第十一篇靠主安稳十一靠主安稳一.朋友的劝说：1-31.我是投靠耶和华：1上投靠耶和华，这是我们得安稳最可靠的保障，因为神应许那些投靠他的人都会得到他的保守、护庇。【诗25:20】求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。【诗5:11】凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们。又愿那爱你名的人，都靠你欢欣。神的应许都是实在的，如果在谁身上落了空，那一定是因为那个人的不信，让神没有机会在他们身上实现神的应许。例：如果亚伯拉罕不舍得献上儿子，或在走那三天的路程中中途折返，或不肯举刀杀以撒，只要任何一环亚伯拉罕放弃了对神的信任，他都看不到耶和华以勒的神预备的羊羔，他都无法得到后面上帝指着自己起誓给他的祝福。2.离开这个环境：1下-2大卫的朋友劝说他：“你当象鸟飞往你的山去”。意思是让大卫逃离现在的环境。因为恶人搭箭在弦上，要在暗中射心里正直的人。因为世道险恶、人心诡诈，正直的基督徒反倒很难在其中生存，除非他们也变成墙头草、变色龙，处事圆滑一点。否则，就非常容易成为恶人攻击的对象。3.根基若毁坏：3根基若毁坏了，义人还能做什么呢？这句话有些人把它解释成了神的子民若是没有了信心，那么一切所做的就都没有什么价值了。他们一看到‘根基’二字，就很容易联想到‘除了耶稣基督以外，没有人能立别的根基’这句话。一看到‘义人’就联想到了‘义人是因信得生’。这样的解释，意思虽然也是好的，要表达的意思本身也没错，但是，这个意思还不是对这节经文的正意分解。这句话是大卫的朋友对大卫的劝说，是说一个国家的道德基础若是毁坏了，你即使留下来不走，你也做不成什么了。例如：孔子的学说虽好，他希望呼吁百姓能回到尧舜那个敬虔时代的光景。但是，在那个大道隐没的时代，博爱的治国理念，不被当权者认可，他只能落魄地各处游行。二．大卫的回应：4-71.神观看世人：4恶人可能暂时猖狂，义人也可能暂时受苦。但是，耶和华的慧眼遍察全地，义人、恶人他都鉴察。神会选择恰当是时机介入。所以，我们不必为作恶的人，还没有遭到报应而心怀不平，只要做好我们自己。神看到了一切，不会容许恶人加害义人过分，免得义人伸手作恶。恶人即使搭箭在弦，上帝若不允许他们射出，他们就射不出来。2.神试验义人：5上义人受苦，那是神为了试验义人。试验之后才得奖赏，【雅1:12】忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。试验之后信心才是宝贵。【彼前1:7】叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。神不试探人，魔鬼才试探人，神会试验人。试验与试探的区别就在于，试探的动机是恶意的，是希望让我们犯罪或远离神。试验的动机是良善的，是希望让我们更圣洁，为了祝福我们。试探与试验却常常又是同一件事情。3.神恨恶恶人：5下-6我们借用以利的一句话：【撒上2:25】人若得罪人，有士师审判他。人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？恶人得罪大卫还是小事，大卫也肯饶恕他们，但是，他们作恶得罪神，神必要按公义审判他们。上帝没有立时审判，还是盼望恶人能悔改，神一旦着手审判，那将是可怕的后果，落到永生神手里是可怕的。许多恶人只看到作恶对自己眼前有利的一面，不受警戒。许多作恶的人，虽然都知道这些经文和圣经中恶人结局的事例，但是，总是不当成一回事。神对他们的审判终会来到，硫磺、烈火做他们杯中的份。4.神喜爱公义：7公平公义是神宝座的根基，神自己的公义的，神也喜爱公义的人。要想得神的喜爱，那我们就做公义的人。正直的人虽然常常会吃亏，但是，神会给他们特别的奖励，他们必得见神的面。

　　　　第十二篇世界的现状十二世界的现状这个世界如果是上帝创造的，他为什么不去把它管理好呢？而是任由各种灾难、各种罪恶肆意的发生，让人们活在痛苦之中。这是令很多人感到困惑的问题。上帝当初创造的世界，一切都甚好，上帝把这个世界交给人类来管理。后来由于亚当、夏娃自己不谨慎，听从了魔鬼的引诱而犯罪，导致魔鬼借着罪做了人类的王，人就做了罪的奴仆。那么，魔鬼也就成了这个世界的王。所以，圣经称魔鬼是‘这世界的王’。并不是神让它做王来管理世界，而是它利用试探窃取了原本交由亚当管理的世界。不过，任何时候上帝从亘古到永远一直都是最高的王，无人能夺去神的王权。既然魔鬼窃取了做世界之王的资格，那它就绝不会只是一直纸老虎，它必定有它一定的王权。在这个权限范围内，魔鬼可以任意发挥使用它的权柄，神也不会拦阻它。但是，同时魔鬼也不敢超越这个权限半步，并且它也根本就没有机会超越。因为上帝无处不在，魔鬼没有能力片刻逃离上帝的监督。在魔鬼权限范围内，魔鬼的工作制造了如今这个世界的现状。这篇诗就是讲到了世界的现状。一.求神帮助我：1节【诗12:1】耶和华阿，求你帮助，因虔诚人断绝了。世人中间的忠信人没有了。1.因虔诚人断绝了：大卫呼求耶和华帮助他，因为虔诚人与忠信人都没有了。如果这个世界上恶人与义人的比例各半的话，义人遭致恶人的伤害时，至少还能获得一些来自于义人那边的帮助，哪怕只是舆论道义方面的支持也好啊！但是，大卫当时却说‘虔诚人与忠信人都没有了’，没有人肯帮助他，他只能向上帝呼吁了。其实，这种情形在任何时代都是差不多的，如果说有不同的话，那只能说末世的光景还不如从前。但是，上帝并不希望这个世界是这样的。所以，借着大卫的这句祷告，从另一个角度来看，是上帝呼唤更多的人能起来做象大卫这样的虔诚人与忠信人。那么究竟什么样的人才算是虔诚人呢？【雅1:26-27】若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。一提到虔诚人，不信上帝的人就会想到穿着黑袍白领，手拿法杖，手划十字，口中念念有词的人。而很多信上帝的人的脑海里马上就联想到那些在教会里声泪俱下的祷告、常常外出热心做工、圣经背得滚瓜烂熟、慷慨的施舍奉献的人。其实，对有这些表现的人，我们只能说他们有可能是非常虔诚的人，但是，也有可能是非常恶劣的人。因为刚才这些表现并不是圣经告诉我们判断虔诚人的标准，而是我们自己凭感觉想象出来的。如果有这些表现就属于虔诚人的话。那么，法利赛人都应该是最虔诚的人。可是，主耶稣不但不承认他们是虔诚人，反而却说他们是‘地狱之子’。雅1:26-27告诉我们到底什么才是真正的虔诚人，一个人是否虔诚，圣经要我们只要观察他的三个方面：（1）.勒住舌头：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”这里的‘若有人’中的这些人为什么会以为自己虔诚呢？必定是因为他们具备了我们刚才所说很多人想象中的那种所谓的虔诚。经文告诉我们，即使他们具有那些众人公认‘虔诚’的表现，只要他不能勒住自己的舌头，就说明他们的虔诚是虚假的。雅各书很强调舌头的重要，把舌头比喻成马的嚼环、船的舵。虽然很小但是却能调动整个马的全身或整条大船。舌头虽小，却像烈火能点燃最大的森林，也能点着生命的轮子，是从地狱里点着的。我们需要勒住舌头的言语有许多方面，比如，谎言、咒骂的话、论断、谄媚的话、一口两舌……，甚至是闲话也尽量不要出口。但是，另一方许多弟兄姊妹为了要勒住自己的舌头。变成了连许多教会中的罪恶也不敢提了，对传播谬理的人也不敢提醒弟兄姊妹防备了，就怕犯了论断人的罪。结果让这些恶人在教会中如同毒疮越来越大。本来教会中的那些恶人就如同是暗礁，【犹1:12】这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。（或作玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。已经看清楚的弟兄姊妹就要提醒其他的弟兄姊妹防备被礁石绊倒。旧约的先知，新约的使徒也都是这么做得。（2）.真正的爱心：“那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇”,这里说的是要有真正的爱心。孤儿寡母是那个年代最可怜、最无助的人，他们没有任何势力保护自己，很容易受到周围人的欺负。没有人肯帮助他们，因为即使帮助他们，他们也不能回报你什么。一个人有爱的行为并不一定有真正的爱心，法利赛人虽然常常对百姓施舍，但是，他们暗中却侵吞寡妇的财产。在今天的教会中，或许我们也能看到很多爱的行为，但是，究竟有多少是出于真正神的爱呢？恐怕类似于法利赛人那种故意做给人看的也有不少，甚至，许多人比法利赛人还不如。法利赛人再怎么假冒伪善至少还是拿自己的东西送出去，而今日的某些新法利赛人却是拿教会的钱做人情、拉关系。将来他们必将受到比耶稣时代的法利赛人更加严重的审判，因为神必定按着各人所行的报应各人。（3）保守圣洁：“并且保守自己不沾染世俗”。人活在世界上，不可避免地要面对当你来到这个世界之前早已形成的一套套行为模式和规范，你不可能去改变它，因为它早已形成，并且周围人也都在共同遵守。我们称之为‘风俗习惯’。那么，基督徒是否要遵守这些风俗习惯呢？据说有些过分保守的基督徒是持完全反对的立场，他们拒绝一切的风俗习惯，认为只要基督徒也照着去做的，都是在犯罪得罪神。比如，他们认为基督徒不应该过春节、中秋节、端午节等节日，不应该吃粽子、汤圆等传统食品，不应该放鞭炮，不应该贴春联……，他们禁止的东西是很多的。因为他们认为这些都是和拜偶像有关。他们追求圣洁的心志是好的，也肯付代价。并且这些民俗的东西，确实如果追根溯源起来，大都和迷信有关。但是，究竟有没有必要去追这个根、溯这个源呢？如果样样都追根溯源起来，就怕我们根本就没法活了。并不是所有的风俗习惯都是圣经里所禁止的世俗。圣经禁止的风俗是指一切的恶俗。只要我们在遵守某项风俗习惯的时候，在当代不含有迷信思想就可以。比如，我们吃粽子时，谁还去管是纪念谁谁谁，不过就是给孩子买一种食品吃而已。过春节，就是利用一个历史形成的日子，借着大家都闲下来的这个机会回家看看父母、走亲访友一下而已。但是，话又说回来了，在中国这个环境里，确实许许多多风俗习惯在今天都仍然含有强烈的迷信色彩与含义。尤其是在农历节日、红白喜丧中极多，作为虔诚的基督徒必须加以拒绝，不能为自己的妥协找借口、留余地。必要的时候，宁可得罪人，也不要得罪神。2.因忠信人没有了：忠信的意思就是可靠诚实。原文编码是0571.这个词在其他地方多数都被翻译成了‘诚实’，共63次。大卫的意思是说，诚实值得信赖的人没有了。3.并非是真的没有：‘断绝了’、‘没有了’只是形容这样的人太少了，很难遇见，并非是真的就一个都没有了。例：约拿单、大卫忠心的勇士、巴西莱等都是虔诚可靠的人。现今的时代，我们更是常听到‘虔诚人断绝了、忠信人没有了’的叹息。实际上，神为自己保留七千个未曾向巴力屈膝的人，只是以利亚遇不到罢了，他以为只剩下他自己了。~~~~~~~~~~~~~~~~二.恶人的舌头：2-41.说谎：人人都知道不应该说谎，但是现实中又都说谎。因为人人都说谎，所以，大家也都不觉得说谎是什么大不了的罪。但是，在圣经中，说谎往往都是与大罪并列的。【启22:15】城外有那些犬类，行邪术的，*的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。【启21:8】惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，*的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。人类的罪恶有很多，若是一一列出来，很占用很多篇幅。这两节经文都是把一些严重的罪行列出来。在最后处，都特别强调了说谎言的罪。说谎是太普遍了，人性都是自私的，只要能得到利益，人就想通过说谎取得。为了贿赂自己的良心，人们巧妙地将谎言分为善意的谎言和恶意的谎言。对恶意的谎言大加谴责，显得自己是多么的高大、正直。同时，对善意的谎言支持鼓励，显得自己又是多么的宽容、客观。最后，人们惊奇的发现，只要允许善意的谎言，原来所有的谎言就都可以解释成善意的啦。一个人有外遇，欺骗家庭十几年，他的解释是他非常爱自己的家庭，欺骗妻子、孩子是为了怕他们受伤害。一个国家欺骗民众，他可以解释成为了国泰民安，社会和谐。今天的教会里，也是充斥着大量的谎言，异端东方闪电说：“为神说谎是智慧”。他们最喜欢以喇合说谎的例子来支持自己说谎。我们也要解释一下，圣经只称赞喇合冒死保护探子的信心，从来没有称赞她所用的说谎的方法。虽然大部分的教会都不会模仿闪电的原话说‘说谎是智慧’。但是，确实也有大量的基督徒认为只要是好心为了神说谎是可以的。所以，连本该非常圣洁的讲台都常常成为了传递假见证的出口。圣经并没有区分善意的谎言和恶意的谎言。反倒是上帝似乎早就预料到基督徒有一天会堕落到是非不分的地步。所以，特别在讲到谎言罪的时候前面加上了‘一切的’谎言。也就是说，不管你什么善意、恶意，也不管你想出多少种其他美化谎言的理由，反正一切的谎言都不可说。如果说了，神再根据你的谎言是恶意还是善意，你的谎言危害程度的大小等区别对待。2.夸大：夸大的话既像是谎言，又不完全是谎言。谎言是无中生有的编造，违背事实的虚构。夸大的话则是基本事实也是有这么一回事的，只是经过添油加醋、添枝加叶之后，早已经变得面目全非了。教会中，夸大的话比谎言更多，说谎言心里多少还会有自责，而说夸大的话，说着说着，连自己都以为是真的啦。每个人无论文化高低，天生都是语言高手。文化的高低所产生的区别只是使他们在自己掌握的词汇量之内发挥有所不同而已。一个人没上过学，虽然用词儿可能非常老土，但是，他在用他掌握的词语表达时，同样可以极尽夸大之能，一点儿也不会次于一个文学博士。因为夸大可以产生更佳效果，所以，教会中夸大的言语也非常多。其中，见证便是夸大的重灾区，有人作见证、听见证总嫌不够神奇，总想着怎么能说得更刺激、更奇妙。便反复的斟酌、反复的润色。有时候，才仅仅做第一手时的传播时，就已经不知不觉地开始夸大了，在转播的过程中，或许还会被一次次的反复夸大。所以，我们现在听见证，不要以为那就是不含水分、实实在在的真实情形。道听途说的那些见证即使被夸大的再离谱，你也很难指出它，因为没有衡量和验证它的标准，其真实性的维持全要靠那些参与传播它的每一个人的敬虔度保证。所以，我们常说，一篇讲道如果是充斥着大量圣经以外的某些见证、某些人的经历，无论讲得多么神奇、多么激动人心，这一定是一篇非常糟糕的讲道。好的讲道，是按正意分解真理的道，围绕着圣经讲真理，引用圣经的故事与见证。谁要是敢夸大、编造，听道的弟兄姊妹就可以用圣经来检验他。除了见证以外，教会中还有许许多多被夸大的情形。比如：夸大聚会到场人数，夸大布道会决志的人数，夸大某场聚会的效果，夸大某位传道人的履历，夸大某项事工的效果……。仔细分析，其实就是为了夸耀自己。这节圣经告诉我们，‘夸大的舌头’这是恶人的所为。3.嘴唇油滑、心口不一：我们一看见‘嘴唇油滑’、‘心口不一’，我们一定会说自己不是这样的人，也不喜欢和这样的人做朋友。那是因为文字很明显的能反映出褒义词还是贬义词。实际上，我们绝大多数人在生活中就是这样的人，也会喜欢和这样的人来往。嘴唇油滑的人，特别会说话、会朝人心眼里碰，尽管他们心里不是这样想的，但是，表面上他们总是做得很圆滑，说得很动听。这样的人在哪里都容易赢得好的人际关系，若是这样的人在教会中，他们就很容易拉党结派，很容易拉拢到更多人不明真相的人的支持。例如：押沙龙谋反前说得那些话（略：撒下15：）。如果我们不能冷静的分辨这样的人，与这样的密切交往，最后自己很可能会深受其害。【箴23:7-8】因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说：“请吃，请喝”。他的心却与你相背。你所吃的那点食物，必吐出来。你所说的甘美言语，也必落空。有的人不但对人嘴唇油滑、心口不一，还想对神也嘴唇油滑、心口不一。【结33:31】他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行。因为他们的口多显爱情，心却追随财利。【赛29:13】主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们这样做，当然骗不了神，最后，还是自己被神弃绝。4.以舌头得胜：这是讲用舌头攻击别人。用舌头攻击别人的方式可以是直接说别人坏话。但是，这种方式比较容易被别人发现，搞不好听众不但不轻看他要攻击的那人，反倒轻看他。所以，教会中更多言语的攻击都是采取隐蔽的方式，假褒实贬。三.神的言语：6神的言语是炼净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。我们读经的时候，常常会读到一些经文显得特别的啰嗦。这怎么能是炼净的呢？例如：我的一次读经的经历：民数计第七章是记载各支派向神献礼物的。由于这一章的记载又长、又重复，每个支派向神献上的礼物都是一模一样的，可是，圣经却不嫌麻烦的一遍又一遍重复记录。所以，显得特别啰嗦、枯燥、无聊。我嘴上是不敢说这章圣经无聊，心里面确实有这个想法，觉得没有必要这样记啊。所以，我每读一遍圣经每一次读到这章圣经的时候，我就读过开头，一旦进入了重复内容的部分时，我就直接跳过去读下一章。圣经不是说‘神的言语是炼净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次’吗？那为什么这么啰嗦冗长、不精炼呢？有一次，又读到这章‘枯燥’的圣经时，感谢主，那天我突然特别明白了，原来在这整章圣经里有许许多多的宝贵真理，亮光、活水突然涌流不止，比许多其他不‘啰嗦’的经文，有着更又宝贵，又不容易被人发现的真理。直到如今，圣经中我仍有许多觉得特别枯燥的经文，也不懂其中的精意。但是，从心里再也不敢不认真对待这些经文了。我相信，随着继续读经下去，会有越来越多隐藏的宝藏得以发现。今天，教会里不缺少多读书的传道人，不缺少高学历的传道人，不缺少口才好的传道人。但是，太缺少爱读经的传道人，太缺少有活水的传道人。现在的道，稍微听得多一点儿，就发现是‘天下文章一大抄’，你抄我，我抄你，抄来抄去像是炒冷饭。教会的讲台弱了，于是，只能靠其它花里胡哨的东西吸引人聚会啦。四.神的帮助：5,7节依靠神的人，神会把他们安置在稳妥之地。在地上的稳妥之地那就是在基督耶稣里，是有风浪的平安。将来在天上那才是真正的稳妥之地。上帝‘现在’就起来。这句话说明神随时可以帮助那些需要帮助的人。看似危险就在眼前，已经走上绝路，也不能影响上帝的搭救。五.世界的现状：8世界的现状那就是恶人得势。这个世界是卧在恶者的手下，不但撒但极力的在这个世界上推行它的邪恶，而且它也能调动一切世界的力量为做恶的人保驾护航。恶人升高治理这地，就会滋生更多的恶人四处游行。所以，义人是越来越难。