第五课苦难：奥秘抑或事奉？

　　　　（经文：彼得前书一章一至八节）

　　　　生命的奥秘之一，就是苦难的问题。苦难从来是叫人觉得「难以理解的事」。在这个世界、以及在神儿女的生命中的许多苦难，构成了道德及伦理的问题。即使对于基督徒而言，在苦难的问题上，存有一个强烈的奥秘因素，但对于那成熟的基督徒而言，苦难只是一种事奉，却不是一个奥秘。基督徒认识神是超乎万有之上，引导其儿女的生命，在允许他们受苦之馀，有其仁慈奇妙的旨意。

　　　　这一课我们的主题就是苦难中的事奉，而我们的讨论将集中在彼得前书一章六至八节及其上下文。彼得在其书信中论及这个主题很多，在这三节经文中我们有关于这主题教导的概要。请思考J.B.菲利普斯（J.B.Philips）对彼得前书一章六至八节所作出的有用的释义：-

　　　　「如今在百般的试炼和试探中，你们要暂时受到扰乱。这并不出奇──这种事之所

　　　　以发生，为的是要证明你那比金子更显得无限宝贵的信心，而正如你们所知，这最终仍然能朽坏的金子，必须被火试验。你们的信心之所以要得到证明，旨在你们在耶稣基督显现的时候，可得到称赞、荣耀、尊贵。」让我里们从这三节经文汲取教训，请留意：-

　　　　（一）每一个基督徒的生命中，都有苦难与试炼的时期与经验。

　　　　在个人的经验中确认了这一点，而神的话语也确实地证明了这一点。在第六至七节里有两个语词「忧愁」及「试炼」。神的儿女共同承受人类的苦难与试炼。没有人因为是基督徒便可得到豁免──证参阅约伯记五章七节及十四章一节。但是，基督徒也要经历苦难与试炼，因为他是基督徒──请参阅马太福音十章二十五节；约翰福音十五章十八至十九节，十六章三十三节；腓立比书一章二十九节──并请看诗篇三十四篇十九节中所说的！

　　　　（二）这些苦难与试炼的时期是间歇的；它们是断断续续的。

　　　　请注意第六节中的语词──「暂时………」广义而言，这指向我们的一生一世，但是，正如J.B.P.所提示的，「暂时」这语词的意思是──「如今你们要暂时受到扰乱。」苦难并非不断地重重地围困我们！「暂时」这措辞意指「短时期」──请参阅哥林多后书四章十七节。生命不单是由阴影，更且是由阳光交织而成！

　　　　（三）这些苦难与试炼的时期及经验是有目的的。

　　　　对于神的儿女而言，苦难中有事奉的目的──「你们的信心之所以要得到证明，旨在」。请留意彼得前书一章六节──「或许必须（译者按：英皇钦定版直译）……」彼得并没有说：「也许……」，因为基督徒的生命中没有偶然或意外的事情。罗马书八章二十八节确保这一点，既然如此，我们就得提出这问题：「如果神容让其儿女经历苦难，必定有一个目的，他的目的是什么？为什么他容让我们受苦？」：-

　　　　（1）为要证明我们信心是否真实。彼得前书一章七节说：「你们的信心得到试验」──或你们信心的试验。神容让我们受苦，为的是要看我们的信心是否真实。请将创世记二十二章一节（「试探（译者按：英皇钦定版直译）」=「试验」）与约伯记十三章十五节作一比较。

　　　　（2）为要坚固我们的信心。信心若经过试验，必定得以深化及强化。请留意下列经文中那「信心的不同程度」：马可福音四章四十节；马太福音十六章八节，十五章二十八节，八章十节；使徒行传六章五节；罗马书四章十九节，四章二十节。

　　　　（3）为要管教及教训我们。请参阅希伯来书十二章七节，五章八节，并与彼得前书四章十七至十九节作一比较。

　　　　（4）为要使我们谦卑。请参阅申命记八章二至三节，并与哥林多后书十二章一至九节。

　　　　（5）为要洁净我们。请再参阅彼得前书一章七节，并与彼得前书四章一至二节作一比较。

　　　　（6）为要使我们有资格去帮助他人。请研读哥林多后书一章三至七节。

　　　　（7）为要向我们证明他的恩典是够我们用的，使我们渴慕天上的事情。请将哥林多后书九章八节与腓立比书一章二十三节作一比较。

　　　　（四）这些苦难与试炼的时期是多种多样、不一而足的。

　　　　彼得讲及「百般的试炼」（六节）──即是说试炼有多种样式。苦难可在肉身方面影响我们，以疾病、缺点、软弱的形式出现；苦难可在情感、精神或灵性方面影响我们；这也可在家庭的领域内发生。有些基督徒经历苦难，受到贫穷的试炼，也有受到富足的试炼的；有些基督徒要屈居卑下的职位，也有要承受重大责任的。但是，神有其美好的旨意，容让其儿女在生命中承受各种不同的试验，因而荣耀他──请参阅并将约翰福音九章三节与十一章四十节作一比较。

　　　　（五）这些苦难与试炼的时期有时是非常严厉的。

　　　　在第七节，彼得讲及「被火试验」，表示试验的严重性──但感谢神，神的试验绝不会太严厉，以致我们难以忍受！请参阅哥林多前书十章十三节。我们在此声明，神呼召其某些儿女特别承担苦难中的事奉。正如有些人被神呼召承担传道的事奉、或祷告的事奉，因此，无可置疑的是，也有些人被呼召特别承担受苦的事奉，为的是要荣耀他──请参阅使徒行传九章十五至十六节。

　　　　（六）我们所经历的的这些试验与苦难都与将来有关。

　　　　在第七节，彼得告诉我们，我们的试验非常宝贵，因为他们若忍受试炼，便可「在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣证、尊贵」。这是我们要凭信心接受的──哥林多后书四章十七节。将来有一天，我们可回顾过去所经历的试验与苦难，发现这一切的原因而感谢神（约十三7）。现在我们只可凭信心为之而感谢神，将来就要凭感觉与眼见来感谢他。

　　　　（七）在苦难中的胜利、忍耐及坚持之秘密，乃在于始终保持主自己的异象。

　　　　请看彼得后书一章八节，并与哥林多后书四章十六至十八节作一比较。让我们不要老是想着苦难的奥秘，但靠着神的恩典，让我们在苦难的事奉中欢喜快乐。

　　　　第六课今天神是否医治？

　　　　（经文：雅各书五章十至二十节）

　　　　圣经有很多地方提到身体的医治。在这一课里面，我们要研读雅各书五章十三至十六节，并注意三件重要的事。

　　　　（1）这段经文适用于今天的我们，正如其适用于那些当时雅各书这封信的受众。这封信是写给「散住十二个支派的人……」（雅一1）。有些人说雅各所记述的只是针对犹太人的信徒──但请看加拉太书三章二十八节！

　　　　（2）有很多错误的教导乃建基于这些经文。这些经文常被曲解──彼得后书三章十六节，而有些人教导，神的旨意就是要人得到医治，基督徒毋须受苦。

　　　　（3）这段简短的经文解答了所有我们想问有关医治主题之答案。比方说，今天神医治吗？他必定医治吗？医治是否取决于我们的信心？医治是否有年龄的限制？我们应否为病人抹油祈祷？我们有疾病时是否不可寻求医疗的帮助？……神的儿女在病痛或软弱中应该怎么做？

　　　　（一）基督徒每当有疾病和痛苦时应特别为之祷告。

　　　　雅各书五章十三节说：「你们中间有受苦的呢，他就该祷告。」疾病应是祷告的好时机。正如我们快乐时唱歌，故此我们生病时就应祈祷。这并不意味着我们每当有疾病时便祈求医治；这意味着我们应向主倾诉我们患病的痛苦，凭着信心把自己放在他的旨意之中。我们在疾病中所能得到的最大祝福，并非肉身的缓解，而是属灵的福气；因此，当疾病来到时，我们的第一个反应应该是转向主。亨利-马太（MatthewHenry）讲得好：「痛苦的目的之一，乃是要带领我们来到赐恩的宝座前」，有的时候「他使我躺卧……」（诗二十三2），以致我们卧病在床时，易于仰望他的脸面。

　　　　（二）在个人私祷后，可寻求其他人一起祷告。

　　　　雅各书五章十四说：「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来（让他们[译者注：英皇钦定本直译]）为他祷告。」请注意「让」这语词。这是一个推荐的方法，而不是一个命令。要求教会的长老为我们代祷，是一件美好的事！真的，我们可能病得太严重，以致难以为自己祷告；同心合意的祷告有很大的能力──请参阅马太福音十八章十九节，并将之与使徒行传十二章五节作一比较。但请注意，至今还未有为求医治而祈祷的教导。请再看第十四节。我们可邀请教会长老来为我们的医治代祷，奉主的名字为我们抹油──但不一定是祷告要得到他的医治！既然如此，那长老与病者应采取什么态度？

　　　　（三）信心的眼睛必须只仰望主，以等候他自己的启示及其旨意的彰显。

　　　　第十四节作出结论──「奉主的名用油抹他。」油乃为圣灵的预表，我们所得到的每个属灵福气──以启迪我们的思维，强健我们的身体，安慰我们的心灵──都是来自圣灵。然而，为什么使用油呢？抹油祷告未必为医治而设，而是祷告者明显地表达对神的信心之行动，并且表示他们信靠他在病者的生命中来成全他的旨意。

　　　　（四）倘若神的旨意是要为那代祷的病者得到医治，他就会赐予祈祷者以明确特别的信心恩赐，使那病者的身体得到医治。

　　　　第十五节说：「出于信心的祈祷要救那病人」，当人向神献上那「信心的祈祷」时，主必叫那病者起来。但是，人不能随意献上「信心的祈祷」，因为神的旨意未必一定是医治那病者的。倘若是神的旨意，圣灵必能使那些祷告者向他献上「信心的祷告」；但若不是他的旨意要那病者得到医治，那就没有可能作出这种祷告。约伯祈求得到拯救，但请看雅各书五章十一节；保罗祈求神拿去他肉身上的软弱，但请看哥林多后书十二章七至十节；并请读腓立比书二章二十五至三十节，并将之与提摩太前书五章二十三节、提摩太后书四章二十节作一比较。有的时候，神的旨意并非要医治那病者，作为对那祈祷者的回应。借着信，有些人被杀（徒十二2）；有些人得蒙拯救（徒十二8-11）；有些人「脱了刀剑的锋刃」（来十一34）；也有其他的人「被锯锯死」（来十一37）。很多时候，医治是神的旨意，但并非必然如此。如果是他的旨意要应允医治，他必赐予那些祈祷者以信心的恩赐。「信心的祷告」是一种特别的祈祷，声称得到医治，未必一定带来医治。

　　　　（五）当寻求的时候，不可摒除使用自然及治疗的手段。

　　　　治疗可来自（1）超自然的途径；借着与主直接的触摸；（2）自然的途径，借着休息、睡眠、食物及新鲜的空气；（3）神所使用的治疗媒介，不论是内科或外科的治疗。召来医生并非错误；恰恰相反，这是智慧的做法。决定那病者如何得到医治，并不在乎他自己，而是取决于神那伟大的医者，他永不会行差踏错，必能在他儿女的生命中成全他的旨意。

　　　　（六）虽然疾病未必是罪的后果，但也可能是如此，因此每当疾病来侵时，我们应省察自己的内心，看看自己有否犯下了些罪，还没有承认或是没有弃绝的，妨碍了神的祝福。

　　　　第十五及十六节确是发人深思的。它们显示需要彼此认罪、而不是向神职人员认罪的做法。有的时候，疾病乃因为生活不羁，不守纪律──请参阅哥林多前书十一章二十九至三十二节；箴言二十八章十三节。

　　　　（七）主可以无可限量地成就大事，以回应热诚、持续及信心的祷告。

　　　　雅各书五章十六节勉励我们相信这一点。神确实垂听并应允祈祷，如果合符他仁慈的旨意，他也必医治病患者；但他的旨意总是至高至善的，如果他定意要我们忍受苦难，那么，若施行医治，就不能完成他那至高至善的旨意。请看彼得前书四章十九节。

　　　　第八课掀开帕子以后的重聚与相认

　　　　（经文：哥林多前书十三章一至十三节）

　　　　关于天堂的问题，神的子民最常问的问题是：天堂在哪里，我们能否彼此认识？圣经的答案是：-是的！神的话语对此有什么启示？

　　　　圣经提供七个理由，为什么要相信我们在天堂会彼此认识：-

　　　　（一）神的话语确实地暗示了这一点。

　　　　哥林多前书十三章十二节极为强烈地暗示，在天堂我们将会彼此认识。保罗将现在与将来作出比较，提醒我们在这现今的生命中，我们的知识是有限的，但当我们进入天堂后，那些限制将会摒除。这表示在天堂里，我们将会用更完善的方式彼此认识。我们对知识的渴求、与亲人的沟通会不会因为在天堂而减少呢？当然不会！

　　　　（二）财主与拉撒路的故事确认了这一点。

　　　　路加福音十六章十九至三十一节所记载的这故事，乃由我们的主所讲述的，而这揭开了来生的帕子。此故事涉及三个人物──财主、拉撒路及亚伯拉罕；值得注意的地方，是他们都彼此认识──请看第二十三节！如果失丧的灵魂尚且有彼此相认的能力，何况得救的灵魂岂非更能彼此相认？！有人说这故事只不过是一个寓言，因而这故事只是比喻，但即便如此，比喻还是代表了事实，而我们主的寓言并不会误导，他只是将属天的真理深刻地烙印在受众的思想感情面。

　　　　（三）主耶稣变像的场景说明了这一点。

　　　　在路加福音九章二十八至三十六节，我们读到耶稣带领彼得、雅各及约翰上到圣山，在那里，他在他们面前变像。摩西及以利亚突然出现，门徒们立即认出他们是摩西（他已死去了一千五百年）及以利亚（他已死去了九百年）；但这段经文并没有提示，说彼得、雅各及约翰在事前有任何介绍，让他们知道那些访问者是谁！这是一个极其强烈的提示，表明将来你与我这些蒙救赎的罪人进入荣耀的时候，虽然彼此之间并没有介绍，我们却能够认识对方。

　　　　（四）天堂的本质要求这一点。

　　　　新约圣经启示：天堂乃为一个群居的地方，而我们是群居动物。请考虑下列数点：-

　　　　（1）天堂是基督徒的家。你可否想像一个家，那些住在里面的人彼此并不相识的呢？请参阅哥林多后书五章六节。

　　　　（2）天堂是天父的家。请参阅约翰福十四章二节。你能否想像天父家里的儿女彼此不认识的呢？

　　　　（3）天堂被称为一个家庭圈子。请参阅以弗所书三章十五节──但如果家庭的成员没有彼此认识、互相交流的能力，岂不是一个离奇古怪的家庭？

　　　　（4）天堂被描述为一个城市。请参阅希伯来书十一章十节，十二章二十二节。这属天城市的公民彼此之间是否互不相识的陌生人呢？

　　　　（5）天堂是一个国家。一个国家的君王必在那里，我们也看到并认识这位荣美的君王──请参阅以赛亚书三十三章十七节，而我们也必要像他──请参阅约翰壹书三章二节。可是，我们岂不应该也会认识这位君王属下的忠诚的臣民呢？

　　　　（6）我们的名字是被记录在天堂里的。请参阅路加福音十章二十节。姓名代表个人，所以如果我们的名字是在天上，我们在那里是为人认识的。我们在那里不是为人所认识吗？

　　　　（7）天堂是被称为一个「更美的家乡」。请参阅十一章十六节。因此，我们在天上比在地上更能与我们的亲人彼此相识、互相契合。

　　　　（五）使徒保罗预料这一点。

　　　　保罗在其写作中有几次告诉我们，他在天堂有很多朋友，包括那些他带领归向基督的人；他为到能领那些人归向基督而感到骄傲与喜乐。请参阅哥林多后书一章十四节，并与帖撒罗尼迦前书二章十九节比较。如果他不是坚决地相信将来在天堂能相认，他如何能写出这些东西呢？

　　　　（六）基督再来那有福的盼望保证了这一点。

　　　　请参阅帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节。保罗写这封安慰的信给帖撒罗尼迦的基督徒，因为他们有些至爱的亲人已死去，而这些年轻的基督徒又极为关注到，他们将来会否在死后与其死去的亲人重聚。因此，保罗写信给他们，给他们保证当主回来时确会发生的事情：「那些在基督里死了的人必先复活：以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里……这样，我们就要和主永远同在……所以，你们当用这些话彼此劝慰。」是的，我们将会与我们所爱的亲人永远同在。假若与他们同在而却不能知道或认识他们，那就不能预先得到任何安慰了！

　　　　（七）基督的复活解决了这一点。

　　　　主耶稣从死里复活后，被其门徒认出来是他──这就绝对保证了我们将来有了新的身体后也会被认识，并会彼此认识。请参阅哥林多前书十五章六节，并与哥林多前书十五章二十节、腓立比书三章二十一节作一比较。我们将会有一个身体，「与他自己荣耀的身体相似」，而且正如人们能认出他那复活后的身体，也必能认出我们将来那复活的身体。是的，那些蒙救赎的人在天上必会彼此认识。

　　　　但是，那重要的问题是：你是否蒙救赎的人呢？请参阅彼得前书一章十八至十九节。你是否走向天堂之路？请参阅约翰福音十四章六节。如若不是──请参阅约伯记二十二章二十一节。

　　　　第九课身体的复活

　　　　（哥林多前书十五章三十五至五十四节）

　　　　神的话语中所启示的那荣耀的真理之一，就是身体的复活。使徒保罗在哥林多前书其中一整章专注于这荣耀的主题──哥林多前书十五章一至五十八节。

　　　　撒都该人说，在我们主的日子，并没有死人复活（马太福音二十二章二十三节），今天有很多撒都该人──他们并不相信超自然的东西，正如一个着名的神学家曾如此说：「身体的复活是完全不可能的事。」在人不能，在神万事都能──请参阅马太福音三章九节，十九章二十六节。他用地上的尘土造人（创二7）；使死人复活（约十一43-44）；使痲疯病者得到洁净（路五12-13）。他不能给我们奇妙新的身体，让我们与他永远同在吗？他当然能够──而他也已那样应许了我们！为什么我们相信身体的复活呢？

　　　　（1）因为圣经的始终如一的见证。请参阅创世记二十二章五节，并与希伯来书十一章十九节作一比较。然后，请参阅约伯记十九章二十五至二十七节，并与以赛亚书二十六章十九节作一比较。请又参阅诗篇十六篇九节，十七篇十五节；但以理书十二章一至三节；约翰福音十一章二十一至四十六节。

　　　　（2）因为主耶稣基督的个人见证。这是重要的，因为他不会误导我们。请参阅约翰福音五章二十八至二十九节，并与约翰福音六章三十九至四十节、四十四节、五十四节比较。然后，请参阅路加福音十四章十三至十四节，二十章三十五至三十六节。

　　　　（3）因为使徒的教导。请看保罗所说有关身体的复活之事──使徒行传二十四章十五节；哥林多前书十五章三十五至五十八节；帖撒罗尼迦前书四章十四至十八节；腓立比书三章十至十一节；请又看启示录二十章四至六节，二十章十三节。至四节作一比较。

　　　　（4）因为基督的救赎工作之範畴。请将罗马书八章十一至二十三节与哥林多后书五章一至四节作一比较。

　　　　（5）因为主耶稣自己的复活。他的复活是身体的复活，而我们将来会有一个像他的身体──请参阅路加福音二十四章三十九节；哥林多前书十五章二十节；腓立比书三章二十至二十一节；约翰壹书三章二节。

　　　　（6）因为在掀开帕子之后，若要相互认识，是需要一个身体的！彼此认识需要某种看得见的形体，借之我们得以彼此辨别！

　　　　（7）因为那内住的圣灵是神给予我们身体将来得以复活的保证。这在罗马书八章十一节及哥林多后书五章五节中清晰地强调出来。

　　　　圣经完全清晰地表明：所有的人将来都会如实地有身体的复活──约翰福音六章三十九节、四十节、四十四节；但是圣经对于非信徒将来的身体带着一种不祥的缄默。

　　　　信徒身体复活将会是什么样式？它会有他身体的样式：一个真正的身体（路二十四39）；是可以辨认的（路二十四31；约二十16）；是有大能力的（约二十19）。但是，哥林多前书十五章提出一个问题：他们「带着什么身体来呢？」（三十五节）；然后在第三十六至四十九节中，那问题得到了答案。

　　　　（一）复活后的身体将会是那同样的身体，但确是有不同之处。

　　　　第三十七至三十八节讲明了这一点──「叫各等子粒各有自己的形体」。若散播小麦的种子，就会生出小麦来；若散播大麦的种子，就会生出大麦来，以此类推。这新的身体将会是那同样的身体，因为这会绝对等同于那死去了的身体。如果播下了琼斯-约翰（JohnJones）的种子，那将来复活的必然是琼斯-约翰的身体；然而那琼斯-约翰将会有一个新的身体──虽然是同样的身体，但却有不同之处！我们主的身体复活后仍是同样的身体，但仍能辨认出来，他的门徒看到了他仍能认识他；然而，那个复活后的身体与那之前的截然不同！那不再是软弱的身体，受到人的限制；那将会是一个强壮、荣耀的身体，服膺于新的定律。

　　　　（二）复活后的身体将会是神赐予的身体，适应于我们的新环境。

　　　　请看第三十八至四十一节。正如神给予亚当以一个身体（创二7），继而给夏娃一个身体（创二21-22），因此在复活的时候，他也要给予每个得蒙救赎的罪人以一个新的身体，适应于我们将要生活的新生命与新环境。正如鸟适合于在空中飞翔，鱼在水中生活，动物适合在陆地上生活，按同样的道理，神的儿女适合于在天上与主一起生活。

　　　　（三）复活后的身体将会是一个不朽坏的身体，而不是一个朽坏的身体。

　　　　第四十二节告诉我们这一点。什么是朽坏？朽坏就是有腐朽的倾向，正如每个人的身体都会腐朽，逐渐消失其焕发的青春及能力，因疾病而消蚀磨灭。我们复活后的新身体将不会有任何使之朽坏的因素。疾病或死亡永不会接触到这些身体；这身体也不会丧失其能力、技能或官能。我们将会拥有永不腐朽的青春！

　　　　（四）复活后的身体将会是一个荣耀的身体，丝毫没有羞辱的印记。

　　　　第四十三节告诉我们这一点。「羞辱」这个词汇暗示着罪恶。我们地上的身体受到罪的羞辱，而罪带来了疾病、腐朽及死亡；但当我们承受我们新的身体时，这一切都会改变。我们领受了新的身体后，就不能也不会犯罪，而只是永远圣洁地服事主。

　　　　（五）复活后的身体将会是一个有能力的身体，没有丝毫的软弱。

　　　　第四十三节强调了这一点。我们现在的身体是软弱的，需要不断的关顾、休息、睡眠及食物，随着岁月的流逝，渐趋衰弱而死亡。有一天，我们的身体将会带着能力复活。我们领受了新的身体之后，就永不会感受到疲倦或枯竭。

　　　　（六）复活后的身体将会是一个灵性的身体，而不是一个血气的身体。

　　　　第四十四至四十六节清晰地说明了这一点。正如动物有一些我们人类不能察知的感官功能，我们领受了新身体，也会有一些我们现在不能察知的新的感官功能。神儿女将来的身体可能有五十种感官功能，而不是五种而已！我们现在所有的灵魂体只有五种官能，但我们的灵性身体将会有更宏伟、更广阔、更有能力的感官功能，以至我们无法想像将来那新身体的奥妙之处。

　　　　（七）复活后的身体是一个属天的身体，而不是一个属地的身体。

　　　　复活后的身体将会是不朽的，──而不是终有一死的。第四十七至五十、五十三、五十四节强调了这一点。我们现有身体的每一部分都是属地的；我们新的身体将会是属天的。我们现在的身体是由尘土组成的；我们新的身体将不会有任何尘土的元素在其中。它们将会是神圣、属天的身体！

　　　　好，今天的日记就到这里，愿你更深刻的信仰我们的救主耶稣基督，好使你在他的手中，焕然一新。

　　　　阿们。