《信徒快乐秘诀》部分内容摘录：
[信徒生活的果效18．神圣的联合]
神无论如何对付信徒，都是为要使信徒与他自己合而为一，以应验主为信他的人的祷告：「使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；……我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。」（约十七21－23）
这神圣联合是神在创世以前就为他的儿女们所预定的。那是隐藏了许多年代的奥秘，因着基督的死而完成，借着圣经的启示而叫我们知道；并且是许多神疼爱的儿女们所体验到的一种实在的经历。
但不是人人都体验到了。不过对于大家都一样地是确实的事，神并不曾把它隐藏起来，或是叫人难以领悟；然而许多人却因眼太昏花了，心大顽固了，所以明白不来。主就是要使他的儿女们自己能够切实体验到这滋味，他才这样恳切地再三呼召他们把自己交给他，让他能借着在他们里面动工来成就他自己的意旨所喜悦的。
上面所论基督徒生活的一切步骤，都是渐次地导进这神圣的联合。神就是为此造了我们；我们若还没有清楚了解并自己愿意承受，主就不能因他为我们劳苦的功效而心满意足，我们的心也不能得着命定的真实安息。
基督徒经历的普通程序可以由使徒的故事描写出来。起初他们觉悟了自己的状况和需要，就来到基督面前归顺他。然后他们跟随他、服事他、相信他，但你看他们学得主的榜样了吗？那还差得很远呢！他们互相争大，他们躲避十字架逃跑，他们误会主的使命和他的话，他们在危险中撇弃了他们的主；但主却仍然差他们出去传道，仍然认他们作他的门徒，仍然赐他们权柄来作他的工。那个时候他们不过凭着肉体认识基督是他们外面的主和夫子，却还不认识他是他们里面的生命。
到了五旬节的时候，这些门徒才由里面的启示而认识主是真实与他们联合的，是住在他们里面的生命。从此以后，主才是他们里面的基督，在他们里面运行来叫他们立志行事以成就神的美意（腓二13），并借着他生命的灵的律拯救他们脱离辖制他们的罪和死的律（罗八2）。从此他们与主之间就不再有两个意志的争战和不同兴趣的冲突了。只有一个意志使他们活泼，那就是主的意志，只有一个兴趣得他们珍视，那也是主的兴趣。他们与主已经打成一片了。
读者虽然未必人人都已经体验到了神圣联合的最后阶段，但我相信大家总能够认识我这幅写真。亲爱的读者，你也许撇下了不少来跟从基督；你也许已经相信他、为他作工、爱他，然而你可能仍然不象他。忠顺你知道，信靠你也知道，然而联合你却还不懂得。你有两个意志、两个兴趣、两个生命。你还没有失掉你自己的生命而单单活在他的生命里。从前是「我，不是基督」。然后是「我和基督」。现在也许还是「基督和我」。但请问有没有达到「不再是我，乃是基督」的地步？
倘若还没有，要我告诉你怎样才能成功吗？如果你已经把前面各章都仔细读完了，你现在一定准备好要坚决地进行领你脱离己而进入基督的信心步骤，你也一定准备好要永远住在他里面，只求活出他的生命来。那末你只要明白这奇妙的联合是圣经的教训，你就可以确信它实在是为要给你享受的了。
你若读哥林多前书三章16节：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」然后再看这章的开头，你就知道这奇妙的话原来是对「在基督里为婴孩的」、「仍是属肉体的」、「照着世人的样子行」的信徒说的。从这里你必看出我所论这种联合——有神住在心内的、说不尽荣耀的奥秘——即使在基督里最软弱、最失败的基督徒也都一样地据有的；所以这并不是一件要你祷告而求得的新事物，只要你会切实体验到你所已经有的就得了。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的」（林前六19），这在每一个信主耶稣基督的人，都是不折不扣的事实。
虽然如此，但是信徒若不知道这事实，不凭这能力过活，这事实对于他也实在是好象没有一样。正如一个人的田地底下的宝藏，他发觉或使用之前，老早就已经在那里了。基督的生命住在每一个信徒的心里也是如此，在他知道或凭这生命过活之前，就已经是一个事实了；不过这生命在信徒还没有脱离他自己的生命，而清楚地自愿接受它来替代时，它的力量却不能充分地显明出来。
可是在这里请你千万不要弄错了。与基督联合不是情感作用的一回事，乃是性格的实际结合。不是要我们「觉得」，乃是要我们「形成」。我们可能感觉到这是很幸福的，或者一定会觉得这样；但紧要的不是感觉，乃是实际。
不象基督的人决不能与基督合一，这是明显不过的真理。然而我怕大家常常太忽略了这一点，反倒把有些人的爱心和快乐的强烈情绪当作神圣联合的记号和凭据，而没有注意到他们缺少了象基督的生活和性格那些绝对重要的见证。这就与圣经的话完全相抵触了，因为圣经说：「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」（约壹二6）这是不容分辩的话，不但是神圣的宣告，并且是天经地义的情理。
论到与朋友的团结，意思就是彼此有一致的宗旨、意见和愿望。朋友之间的爱与团结无论口头上说得多亲热，大家若没有一点共同的嗜好和厌恶，共同的宗旨、意见和理想，彼此之间便决不能有真实的合一。与基督合一就是变成与他的性格有分，也与他的生命有分；因为性格和生命当然是分不开的。
我们若果真是与基督合一的，那末要效法基督并照他所行的去行，就不会与我们的性格相反，乃是相符的了。喜乐、温柔、谦逊、忍耐、爱心、仁慈，都必自然而然地成为与基督的性格有分的基督徒的美德。决不会有例外的。
但凭自己的情感生活的人却不一定能看见这点。他们「觉得」与基督很合一了，就不再往远处看，并且常常以自己已经进入了神圣联合的意识自欺，而实际上他们的性格和气质却仍然是在自爱的支配之下。
现在我们都明白了感觉是顶靠不住的，大部分都是由干我们的肉体状况或是天然气质所引起的。所以凭情感来判断我们与基督的合一是致命的错误。这错误有两方面的作用。比方我若尚未进入神圣的联合，我可能因有极愉快的感觉而受迷惑以为自己已经进入了；换过来说，我若实在已经进入了，我又可能因没有这感觉而悲伤自己尚未进入。
惟独性格才是真正的考验。神是圣洁的，与神合一的人也必须是圣洁的。我们的主自己论他与父的合一是这样说：「子凭着自己不能作什么，惟有看见父作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。」（约五19）「我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事；叫你们又知道又明白，父在我里面，我也在父里面。」（约十37－38）
所以，主让人考验他与父的真实合一，是用他行父的事的事实；现在我们要让人考验我们与主的合一，也非有同样的事实不行。
树的好坏从它的果子认出来，这是永远不变的真理；我们若进入了神圣的合一，我们就当结出象基督的生活言行那样神圣的果子来：因为「人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎的，真理也不在他心里了，凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面」（约壹二4、5）。
「从此我们知道」，意思就是从「遵守他的诫命」这事上知道的。所以对于与基督合一这件事，不要理会你的感觉，只当留意你在性格、行为、心思上，应有合一的重要果实。你的情绪可能很愉快，也可能很优闷；但两者都不是你灵性状态的确实征候。灵命不发旺的基督徒时常有很强烈的情感经历。我认识一个妇人，她时常给她自己所谓「救恩*」所冲扫而整夜不能睡觉，但她和别人来往却不说实话，在交易上也很欠忠诚。对于神圣的合一，不管她有如何强烈的感觉，也没有人相信她有一点真实的认识。
你在主里的喜乐应当比你的感觉更强烈。这喜乐应该是一种认识、一种理解、一种实际的存在。成为一只真实能飞的鸟，比仅仅觉得好象是一只鸟而不能飞，自然要快乐得多。实际总是紧要的。
现在我们对于神圣合一的情感作用的危险既然有所防备，我们就要进而论及怎样才能达到实际的合一。我得先指出，这不是要神取个新态度，乃是要我们取个新态度。我若真是神的孩子，那末我的心就必然是神的殿，而基督也就已经在我里面了。因此，只要我能知道他在我里面，并完全让他管理就得了。
我看可以用一个这样的比方：譬如基督住在一座屋里面，被关在一个偏僻的小密室中，住户既不晓得，也没有注意到。他却渴望要被他们认识，要与他们一起过活，有福同享，有祸同当；但他却不强求被他们知道，因为惟独自愿的交谊才能满足他热爱的渴求。这个受宠的家庭却照常过着平淡的日子，完全不晓得他们有了奇妙的荣幸。他们依然从事他们日常的职务，一点也想不到他们有个难得的贵客。他们打算什么没有和他商量。他明智的带领和他护卫的能力对于他们没有使用的机会。本来有他同在可以充满愉快的日子，都消磨于阴沉的抑郁中。
但若忽然来了一个宣告说：「主在家里！」住户听见了这消息要怎样呢？他们是要满心感激、敞开门户来欢迎他们荣耀的贵客呢？还是要畏缩踌躇、害怕他同在，而打算找一个偏僻的角落来躲开他洞察一切的眼目呢？
亲爱的读者，我报个喜信给你：「主就住在你的心里了！」从你得救那一天起，他就已经在那里住了，但你却仍然过着不知道这事实的生活。你本来时刻都可以活在他同在的日光中，步步都可以走在他指引的道路上。然而因你不晓得，没有在那里寻找他，你就过着孤单而失败的生活。但现在我告诉你了，你要怎样接受这信息呢？你喜欢接待他吗？你肯敞开所有的门户来欢迎他吗？你肯存着欢欣感恩的心把你生活的管理权交在他手中吗？你肯事事求他指示而让他为你决定你的每一脚步并指定你的每一路径吗？你肯请他进入你最深的内室而叫他同分你最隐密的生活吗？你肯答应他要与你合一的要求，并欢喜热切地把你自己和与你有关的一切都交在他手中吗？如果你肯，你就必能尝到一点与基督合一的喜乐了。
可惜我的话语不够表达！我所能说的不过是这幸福事实的概略罢了。因为有基督在家里或心中居住的光荣，还远不如与他实在联合到成为一体——一个意志、一个目标、一个性格、一个生命。这样的幸福不是世上笔墨所能形容的，然而我又不能不尽我所能的把它说一说，叫大家都渴望体验到，甚至没有尝到这滋味便日夜不能安息。你明白「与基督合一」这句话吗？你能稍微瞥见了它奇妙的意义吗？你整个身魂会因这奇妙的命运而雀跃吗？象我们这样可怜、软弱、愚昧的人，竟然是为这目的而造的，真是似乎太奇妙了！然而这却是幸福的事实。我们甚且还是受吩咐来进入去的。圣经叫我们舍去自己的生命，好让主的生命在我们里面活；叫我们只当关心他的事情，共有他的丰富，同享他的喜乐，分担他的痛苦，显出他的模样，以他的心为心，效法他的思想、感觉、动作、行事。
我们肯同意这一切吗？主不勉强我们，因为他要我们作他的伴侣、朋友，而勉强的联合是不合适的。在我们这方面一定要自愿才行。新妇答应新郎的要求必须出于甘心乐意的，否则他们的结合就缺少了乐趣。我们能甘心乐意答应我们的主吗？
这是简单的事情，但却是十分现实的。步骤只有三个：第一，我们当相信神住在人的心里是圣经的教训；其次，我们当把整个自己交给他掌管；最后，我们当相信他已经接收并实在住在我们里面了。我们现在就当看自己是死的，而以基督为我们的生命。我们必须坚定不移地抱着这种态度。「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20）；我们若重复念诵这句话，昼夜不停，直到成为我们不知不觉间的习惯，是极有帮助的。我们当常常凭着信心把自己的生命「脱去」（弗四22），而「穿上」（又24）基督的生命；并且我们不但因着信这样存心，也当留意这样实行。我们在日常生活上对于各事都当随时把己治死，而让基督在里面替我们生活行事。我的意思是说，我们永远不该作自私的事，而当始终照基督所行的而行。我们当常常这样存心行事，直到习惯成为完全是我们生活的态度。如果这样实行，我们终必了解一点与基督合而为一象他与父合而为一的意义。这神圣的联合是话语所说不尽的，但主曾为此祷告说：「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。」（约十七20－21）基督舍去了一切来联合我们，我们岂可不愿舍去一切来联合他吗？
[信徒生活的果效19．神的车]
「世上的思虑就是天上的管教」，这句话说得很好，但还有超过管教的好处——这些思虑就是被派来接人达到胜利高峰的「神的车」。
世上的思虑并没有「车」的外观，反倒好象仇敌、苦痛、患难、失败、误会、失望、残酷。若要把它当车看，说它是满载苦恼来压死我们的魔车岂不更合适吗？不错，世虑叫人讨厌的外表是显而易见的，把它当作我们的车的功用却难以看见。但我们若看出了它的真相，我们就会认识它是「得胜的车」（哈三8），可以载我们达到我们心灵所渴望达到的胜利高峰。
亚兰王来攻击神人是用看得见的车，但神的车却除了信心的眼目之外是没有人能看见的。先知的仆人只能看见有形有体的车马，所以他惊恐呼喊说：「哀哉！我主阿，我们怎样行才好呢？」但先知自己却安详地坐在屋里，一点也不惧怕，因为神开了他的眼目，使他能看见那肉眼所看不见的；他只为他的仆人求告说：「耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。」（王下六15－17）
从那时直到今日，许多人都曾发出象当时先知的仆人一样的呼声，所以我们在为自己或为别人祷告时，也当这样求告说：「主啊，求你开我们的眼目，使我们能看见」；因为在我们的四周，正如当时在先知的四周一样，随处都有神的车马在等着要载我们到荣耀胜利的地方去。我们的眼目这样一开，我们就必能在日常生活的一切事上，无论大小、无论忧喜，都看见有预备来载我们的车。
无论什么事情临到我们，我们一把它这样看待，就会变成一部「车」；否则即使最小的试炼，若把它当魔车看的话，也可能把我们压倒，使我们陷入悲惨绝望的地步。凡事要变成那一样，都是由于我们各人自己的选择；不在乎事情本身是什么，而在乎我们看它作什么。倘若我们在它面前倒了让它压死，它就会变成一部魔车；倘若我们爬上去，象跳上了一部得胜的车一样，驾驶它载着我们往前进或往上升，它就必变成一部神的车了。
无论什么时候，我们一坐上神的车，就有象以利亚所遇见同样的事在我们的灵性上发生。我们定规会往上升。并不是象以利亚那样上升到上面的天上去，乃是进入我们内心的天上去；而且这上升几乎比他的更为辉煌。我们必将从这尘世卑贱的生活水准，被提高升到「与基督耶稣……一同坐在天上」（弗二6）的地位；在这里没有一样事能叫我们愉快，在那里我们却要得胜地傲视下面这一切。
这「天上」是内在的，不是表面的；所以通到那地方的路也是内在的。但载人走这条路的车却常常是一种表面的损失、患难或失望。有些管教，当时的确似乎不觉得快乐，反觉得愁苦，但「后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义」（来十二11）。
雅歌三章10节说所罗门的轿里面所铺的是爱情。我们并不见得我们自己的车里铺有爱的沙发，反倒时常觉得怪不舒服。我们的遭遇，有时可能是一个倔强的亲戚或朋友，有时可能是一件因人的恶意、无情或疏忽而产生的结果；但无论如何，神所派来的车定规是铺有爱的，因为「神就是爱」（约壹四8）；而且神的爱乃是人可以靠着安息的最愉快、最温柔、最舒服的所在。其实派车来的就是他的爱。
所以，你所受的管教，无论现时觉得多么难堪，都当看作是神的车，派来载你达到灵性的造就和长进的高峰，然后你就必发觉其中是铺有爱的。
圣经告诉我们，当神拯救他的子民时，他曾「乘在马上，坐在得胜的车上」（哈三8）。现在也是如此。凡神坐上去的，都必变成「得胜的车」。诗人并且说他也「用云彩为车辇，借着风的翅膀而行」（诗一○四3）。所以那遮盖我们的黑云和暴风雨，虽然好象把公义的日头掩闭了，其实就是神的车，为要叫我们与他一同坐着经过一切的幽暗往前迈进而「无不得胜」（诗四十五4）。亲爱的读者，你曾把你生活上的云当车使用吗？你是在一切黑云上面与神同驾得胜的车吗？
我认识一个妇人，她有一个做事很慢的用人。这用人在其它各方面倒很好，可以算为一个难得的家庭女佣。她常常因做事迟慢使主妇发脾气，因为主妇是个性急的人，总是嫌她太慢。为了这个缘故，这主妇常常一天发了几十次脾气，但每次她都会觉得很懊悔，并且立志自抑，可是徒然无效。后来她因此甚觉忧闷。有一天她想起，她求神使她能忍耐已经求了很久，这迟慢的用人也许就是神派来载她达到忍耐的车。她立刻这样接受，从那时起她就把女佣的迟慢当作神给她坐的车；结果忍耐得胜了，以后便再也没有任何人的迟慢会叫她烦脑。
又有一个妇人，一次去赴大会，因为到会的人很多，人家安排她和另外两个人同住一个房问。晚上她要睡觉，但那两个人却喜欢谈话。第一夜她觉得非常烦恼，等那两个人谈话停止之后，她还好久不能入睡，辗转反侧心里不平。但第二天她听了「神的车」的教训，那一夜她就接受这两位谈话的朋友作送她进入甜蜜和忍耐的车，平心静气地不受骚扰。直到时间很晚的时候，她晓得她们也该睡觉了，便细声对她们说：「喂，朋友们，我卧着是在乘车呢！」这句话一出立刻见效，寂然无声！她的「车」使她获得胜利，不但是内在的，末了也是外面的。
如果我们所坐的是神的车而不是我们自己的，我们便常常会发现这样的情形。
我们所常有的试探就是想要倚靠「埃及的战车」（王下十八24），换而言之，即世上的力量。这是我们所看得见、摸得着、有形有体、也好象很坚实的；神的车却是我们所看不见、摸不着，并且很难叫人相信真实有的。
我们企图自己「率领许多战车」（赛三十七24）以达到灵性的高峰。我们有时靠此，有时靠彼，以促进我们的灵性，求得属灵的胜利。我们「下埃及求帮助」（赛三十一1）。所以神时常不得不先破坏我们自己属世的车，然后他才能使我们肯坐进他的车里去。
我们若太过依靠我们所爱的一位朋友来帮助我们的灵性长进，主就不得不要使我们与他分离。我们若觉得我们的灵性旺盛有赖于一位合我们心意的传道人来继续收养，主就要神秘地把他差到别处去。我们若倚靠祷告会或查经班作我们属灵力量的主要来源，我们就会受拦阻而不能去参加。惟有「神的车」才能使我们达到我们想要靠赖各样工具而达到的地步；而这些「神的车」，就是在我们所悲悼的各样损失之中。神必须用他的爱火烧毁我们自己所有的车，然后才能叫我们毫无牵挂地坐进他的车里去。
我们必须被领到一个地步，能够明白了其它一切的避难所都要叫我们失望，我们然后才能说「惟独他」。我们常说的是「他和——其它什么」，如「他和我的经验」，「他和我的教会关系」，或是「他和我的事奉工作」；这「和」以后的一切必须从我们除尽，或是给我们证明无益了，我们才能说「惟独他」。要是看得见的车还很方便的话，人就不肯坐进那看不见的车里去了。
因此，对于每一样能破坏我们世上的车而逼我们坐进神的车里去避难的遭遇，我们都当存着感恩的心。我们无论有什么事情发生，无论在任何环境之下，我们旁边总是随时都有神的车可以方便使用的。圣经告诉我们说，神「乘在天空……驾行穹苍」（申三十三26），所以我们若与神一同驾车，我们便不再想乘世上的车了。
我们若坐上了神的车，我们的步骤就必稳妥，因为没有什么能阻挡他得胜的作为。因此，一切的损失都是要使我们达到这地步的利益。保罗洞悉这道理，所以他能以那使他得大赏赐的损失夸口。「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」（腓三7－8）
虽是撒但的差役为要攻击保罗而加在他肉体上的那根「刺」（林后十二7），因他甘心接受，也变成了「神的车」而载他达到他没有别的法子可以达到的得胜高峰。以患难「为可喜乐的」（又10）的秘诀，就是把它变成伟大的「得胜的车」。
约瑟早已得着他将来成功和掌权的启示，但载他达到那地步的车，若凭肉眼看来，却好象是叫他失败得可怕的魔车一样。奴役和监禁的确是帮助人成功的不平常的车，然而约瑟却非借这车不能达到他高贵的地位。载我们上灵性高峰的车，常常都是这一类的。
所以要点就是要我们能够在凡临到我们的事上都看出有「神的车」来，并学习怎样坐进这些车里去。我们应当认识每一样临到我们的事，都实在是神给我们坐的车，并且应当乐意接受当作从他而来的。事情也许不是由他命令或造成的；但我们一把事情交在他手中，就成为他的了，而他便会立刻使那件事情变成帮助我们的车。神使万事——无论顺逆——都互相效力叫凡爱他的人得益处（罗八28）。他所要的，就是我们肯将万事完全交给他。当试炼临到你时，就当把它放在神的旨意中，并爬进那旨意里面去，象小孩子爬进母亲的怀抱中一样。小孩子在母亲怀抱的「车」中，可以得胜地坐着经过最艰难的地方，连那些地方是怎样艰难的他也不晓得，何况我们坐在「永远的膀臂」（申三十三27）的车中呢！
坐上你的车里去吧！把你生活上每件不如意的事都当作神给你坐的车。不管错处是谁造成的，是别人也好，是魔鬼也好，事情临到你身上时，就是神给你的「车」，为要载你到天上得胜的所在。不要理一切别的原因，务要看见其中的主。你当祷告说：「主啊，求你开我的眼，使我能看见，但不是要看见那看得见的敌人，乃是要看见你所差来那看不见的拯救之车。」
撒但当然企图把你的车变成可怕的魔车；他要嘲弄你，说神不与你共患难，也不给你任何帮助。但你绝对不要理会他的意见，务要坚持你的信心而胜过他。无论事情的外表看来如何，你必须不住地宣告说：「神是我的避难所，是我的力量，是我在患难中随时的帮助。」（诗四十六l－2）
再者，你决不可以缺乏诚意。你必须一心进入你的车里去，不要留下一只脚在地上拖着。决不容有「倘若」、「但是」、「比方」或是各样的「疑问」。你要完全接受神的旨意，要藏身在他爱的膀臂中，那膀臂无论在任何环境、任何时候，永远都在你下面。你要再三地祷告说：「愿你的旨意成全，愿你的旨意成全。」排除一切旁的思想，单单顺服他的旨意，并信靠他的爱。一切试炼都有神的旨意在其中；我们只要行在他的旨意里，象坐在一部车里一样，我们就会觉得自己是与神一同「驾行穹苍」了；那光景必有梦想不到的滋味。
与神一同「驾行穹苍」的人所看见各事物的景象，是在地上行走的人所永远看不见的。在魔车轮下压伤流血的可怜虫，只能看见尘土沙砾和转动的车轮而已，但坐在得胜车上的人，却能高瞻远瞩，俯瞰宽广的境界。
有人想问，「车」要往哪里找呢？诗人说：「神的车辇累万盈千。」（诗六十八17）决没有人会缺少车的。一次我向人讲「神的车」这篇道理，聚会完时有个可爱的信徒对我说：「我是个穷人，我老是可怜自己不能象邻居那样有车坐。但当我听你讲道的时候，我省察自己的生活，发觉我四周摆满了许多车，使我相信以后再也用不着走路了！」
亲爱的读者，我深深相信，今天神若开了我们大家的眼目，我们就必看见在我们起居的家里、我们工作的场所、我们往来的街道，到处都摆满了「神的车」。我们没有一个人用得着因无车而跑路的。与你住在一起的那个粗暴的人，他一直使你觉得生命是个重累，他一向都是压碎你心灵的魔车，但从此他就要变成载你达到忍耐高峰的荣耀的车了。误会、屈辱、无情、失望、损害、失败——一切都是等着要载你达到你所切盼达到的得胜高峰的车。
那末，存着感恩的心坐进那车里去吧！在他爱的光照中，所有的事情是怎样发生的都不必管，你就能在他爱的怀抱里安然地胜过一切。
信徒快乐秘诀
[信徒生活的果效2O．飞腾的生活]
「与基督一同藏在神里面」的生活有多样的状态，我们可以用许多不同的象征来思考。有一个对于我自己很有帮助和鼓励的教训，我想也是凡渴慕追求的人所当学习的，就是本章所论的「飞腾的生活」。
我们的主不但叫我们想「野地里的百合花」（太六28），也叫我们看「天上的飞鸟」（又26）；我觉得这长有翅膀的小动物有些奇妙的功课很值得我们学习。在诗篇的一篇里，诗人列举他在世上所经历的黑暗和苦恼之后，慨然喊说：「但愿我有翅膀象鸽子，我就飞去，得享安息。我必远游，宿在旷野。我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。」（诗五十五6－8）
自从有人类以来，就喊出了要有「翅膀」的呼声。我们本来就是造来「展翅上腾」（赛四十31）的，要是不能飞，无论什么永远也不能叫我们满足。正如笼中孵出的鹰，觉得它里面有飞腾的本能，在拘束它的笼里急躁不平，却不大知道自己想要什么；我们就是这样躁急不平，喊出了要求自由的呼声。我们不能永远安息在世上，我们渴望挣脱这里一切的锁链捆绑而「飞去」。
这种不安和不满的普通发展，都是要使我们企图从我们的环境或苦难中逃脱。我们起初不认识唯一逃脱的方法就是「展翅上腾」，我们打算要「骑马奔走」，象给苦难所困的以色列人一样（赛三十16）。
我们的「马」就是我们寻求援助所靠的外面事物，如环境的改换或别人的帮助；我们骑着这样的马跑到东西南北各处去逃避我们的患难，愚妄地以为只要换一换环境便足以得着解救了。但各样的方法试了多回以后，我们就觉得一切的努力都归徒然；因为人不是造来「骑马奔走」的，乃是要展开翅膀而飞腾的。而且这些「马」驮着我们，象当日驮着以色列人一样。大都是脱离了一样的患难以后，又把我们送进另一样的患难之中。有如先知所说：「好象人逃避狮子又遇见熊；或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。」（摩五19）
我们在我们的道路上逃避「狮子」又遇见「熊」，或是在一个以为安全的地方躲藏又被蛇咬，真是不知有多少次数了！人希望逃到任何世上的避难所以逃脱患难都是无用的，因为世上根本就没有能救人的避难所。
然则我们若遇见患难了，难道就没有逃脱的路吗？难道我们必须一辈子困顿跋涉而不求解脱吗？我要欣然回答说：有；我们若借着翅膀上腾而脱离患难，飞到神那里去，人人都有荣耀的逃脱之路。这不是往东西或南北走的路，乃是向上的。「但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」（赛四十31）
凡有翅膀能飞的活物都能逃脱一切布置来陷害他们的圈套，只要它们飞得够高；所以使用翅膀的人，也必能在一切要伤害或困恼他们的事上找到一条稳妥的「出路」（林前十13）。
那末翅膀是什么？秘诀就在「那等候耶和华的」这几个字里。等候耶和华的，就是完全降服他、专心信靠他的人。所以我们也可以称我们的两个翅膀为「降服」和「信靠」。我这意思就是说，只要我们将自己完全交给主、专心信靠他，我们就必觉得自己「如鹰展翅上腾」，而飞到在基督耶稣里的「天上」去（弗二6），在那里地上的苦恼忧患便不能威胁我们了。
人有了这两个翅膀就能飞上灵性生活的水准，进入与基督一同藏在神里面的生活，那是一种全然脱离环境事物的生活——没有监狱能禁锢、没有锁链能捆绑的生活。
借着翅膀飞腾的人所思念的是「上面的事」（西三1），而不是「地上的事」，这样的人对于生活和一切经历的看法，都是「与基督耶稣……一同坐在天上」从高处来观察的。在那里观察事物，和照着我们的立场看来是很两样的。一条毛虫在地上爬行时所看见它四周的世界，和它长出翅膀以后飞到天空里所看见同一地方的事物，自然有大大不同的光景。照样，在地上行走的人所看见的事物，和「展翅上腾」的人所看见的，当然也大大不同。山谷完全被雾所遮盖时，山顶可能有日光照耀；能鼓翅高飞的鸟可以随意上腾，离开下面悲惨的幽暗而进入上面快乐的光明。使用才行。消极的降服或消极的信靠是不行的。我的意思是必须认真实践。我们的降服和信靠若是只属理想，或是只在特别热心的时候，我们就定规不能「上腾」得很高，我们必须在日常生活的每一细节上都确切地使用这两个翅膀。我们必须以降服和信靠的积极和实验的态度对付我们所遭遇的失望、挫折、逼迫、恶敌、惹人生气的朋友，和各样的试探。我们必须展开我们的翅膀而「上腾」进入在基督里的「天上」去，在那里这一切对于我们都没有伤害或扰乱的威胁。因为在高处我们要用基督的眼光来看下面的事物，全地都必因天上的看法而得着荣耀。鸽子没有利爪和锋钩，毫无战斗的武器。它的安全只靠翅膀，它的得胜端赖飞腾；所以诗人愿象鸽子飞去，逃到避难所而得着安息。
要是我们能单靠降服和信靠的翅膀而飞腾度日，我们的生活就必有重大的改变。我们不必企图打倒某些触犯我们的弟兄姊妹而激起争斗、苦毒，我们只要简单地展开我们的翅膀飞腾到天上而逃脱一切的争端，在那里我们的眼目将要看见一切事物都被基督的慈爱和怜悯所笼罩。
我们本来是受造来生活在这高超境界的，在任何较低的水准上我们就会窒息发闷。我们的眼目本来是造来从天上高瞻远瞩的，我们若在较低的地方凝视，视觉就会被纷乱。所以我们的福气真是大，因为慈爱的父神满有怜悯的心，他所安排给我们在生活上的一切训练，都是为要教我们飞腾。
申命记三十二章11、12节描写这训练的方法说：「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上，这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。」
母鹰教雏鹰学飞的法子，是使巢窝不舒服，叫雏鹰不得不离开而置身于外面陌生的空中。神就是这样对付我们。他搅动我们舒服的巢窝，把我们推出窝外去，使我们被迫而使用我们的翅膀以救自己不致跌死。请用这亮光检讨你的试炼，看你能不能开始瞥见它的意义；你的翅膀就会渐渐发达了。
我认识一个妇人，她因丈夫是个无情、败坏的酒徒而过着长久痛苦的生活。没有人有办法帮助她了，她就在绝望中被迫使用她的翅膀飞到神那里去。在多年的苦难中，她的翅膀因常常使用而渐渐变成非常有力。她告诉我说，在最痛苦难堪的时候，她觉得自己好象脱离了一切而乘着彩虹上腾进入恬静的安息里去！
我们看清楚了这个结局，自然可以用感恩的心接受每一件要追我们使用翅膀的试炼，因为只有这样我们的翅膀才能长大、有力，合适作最高的飞腾。翅膀不加使用，便会萎缩而失去飞腾的力量；我们在生活上若没有什么事情迫我们飞，我们便可能完全丧失飞腾的本能。
但你或许要问，若有了有力的翅膀，并且也有努力去使用，难道就可以飞腾无阻吗？我的答复是——「是的。」一只鸟可能被关在笼里，或被系在地上，或受身上的重荷所牵制，或陷入「捕鸟人的网罗」（诗九十一3）；这些和其它一切属灵境界的拦阻，若还没有靠神的大能得着释放，都可能使人不能起飞。
使许多人入圈套的「捕鸟人的网罗」之一就是疑惑的网罗。「疑惑」看起来非常合理，而且时常显出极其谦卑的样子，因致使基督徒在陷入这等「网罗」而被捕之前，连做梦也想不到那是一个网罗，因为疑惑的人正如落在捕鸟人的网罗中的鸟一样，一点也没有起飞的可能。
这理由是明显的。我们的翅膀之一即是信靠的翅膀，会因些微的疑惑而全然残废；鸟要有两个翅膀才能高飞，人也照样要有两个翅膀才能上腾。许多人什么事都能作，只不能信靠。他们展开降服的翅膀出力使用，但不知道为什么飞不起来，没有想到那是因为信靠的翅膀老是闲挂在一边。基督徒就是因为单单使用一个翅膀，所以飞腾的力量才会常常不规则、无效力。
试看伤了一个翅膀的鸟试飞的情形，你就会稍为明白单边翅膀的飞行动作是怎样的。我们必须使用我们的两个翅膀，否则索性不要试飞。
「捕鸟人的网罗」在有些人是某种诡谲的罪，或是在圣洁事奉上有隐蔽着的缺点，有这情形的人，信靠的翅膀可能看来不错，但降服的翅膀却空闲悬垂；单以信靠的翅膀试飞，也正如单以降服的翅膀试飞一样地没有希望。两个翅膀都必须使用，否则没有飞的可能。
人也许会觉得自己好象被禁在监里逃不出来，因受限制而不能展翅上腾。然而，世上决没有能囚禁人心灵的屏障。只要向上有通路，无论多高的坚墙，无论多牢的铁柱，都不能关禁一只能飞的鹰；向上的路若是敞开无阻，世上的权力也绝对关不住人的心灵。我们的敌人可能随他的意建筑偌高的墙，却不能在我们与神之间造成一层障碍；我们若「展翅上腾」，无论他们的墙多高，我们也能飞腾出去。
因此，我们若觉得自己被禁了，我们就可以确实知道那构成我们监房的不是我们世上的环境，因为我们的翅膀不屑世人所造成的一切卑鄙的屏障和围墙。唯一实在能禁锢人心灵的，只有那拦阻人往上飞的事物。先知告诉我们说，是我们的罪孽使我们与神隔绝，我们的罪恶使他掩面不听我们（赛五十九2）。所以我们若觉得受监禁，就定规是因为有恣意干犯的罪筑成了我们与主之间的隔阂；这罪断绝除去以前，我们决不能飞。
但时常有人自问没有明知的罪，却仍然莫名其妙地系在地上，徒事挣扎而不能飞腾。我有一班朋友在挪威曾到一个峡湾去划船。他们坐上船后，就出力摇桨，但船不能前进。他们出更大的力，可是仍然徒劳无效，船身一点也没有移动。后来其中一人记起船还没有起锭，喊道：「难怪我们划不动，我们打算拖着整个欧洲跟我们走呢！」我们自己便常常是象他们那样没有从属世的事上起锚。我们必须断绝我们自己的牵制。人若没有放下世上思虑的重累而要「展翅上腾」，就是象一只脚上系有百吨重量的鹰想要起飞一样！
当我们的主耶稣要把这功课教他的门徒时，他设一个摆大筵席的比喻。主人所请的客很多都是因世事的拦阻而不能来。一个说买了一块地，另一个说买了五对牛，又一个说才娶了妻；他们觉得这些事情须要他们关心（路十四16－20）。
妻子、牛、地、甚至更小得多的事物，都可能是系住人叫人不能飞的绳索，或是牵制人的重累。所以我们要割断一切的绳索，除去一切的重累，使我们自己能够象鹰一样地自由而展翅上腾飞到在基督里的天上去。
圣经叫我们「应当满心欢喜快乐」（番三14），当用诗歌「口唱心和的赞美主」（弗五19）。但除非我们会「展翅上腾」，便没有这样的可能。先知哈巴谷说世上的一切虽将荒凉，他却要因耶和华欢欣，因救他的神喜乐（哈三18）；他能够这样说，当然是个使用翅膀的人。保罗说他自己「似乎忧愁，却是常常快乐的」（林后六10），他若不知道使用翅膀的意义，那里会有这样的感觉？照保罗和哈巴谷看来，在世上的一切都是黑暗，但在天上的却是最明亮的日光。
亲爱的读者，你知道一点靠翅膀的生活吗？你曾常常向神「上腾」，脱离世上的思虑患难而进入平安得胜的高超生活吗？难道你要在困难的道途中艰步跋涉而让一切的转变压倒你吗？
然而我们要避免一种误解。你千万不要以为我说飞腾的意思就是必须有什么叫人快乐的情缩，或是令人兴奋的感觉。许多情感作用的飞腾都不是真实的飞腾。那种飞腾好象羽毛被人用气一吹而飞上去一样，一阵气过了马上就掉下来的。我所论的飞腾乃是原则，而不是情绪，这原则可能附带有快乐的情绪，但却不靠赖情绪——只在乎完全的降服和专诚的信靠。凡真心使用这两个翅膀并继续忠实使用的人，必觉得他虽然从前全无情绪的感觉，也「已经」如鹰展翅上腾了。
神的应许是确定的：「那等候耶和华的……必如鹰展翅上腾。」请注意不是「或许」，乃是「必」能上腾。那是必然的结果。但愿我们每人都亲自把它证明。