傍，故脾属土。脾主运化，胃司受纳，通主水谷，故皆为仓廪之官。五味入胃，由脾布散，故曰五味出焉。刺**曰∶脾为谏议之官，知周出焉。见运气类四十三。

　　四白，唇之四际白肉也。唇者脾之荣。肌肉者脾之合。甘者土之味。黄者土之色也。脾以阴中之至阴而分王四季，故通于土气。此虽若指脾为言，而实总结六腑者，皆仓廪之本，无非统于脾气也，故曰此至阴之类。

　　口为脾的门户，四肢为脾的触角，肌肉为脾的外在，故而肉去意出。

　　故而意为脾，是为土。多于思考而焦虑，八五十月多是脾部旺盛之时，更是甜味，五谷与丝绸之物盛，实则水牛而土黄。故而脾脏若是修仙，必然意念调顺，作为谏议之官，感知万物，明辨是非，故而脾是意志所在也。

　　乾天生金产金水，宜在八五十月，在中央平原方位进补牛肉和五谷，调养生息，口随心动便是乾天中土已成。”殷兹肯定的说。

　　“这若是为意，因着所思焦虑自然多是焦灼和血脉喷张。而人若是脾部生病，比如肌肉酸痛，必然龇牙咧嘴，还是面色泛着土色的，所以人要是焦灼多了就容易口舌生津并且呼吸急促，是以脾本就是带着意念的，是为土生金，脾工作得快了，氧气就要跟上，肺脏要呼吸了，是也不是？”殷兹看着我。

　　殷兹慵懒的端起凭空出现的美酒，叹了口气“伏羲，风姓，又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。又称青帝，是五天帝之一，生于陇西成纪（今甘肃天水市）。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了结绳记事的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。

　　《史记·三皇本纪》记载：太白皋庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪，蛇身人首，有圣德，仰刚观象于天，俯则观德于地，傍观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，造书契以结绳崐之政，于是始创嫁娶，以俪皮这礼，结纲罟以教佃渔，崐古曰宓羲氏。

　　太昊娶五世女娲氏女子为妻，生有四子。长子名重，次子名该，三子名修，四子名熙。这四个儿子后来都得到了太昊的重用。太昊执政时，提升葛天氏后裔木正勾芒（又作句芒）为天栋勾陈柱下史总官，拜为上相。改任长子重代替勾芒木正之职，主东方木星，龙星的观测。因为人们习惯于称木正为勾芒，便把重称作勾芒。此后勾芒便成了木正官职的代名词。太昊任命次子该为金正，号蓐收，又称金天氏，主西方金星的观测。又以三子修和四子熙共主北方水星，号为玄冥，负责北方辰星的观测。”

　　殷兹顿了顿看向赤霄“《元和郡县志》：山多树林，青白望如驳马，北人呼驳为贺兰。后世相沿其说，还引申出阿拉善山之说。贺兰山又称“豁了口”，在贺兰口沟内平卧着一块大石头，很像人的一只脚，在大石头上又磨刻着两个大脚印，一前一后，好像一个巨人跨大步时留下的印痕。传说仙人在此开山时豁了口，留下此足印，黑狼氏初祖踏了仙人的足迹后有了身孕，繁衍成后来的贺兰部，因此，“豁了口”又被称做贺兰口。直到现在，当地农民还称贺兰口为“豁了口”，有些不怀孕的妇女，都要到这里来摸一摸仙人的大脚印，回去不久就怀孕。

　　在贺兰口沟内北坡，有一石洞，常有青蛇出入。相传古时有猎人经此，见洞中宽可容身，清凉宜人，遂入洞卧睡，梦见青蛇咬身。惊醒后，见两蛇交尾于胯侧，并无伤人之意，便轻轻从洞中退出。当日猎得青羊2头、山鸡8只，满载而归时，两蛇已不见踪影。此后，猎人出行，每于洞中小憩，则猎物所获必丰，故将此洞名为灵蛇洞。旧时，猎户常于每年惊蛰日祭拜灵蛇洞，以求出猎成功。《周公解梦》书云：“梦被蛇咬主大运。”

　　传说仙人携琴西游，见贺兰山风景优美，便沿沟谷寻泉眼至此。一时雅兴大发，在此巨石上抚琴弄弦。又见远山那边飘过一朵彩云，仙人便腾空而起，甩下一根琴弦飘然而去。琴弦落处，变为一条小溪，蜿蜒曲折，绕巨石与清泉汇流，潺潺而下。从此，这块巨石被人们称作古琴台，其下小溪便名为琴溪。坐在琴台上，静心聆听泉水流淌，真的会有琴声传过，如丝如缕，其妙无穷。”

　　殷兹顿了顿，此刻他怀里的小狐狸也变得认真起来“《山海经·西山经》：（长沙之山）又西北三百七十里，曰不周山（中略），东望泑泽，河水所潜也。相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，其中女娲补天就是由于共工在不周山发怒了，将天撞了大窟窿，女娲才手持五彩石从不周山登上天去进行修补工作的。那么，这座只在古史传说记载中出现的不周山具体位置在哪里呢？”

　　“不周山东望泑泽，而泑泽又为河水所潜，河水便是黄河，那么，泑泽应当在不周山的东面方位，也就是确指在不周山与黄河之间，有一片广阔的连湖地带。此处所说的泑泽，在远古时期很可能是相连的大湖泊。那么，这种在山的东方与黄河的西方之间，又有着湖湖相连的地貌在哪里呢？就是贺兰山与黄河之间且有着陆续相连的湖泊地貌。在黄河周围的山脉，与大河南北走向平行的山，且之间还有众多湖泊的只有贺兰山。《山海经》还有句话：“不周山北望诸囟此（zi），即不周山北望（卓）（子），（卓）（子）也就是今天贺兰山北边的卓子山。”殷兹笑起来。

　　“若是按照你身边人类女子来说，远古时期不周山作为中华民族的圣山，并被记入史册，其原因就是因为不周山是华族远古史上的祭祀中心，也就是当时天下华族权力与文化的核心区域。在不周山有一个祭祀中心，也就是今天的贺兰口，这就是贺兰口有着全世界最多最集中的远古人面岩刻的原因。远古没有相片，祭祀人物就要刻人面像。这些人面像并不是相同或者类似，实则是明确标出名号的，而不是随意的刻画。从贺兰山远古时期留下来华族早期的岩画得知，4000年以前的岩画皆为远古华族先民以谐声的象形字（看似画，实为字）祭祀华族古帝的文字，这就是汉字在大谐声时期的文字形态——象形字。是汉字的最初形态，这便是汉字在甲骨文之前的文字形态。文字在它诞生的那一刻就是带着读音的，也就是说，汉字的形与音是同时诞生的。”殷兹又说道

　　“贺兰山的背面即是阿拉善，贺兰山与阿拉善同音同义，全是华族远古语音[gala]的遗音。据考证，贺兰山，唐称曷拉山，隋称贺兰山。魏源《国朝绥抚蒙古记三》云：贺兰山厄鲁特者，俗称阿拉山也。阿拉山即贺兰山，今阿拉善得名于此。阿拉善在远古属不周山文化带，因此，在阿拉善出现的远古石器加工场所并不奇怪。”殷兹缓缓说来。

　　“据《山海经》载，女娲在不周山练五彩石继而登天将共工撞破的天补好。那么，女娲所练的五彩石来源于何处？阿拉善盛产奇石，其中有名的是玛瑙石。今天，出自阿拉善的玛瑙石依旧五彩缤纷。如图所示，这种石头在今天看都是五彩缤纷，晶莹剔透、异常美丽，就不用说几千年前的阿拉善，这种五彩缤纷的石头一定是数量巨多且个体较大。这才会有相关连的神话传说的诞生。”殷兹笑起来“女娲后人，你不打算去看看贺兰山吗？”