【##第66课普世差传的伙伴／林安国##】教会的责任：建立差传的群体请看看以下几家教会，哪一家是合神心意的教会，原因在哪里？例一唐人街附近有一家教会，专门做些福利事业，牧师平常替人写信赚点钱，主持婚丧礼，安价目表收费，每星期举办老人午餐会，人数甚多，电影晚会人数更多。可是一到主日，教会便好像市中心的办公室一样，来往的人寥寥可数，汽车稀少。人数太少时，牧师便索性提早散会，方便人到附近酒楼午膳喝茶。例二离此不远有一家大教堂，钟楼声入云霄，红砖建筑，属大宗派、老字号。教会有千个座位，平常聚会只近一百人，者是绅士淑女，豪华汽车，崇拜仪式严肃单调，讲道注重哲理科学，大多数人每星期只来一次聚会，教会虽然人数不多，但彼此却不甚认识，更谈不上深交。牧师从著名神学院毕业，主张神既爱世人，世人便不会沉沦落入地狱，人人终究皆可得救。因此，信徒应尊重其他人的宗教信仰，若能合一则佳，若不能合一，彼此应互相沟通了解。例三城东有另一家教会，是家族式教会，执事会成员差不多都是自己人，只有一个例外，此人乃他们家族公司的雇员。教会的成立，是因为从前教会的牧长不听指挥，所以另起炉灶，自挂招牌，经济上他们没有问题，牧师及女传道都是他们一手聘请。可是，教会多年来维持原状，新来的人无法找到事奉的机会。例四城西有一家很属灵的教会，主日用很长时间讲解圣经，很长的时间祷告，只准会员守圣餐。他们的会员只穿素色或净色的衣服，崇拜不用音乐伴奏，严格禁止与不信的人通婚。他们主张得救的人是蒙神拣选的人；因为蒙拣选的人，不传福音给他，也自然会来；不蒙拣选的人，终日向他传福音，也不会信。神拥有人得救的全部主权，我们人不能作什么。例五大学附近有一家教会，多数是学生及年轻夫妇。教会成立数年，借了一所学校聚会。他们很努力向人传福音，带他们到教会，所以地方不久已不敷使用。他们刚请了一位传道人，又正在觅地建堂，因此多数人不主张有什么向外差传的工作，他们一方面觉得自己力量有限，另一方面也认为教会的工作是向邻近的人传福音，若每家教会都向邻近传福音，福音便能广传，不必好像八爪鱼那么多爪，到处乱伸。讨论：你认为以上几家教会对神的救赎计划及使命是否尽责呢？现在我们再看看神救赎计划中教会的角色。一、神的救赎计划以上数家教会，大部分与神的救赎计划及神给教会的使命有很大的差距。神的救赎是有全备计划的，指向一个最终的目的，从耶稣的救恩开始，先是罪人得救，组成教会，然后教会受托，传给万民，最终是万民与整个宇宙万物都得赎，得与神和好。“……使天上、地上、一切所有的，都在基督里同归于一。”(弗一10)意即神与万民、万物和好，这种与万民、万物和谐的境界是如何得呢？圣经明言是“在基督里”，是因爱子所流的血(参弗一7)，是因十字架的救恩(参西一20)，是因那无罪的替我们成为罪(参林后五21)。因此，得救、得赎不应只是以色列人，也不应只是教会，乃是万民万族，是普世每一个人。二、教会的角色教会在这普世计划里，是一个施福的器皿、一个恩典的导管，与旧约的以色列民身分相似。世人的光景如何？圣经形容世人被世界的神弄瞎了心眼，他们行事为人随从今世的风俗，顺服空中的掌权者魔鬼，他们被fangzong的灵所控制，与神的恩典及慈爱隔绝了，没有指望、没有真神(参弗二1-12)，他们惟一的指望是耶稣基督十字架的救赎：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒四12)既然是人急切需要福音，没有这福音便没有指望，谁负起这重任去传讲呢？耶稣复活后对门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”(可十六15)又说：“并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”(路二十四47、48)“你们”不单指当时的门徒，更是指所有跟从主的人。“你们”是表示一个整体，这个团体是一班经历主救赎的人，是见证主恩典的人，这团体便是教会。因此，耶稣升天前颁下的大使命，就是普世万民得闻福音的宣教责任，已交在教会这团体手中，也是交在每一个信徒的手中。旧约的以色列人得着了神的恩典，可惜他们多次失职，失见证，以致外邦人不单不认识神，反而亵渎神，这是何等羞耻的历史事实。初期教会有些律法主义的人，也企图把神的救赎收藏自享，制造很多行为上的条件，来拦阻人白白接纳救恩。神兴起了保罗，为这事与他们极力争辩，把神救赎的奥秘及计划向人显明，他解释说：“……我深知基督的奥秘……这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许，我作了这福音的执事……”(弗三4-7)他跟着更清楚地说，不是只他一人作传福音的执事(工人)，他乃是要“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的。为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意(或作所定成的旨意)。”(弗三9-11)神既然早已定意要救万民，完成他天国的大计划，而教会又是被拣选负起这神圣任务的团体，我们的责任何等重大啊！若我们自私、失职、不传、不肯付代价、不肯服从、不肯装备，神要向谁追讨他们丧命的罪呢，岂不是向教会吗？岂不是我们这些蒙了恩又忘恩的人吗？三、教会应该如何扮演这角色(一)教会应该有一个顺服的态度主人喜欢顺服的仆人。大使命是吩咐、是命令，教会无论在什么景况，都应该顺服主的命令，履行普世福音的大业，因为这是她存在的主要原因。(二)教会应该集合起来作见证旧约以色列人见证神的方法，是以圣殿的敬拜吸引人到神的面前，这是“来”的方法，是吸入法。教会是由多人合起来见证神的团体，这种集体的见证，是向世界的宣告，吸引他们来观察、聆听、思想，以至接受。教会信徒聚在一起有两个目的，每一个目的是向上的，包括向神的敬拜，对神的事奉，把荣耀、尊贵、权能、赞美归给神。这些行动虽然是向神，但却产生了见证的作用。未信的人从我们的敬拜中认识神的神性及救恩，因而相信，成为我们一分子，扩大了敬拜神、事奉神的质量。教会信徒聚集在一起，另有一个目的是向内的，就是信徒彼此相爱、彼此服侍、彼此建立，这也产生了见证的吸力。有很多人信主，是因为在我们中间感受到教会中的爱及温暖；他们到教会，从讲坛到主日学认识真理，知道人生的路向，生命被建立，决心洗礼，加入教会，成为一员，彼此过肢体的生活。(三)教会应该分散出去做见证旧约以色列人见证神，有另一个方法，就是在各处建立会堂，深入各民族中见证神，这是“去”的方法，是外传法，应教会不能仅停留在集体的见证。很多人不会到教会，也不肯来，很多人在地理上相隔很远，有些人与我们的文化相差很远，因此，主吩咐我们“往普天下去，向万民传福音”，这个“去”字表示分散到万民中。《使徒行传》第一章八节把分散的方法及层次向我们表明：“在耶路撒冷、犹太全地，并撒马利亚，直到地极作我的见证。”耶路撒冷及犹太全地，表示同文化的人，撒马利亚表示与我们文化相近的人，而地极表示文化与我们完全不同的人。这些人都需要福音，我们应该想到他们，到他们中间分享神救赎的计划。因此，教会的目的不单是集体的见证，也是为主分散出去的见证。差会的角色：差传的架构福音若要传到万民地极，必须透过两个架构来完成。当安提阿的信徒要向普世传福音时，他们先建立了一个差传基地——安提阿教会，一个负起在本地或近处见证的架构，继而从这基地产生一个行动的架构——差会，负起跨越地域文化的使命。这队人始自保罗、巴拿巴两人(参徒十三1-3)，后来继续从各教会征召宣教人力，如提摩太及路加等加入。他们每到一地便设立地方教会，是另一个差传基地，也同时成为他们差传行动的支援。到了《使徒行传》第二十章一至六节保罗的第三次行程，这布道团已在各处建立了不少教会，这些教会也差派人加入布道团，不断倍增了宣教的实力。这两个架构循环不息，互助互倚，成为完成大使命的两股力量。“乱定之后，保罗请门徒来，勤勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊，在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里远古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。这些人先走，在特罗亚等候我们。过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。”一、宣教的动静架构《使徒行传》第二十章到六节记载了不同的地名人名。(一)第一类是地名，代表静的架构当中提到的七到八个省名及城名，包括了马其顿、亚细亚、希腊、叙利亚、特罗亚和庇哩亚等，这些地方均设立了教会。例如马其顿有三家出名的教会，设立在腓立比城、帖撒罗尼迦城和庇哩亚城；希腊也有两家出名的教会——雅典和哥林多教会；在亚细亚省亦有以弗所教会等。这些地方教会可称为静的架构，因为他们的信徒不能像保罗一样流动传福音，他们有家庭的责任、职业的限制，他们是一个在本地见证的团体。但这亦不是说他们静而不动，乃是指他们因受各方限制而留在一个地方事奉主，在本地传福音，也支援外地的工作。(二)第二类是人名，代表动的团体地方教会既受限制不能动，便需要动的人到处去传福音，建立教会。经文中提到的宣教士包括保罗(安提阿教会)、所巴特(庇哩亚教会)、亚里达古和西公都(帖撒罗尼迦教会)、该犹(特庇教会)、提摩太(路司得教会)、推基古和特罗非摩(以弗所教会)，还有作者路加(可能是以弗所教会)二、动静架构的合作这两个团体如何彼此合作互相帮助？保罗写信给腓立比教会说：“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”(腓一5)原文中“你们”两字，应译作“你与我”，是指地方教会和差传团体，双方搭配成为整体，同心合意兴旺福音。保罗常去探望腓立比教会，建立他们，写信勉励他们，将海外的异象与他们分享。而腓立比教会用金钱及祷告支持保罗的差传团体，并接待路过的宣教士和继续供应人力。三、被忽略的架构华人教会一向很看重建立地方性的教会，但却不看重建立一个强健的差会。华人教会需要看到这个急切需要，华人教会应在各地建立中国差会，就如从前西方教会建立差会，来到我们当中传福音一样。神的心意是要万人得救，因此他在我们当中要拣选人成为流动的一群，像保罗一样将福音带给远方的民族。既然神已为华人教会预备了人力、物力，又显明异象，那么现在最需要的就是建立及加强华人差会，计划自己培训宣教士加入差传团体的阵容，成为一道强而有力的洪流，为主工作！教会历史给我们一个教训，基督教宣教差传远比天主教慢，其中一个原因就是迟迟没有设立差会。历史学家拉图雷特(K.S.Latourette)曾说：“基督教在宣教事工上比天主教迟缓的原因，是基督教缺少了宣教的媒介和架构。天主教早在一千年前已经派修道院的修道士，到不同的地方传福音。而基督教虽然想接触未信的世界，却苦无工具。”没有差会，就是没有工具。基督教后来才发现差会的重要性，因此开始组织差会。就如贵欧利(Gregory)请奥古斯丁(Augustine)组织差会，将福音传到英国(UnitedKingdom)，建立了英国教会；当英国人预备到中国传福音时，他们在英国亦组成了伦敦差会，罗伯特马礼逊(RobertMorrison)、戴德生(HudsonTaylor)等就是这样被差到中国传福音的。在二十一世纪，普世传福音的工作应由谁来承担？是否单靠西方的宣教士？拉尔夫温特博士(Dr.RalphWinter)说：“将有很多新兴的国家起来参与普世福音工作，这是九十年代的差传路向。现在印度至少有五十家差传机构，非洲也有一家差会差派了五百个宣教士出去。”温特博士相信，第三世界的宣教士人数将会超过西方宣教士。华人教会应思想，在未来数年，会有多少华人出来参与普世差传大业？他们如何被差派出去？四、两种架构互助配搭合作(一)拒绝作独行侠有一类宣教士可称为“独行侠”宣教士，他们有很崇高独特的理想，也有很专一的心志，他们不想被差会或教会辖制，也不想向人筹募经费，更不想在一个大组织里向上级呈报。在他看来，属灵人只讲异象与信心，只要清楚是主的带领，便应毅然前往，不必考虑征求太多人的意思，为了福音他们甘心摆上一切为主受苦。独行侠宣教士的心志是可嘉的，但在人际关系上却常带来问题，而且事工的方向容易动摇，故容易导致受伤或两败俱伤。有些教会则是独行侠的教会，她一切宣教工作，都要自己管理及控制，因此教会也成了差会，不鼓励信徒参与教会外的宣教组织。这种情形多发生在较大的教会，他们甚至有能力请一位宣教牧者，也能自己全力支持及差派宣教士，不过这些独行侠教会需要面对不少问题，例如堂会与工场的需要不断产生紧张的拉力，毕竟一家教会的人力及资源有限，难以兼顾教会及宣教工场两方面的需要与问题，如一个工场尚可应付得来，但发展多个工场就分身乏术了。差会的成立与行事也会出现独行侠。日本有一百二十家差会，其中超过六十家差会的宣教士少于十位，更有三分之一是少于两位(注)。这样的差会浪费及重复了很多人力资源，不是好管家。华人差会也有很多独行侠的组织，实在需要重估存在的价值及合并的可能性。有些差会独断独行，不把教会看在眼里，没有好好交代宣教工场的发展及宣教士的情形，以公司老板的方式管理宣教士，而忽略了牧养带领，又拦阻教会对宣教士进一步的的支援。差会应接受教会的看管，应向教会负责，应有清楚的教会观，差会服侍的对象不单是工场及宣教士，更是要作教会的仆人。圣经给我们看到差会的演变过程及三者之间互倚互助之关系，三者不能独自有效地完成主的使命，三者的息息相关正是三股合成的绳子，能更坚强有力地负起普世救灵的大业。(二)差会架构的演变保罗时代差会的演变有三个过程。保罗、巴拿巴出来作宣教士是教会整体得圣灵的感动而产生的回应行动，因此，宣教士是堂会的延伸、是教会的天使，而堂会是宣教士的后勤及支援(参第一阶)。可是当宣教士上工场后，一家堂会所给的支援及人力的供应便受了限制，除非宣教士不发展事工，不然一定要从四面八方加强支援，这也能把一些未参与的堂会带上宣教事奉之路(参第二阶)。宣教士的人数增多，工场的数目及需要也相继增加，再加上很多不同背景的教会参与，这些从纵横交错的合作及配搭，变成了复杂的行政架构，宣教士的指派及福音事工的发展成了差会主要的功能，而宣教士的母会也成了祷告支援及关怀的角色，又在教会中不断培养宣教士及差派出去加强外面团体的事奉(参第三阶)。保罗差会演变的三个阶段。第一阶：教会产生宣教士(参徒十三1-3)第二阶：宣教士征召其他宣教士(参徒十三至十六章)第三阶：宣教士组成差会(参徒十八2、27，十九22，二十1-4；腓二5；西一7)(三)两种架构互助合作《腓立比书》给我们看到教会与差会及宣教士的密切关系。神透过教会去完成他的心意及普世的拯救计划，教会是主角，而众宣教士及差会皆是教会的手，代表教会伸向未得之地及未得之民，因此教会及宣教士是教会的一部分，是息息相关、相辅相成，需要密切合作才能完成主的大使命。教会、差会与宣教士是三股合成的绳子，合作则强，分开则弱。问题研讨(一)构想一家实行差传使命的教会。这教会一定是：(二)试将你的教会与上述理想差传教会比较。请问你们教会的差传事工有什么地方可以改进？【##第67课善用差传的动力及更新／林安国##】差传的祷告：能力的群体差传事工的主要动力不是在乎看得见的事工，而是在乎那看不见的祷告。历史告诉我们，祷告开始了教会(参徒—14)，也开始了差传(参徒十三1-3，)由此可见祈祷实在是差传的原动力。“多祷告的教会快增长，少祷告的教会慢增长。”这是教会增长一个很重要的原则及定律，因为多祷告便能推动圣灵的工作，由此产生灵命的更新，而带来了福音的广传。因此祷告能使教会有深度及广度两方面的增长。若祷告会只有三四人，绝不可能产生一股影响教会、社区、世界的动力。莫说为海外事工、未信之群体、偏远未识之民祷告，就连自己教会的属灵光景、周围社区失丧的人，都提不起劲或抽不出时间来祷告。这样怎能期望信徒参与更广更远的差传祷告？所以要先把教会训练成一个祷告的群体，继而推行差传祷告。一、建立一个祷告的群体要在教会推动及实施差传祷告，要先把教会建立成一个祷告的群体，这是播道会总主任保罗塞达牧师(Rev.PaulCedar)的秘诀。有一位牧师建议以下的方法：(一)把所有的长执会、领袖会放在周三晚的祷告会之前，时间一到，停止所有会议，用一小时一起全心全意为教会及宣教工作祷告。(二)鼓励所有团契及小组每月停止一次聚会，改为参加周三全教会动员的祷告会，各人仍可在自己所属的团契或小组里祷告，祷告会后，他们也可延长团契或沟通时间。(三)每季有一祷告周，*是在周三的通宵祷告会，那一周也用签名认领的方式举行七天的连锁祷告。(四)把教会及差传祷告资料传送给每个家庭，作为饭前的祷告事项、家庭崇拜及床前祷告的内容。(五)每次崇拜会后，牧师及长执部特别为需要者祷告，使信徒生命得着复兴。教会要有一群经过训练的祷告勇士，以祷告事奉神，又把祷告延伸到宣教士及工场去。二、祷告宣教人人有责《祷告大合奏》(ConcertsofPrayer)一书的作者大卫布赖仁特(DavidBryaut)说：“祷告是每一个基督徒都可以参与的普世宣教行动，藉着祷告我们可以爱世上一些未得之民；祷告不会延迟我们对普世福音事工的参与，也不会受时空的限制。”(注)因此每一位信徒及教会都应作祷告的宣教士。我喜欢祷告的一个定义：“祷告是人对神心意的回应。”这样，祷告便不应以人为出发点，只陈述自己的需要、情况等，而应是“看”神的心意，从这角度去观察及回应神。所以祷告是提说神的心意、神的事情、神的计划。祷告既是对神的回应，就一定要以福音、宣教为内容，这样的祷告最蒙神喜悦。教会也必能产生更多祷告的宣教士。今天教会的祈祷会人数寥寥无几，其中一个最大的原因，是教会领袖没有将这既刺激又兴奋的祷告模式教导会友。很多信徒不会祷告，只会为每日三餐得饱而谢恩；睡前的祷告也离不开自己的健康、学业、事业、儿女等。而教会的祷告会也只提出圈在教会四壁内的大小事情，这种自我中心的祷告态度，在教会中从上至下甚为普遍，教会也变成自私的教会。循例的祷告使人觉得枯燥乏味，祈祷会也使人望而生畏。要挽救这种光景，祷告一定要注重神的心意、福音的挑战、远近的呼声等。具有深度及广度的祷告，不单向上对准主的计划、向外对世界的光景及需要，更带来了挑战、刺激、兴奋。祷告成了与神在普世的计划上同工的途径，众人的同心凝聚成一场祷告大合奏，充满了和谐与激情，便产生了能力、活力和持续力。所以教会的牧者及祷告会的负责人必须设计及预备富有挑战性的祷告事项。有些教会的崇拜气氛很美好，教牧及长执用很多时间、心思去策划，以至程序井井有条，有高素质音乐，司事各就其位，信息满有能力，赴会者得关顾等，这都表明了教会在崇拜方面肯用人力、财力、心思。但祷告会很多时候内容空洞，没有好好安排和计划，时间到了才搬排椅子，程序都是千篇一律。教会不重视祷告会，自然人数稀少，不能吸引信徒来参加。以下是一些改进的建议：(一)指派一位执事或小组，特别思想祷告会的内容及推行的策略。(二)在教会参与事奉的肢体务必参加祈祷会。(三)每次的家庭、小组或团契聚会都用一段时间由专人带领祷告。(四)好好预备祷告事项，传递给会友。每周都应包括福音的挑战：如近处的布道、本地未得之民、远处传福音的机会和果效、宣教士的事工需要等。(五)印发代祷周报夹在秩序表内，鼓励各家庭的父母带领儿女一同祷告。有一位弟兄的家庭，每天晚饭除了谢恩祷告之外，也为一件福音事工祷告。(六)介绍信徒用“普世祷告卡”，每日为一个地区的福音需要祷告。(七)把活的见证及需要放在祷告会中，可请福音机构或宣教士来分享，使祷告更充实及具体，有时可听宣教录音带或放映幻灯、录影带等。(八)在每年的教会支出预算案中，为祷告事工预备经费。(九)用一个周末举行祷告退修会，重点是教会复兴及普世差传。(十)每主日崇拜为一项教会支持的宣教事工或宣教士祷告。三、祷告宣教产生宣教行动宣教的祷告不单使教会在深度及广度上有增长，往往也带来了宣教的行动。一七九〇至一八三〇年英国(UnitedKingdom)大复兴，产生了几百个祷告小组，目的是“为教会复兴及普世福音工人祷告”。这些祷告小组产生了教会复兴的连锁作用，也差派了很多宣教士出去。当时威廉克理(WilliamCarey)是祷告小组的一员，每月一次与祷告小组的人一同通宵祷告，在他的办公室挂着世界地图，提醒他不断为世界各地祷告，不久这位祷告者变成行动者，他加入了普世差传行列，往印度(India)传福音。一八〇六年，有六位学生在草堆中为普世福音工作祷告，遂产生了北美第一个差传团体，其后很多差传机构都是由祷告而生。教会不单要鼓励肢体祷告，也应在祷告中等候神的差派，把祷告化成行动。安提阿教会在禁食祷告时，“圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所作的工。’于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”(徒十三2、3)宣教的祷告若成了差派的行动，这教会必如安提阿教会一样大大兴旺四、宣教士与教会双方的祷告关系教会的责任是培养祷告的宣教士，忠心竭力地为工场上的事工祷告。按圣经的教导，工场上的宣教士也应同时为支持他们的教会祷告。有时宣教士有错误的观念，期望教会在经济及祷告上支持他，可是自己在私祷及工场的教会中，却忽略了为“后方”的教会恳切代祷及感恩。保罗是一位到处植堂的宣教士，他屡次得到腓立比教会的金钱支助，甚至派以巴弗提去支援他。腓立比教会固然是家祷告的教会，她是由河边一个祷告小组开始建立的(参徒十六13)。但保罗为腓立比教会的祷告，更给我们留下了美好的榜样，提醒我们宣教士与教会应有双方面的祷告关系。差传的更新：教会宣教化圣经是神给整家教会的，里面的使命，包括了爱邻如己(服侍)，宣讲福音(传扬)及植堂培训(使人作门徒)，这是主亲自吩咐教会去完成的。教会所传的信息，不应只是赦罪、平安、得福，而应是全面的传整个使命，将完整的福音传遍全世界，因这是天国的福音，是关乎神的主权在个人与教会中的彰显；而福音也不是单为一民一族的，乃是要往普天下去向万民万族宣讲的。既然整家教会都应参与差传，便应把架构中所有的内容宣教化，以下是一些建议以供参考：一、架构宣教化(一)组织宣教部理想的宣教部是从上而下的扇形组织，以牧者为顾问，主席作领导，其他成员分配工作，可从小作起。(二)组织差委会除两三位主要成员外，可从各团契推选代表加入差委员会，以便在各团中推动。(三)组织宣教关怀小组主要责任是联络和关怀教会所支持的宣教士及宣教机构。(四)组织宣教行动小组其行动可包括内部差传教育及工场有计划的支援。二、教育宣教化(一)讲坛的教育牧者可有计划地把宣教信息列入讲道当中。旧约的创造观、神的本性、以色列的使命、弥赛亚的工作，新约耶稣的宣教模式、教会使命、初期教会的宣教、国度的完成等都是很好的讲题。(二)主日学教育不单为青少年预备有关差传的主日学课程，也可用不同的方式，如在成人主日学中研读《约拿书》、《弥迦书》、《使徒行传》、保罗书信或宣教士传记等。(三)视听的教育介绍工场的幻灯片，宣教士生平见证的影片及录影带，差传教育的录音、录影带等都可应用。(四)实习的教育工场的观察及实习是最好的教育，但必须要有一个好的导师及周详的计划，以免产生反效果。三、节日宣教化教会既有复活节、母亲节、敬老主日等，也应把差传节日化，如举行差传主日、差传周、差传双周或差传月，内容可包罗万象，除特别讲员外，可加入宣教电影、宣教士见证、宣教游戏摊位、诗班清唱剧、差传专题、短宣长宣差遣礼、万国餐等。四、祷告宣教化(一)主日宣教祷告有些教会每主日都为宣教事工祷告，包括教会支持的宣教士、一个未得的群体、中国一省、一少数民族等。(二)宣教祷告小组把愿意为宣教祷告的肢体集合一起，定期一个月或三个月一次的祷告，有些教会分成数个小组，如回教祷告小组、中国祷告小组等。(三)祷告会宣教化祷告会的内容不应限于教会本身的事工及患病的肢体，而应把普世的差传负担放在这班祷告勇士心中。每次祷告会都可预备一两项提出来分享，差会的刊物是很好的资料来源。(四)宣教祷告日用半天或一天的时间特别研读神的话，体会他爱世人、救世人的心意，继而从近至远、分组分区为未闻福音的万民万族祷告。五、人力宣教化(一)信徒教会应动员信徒参与宣教。信徒因工作被派到某些国家，如中国、越南(Vietnam)、非洲等地，这是宣教的好机会。有一新加坡商人定期把布道刊物带到某地供应当地信徒。另有一专业家庭到宣教工场找一份工作，为的是可与宣教士并肩配搭传福音。(二)长执长执在教会的领导及教导的经验可成为弱小工场的帮助。(三)献身者教会中有些神学生或神学院之献身者，都可能是宣教工场的人力资源，教会可为他们提供训练的机会，以后加以甄选及差派。(四)教牧欧洲及中南美洲很多没有牧者的教会，很需要扶助。教牧若能定期(每年一至三个月)或用安息年出去工场扶立这些弱小的教会，对神国度的发展有很大帮助。当然教牧出外要取得教会的认同及支持，而不是独断独行。六、事奉宣教化教会的事奉原则上分两批人力，一组是强化教会的事奉，如领诗、教导、牧养、关怀等；另一组是扩大或增长教会的事奉，如布道、宣教等。按统计，教会平均用85%的时间维持系统：如开会、行政管理，只有15%的时间用于事工上，而用于布道宣教的时间比例则更低，有些教会把人力集中在诗班及主日学，当然这是重要的事奉，但缺乏了向外的动力。教会若能把10%的事奉人力用于布道植堂，另把10%人力用于宣教，教会必增长得更快，也更能具体参与天国的扩展。七、图书宣教化图书馆应该加添下列四类的宣教书籍：(一)宣教的历史及传记(特别是华人宣教士传记)；(二)宣教的研讨及收集；(三)宣教的参与及装备；(四)宣教的群体及策略。每年的宣教基金预算应包括宣教图书及教材，差传机构的定期杂志里面的资料很合时及宝贵，应拣选及编档。若有足够人力，可考虑搜集一些专题资料，如回教教徒、少数民族等，供信徒参考。八、经费宣教化有四类筹募差传基金的方法：(一)计划按预算的需要向信徒宣布，呼吁大家参与奉献。例如为国内某地建堂经费，某教会图书馆需要奉献等。(二)比例在教会收入中取出10%或15%作差传基金。(三)信心定一个目标，会众在经常费奉献之外凭信心再认献。(四)比例加信心把教会的总收入抽出10%作基金，信徒再凭信心学习认献。九、训练宣教化教会是一个宣教训练的场所，其目的是为了培训更多宣教士帮助天国的扩展。教会可在以下四方面培训宣教人才：(一)恩赐事奉的训练信徒在教会中认识自己的恩赐而有效地事奉，这些经验可延伸到工场上，例如一个好的主日学老师可到工场帮助教导。(二)本地宣教的训练本地的植堂事工及接触不同的群体都是好的训练场地及实习机会。(三)工场实习的训练教会可安排肢体到海外工场去实习，教会本身也可成为实习的场地，让未出工场的宣教士实习。(四)神学装备的训练也应让献身的肢体进入神学院正式受训，预备去宣教的肢体不单要受圣经神学训练，更应该受宣教的训练。十、教牧宣教化教牧是影响教会最重要的人物，教牧若不积极参与宣教行动，信徒便没有学习的榜样，也缺少了带动力及属灵的支持。教牧可有以下四方面的宣教参与：(一)教牧本地宣教在植堂的时候，教牧不一定要留守母堂，若恩赐及负担是开荒植堂，可像保罗、巴拿巴一样出去，对母堂不一定造成损失，却可帮助子堂发展。(二)教牧短期宣教教牧可用有薪或无薪的方式出工场，若每年出工场一至三个月，不领薪金是较容易安排时间及较恰当的做法，教牧的生活费可凭信心由有负担的肢体或工场的教会分担，但不一定足够。(三)教牧安息期宣教教牧的安息期有数月至一年不等，可出外帮助一两个工场。(四)教牧差出宣教神若感动教牧成为宣教士，教会理应全力支持及成为差派的母会，而教牧则代表教会延伸至外地，成为前后方美好配搭的伙伴。预备出宣教工场的教牧要有一段过渡期，一方面训练预备信徒，一方面为教会安排接班人，免得教会因为无牧者而彷徨。结语宣教是教会的本质，教会事奉的对象是颁发大使命的主，教会也是完成主国度的使者及器皿，因此教会必须要宣教，这是理所当然的。以上的宣教化十则只是一些建议及参与的模式，教会要先有愿意的心态才能走上去。今天华人教会十之有九还未具备这种愿意的心态，华人教会日夜在谈圣灵及圣言，但却离圣灵的心意及圣言的中心甚远。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”(徒一8)“并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”(路二十四47)问题研讨一、祷告、奉献及教会事工推动是差传事工的动力来源，在你的堂会中，哪一方面做的不错，哪一方面仍须改进呢？二、你愿意为你所属的堂会能成为一家满有属灵力量的差传教会代祷吗？