十三求神眷顾一.神掩面不看：1-2这两节圣经里反复出现了四遍‘要到几时呢’，说明大卫此时不但在受苦，而且是在长期受苦。所以，大卫祷告时向神说你忘记我要到永远吗？神不是我们随时的帮助吗？为什么有时候神又会对人掩面不顾呢？有两种原因。1.因为人的罪【耶33:5】因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。看旧约以色列的历史，有许多次上帝将他们交在敌人手中。耶利米做先知的时候，经历了南国被巴比伦打败、掳去。在这之前，上帝差派先知多次多方的警戒以色列人，可是，他们没有悔改。最后，神的审判终于来到了，神把他们交在巴比伦人手中。巴比伦人是残忍的，烧他们房子，毁他们土地，甚至连孕妇的肚子也剖开，拿他们的婴孩摔在磐石上……。现在，他们就算再怎么祷告，似乎神也掩面不顾了，因为神降罚的日子已经来到。直等到神的怒气发尽，70年后再重新向他们施恩。神不轻易发怒，有时候人犯了三次、五次罪，看到神没有任何惩罚，胆子就越来越大，最后，神一旦着手审判，后果就严重了。2.神要试炼我们在这里，神为什么对大卫掩面不顾呢？不是因为大卫三番四次的犯罪得罪神，而是因为神要试炼他。在受试炼中是非常苦的，大卫心里筹算，终日愁苦。心里筹算，是一种内心的苦况。如果受过大苦的基督徒就知道，人在面临极大苦难甚至是死亡时，心里往往很难平静。想不通为什么神不帮助自己，为自己的妻儿老小在挂虑，万一自己死在扫罗手里，父母多难受，孩子怎么办？我怎么样为他们将来的生活准备，别人会知道我是被冤枉而死的吗……。会想很多事情。有时候，神借着仇敌升高压制我们，作为试炼的方式。让我们看见公理显然颠倒，却仍相信神是慈爱的。二.求神眷顾：3-4一到二节里，提到四次‘到几时呢’；三到四节里，三次提到‘免得’。1.免得沉睡至死：当人在痛苦之中的时候，虽然是身体方面的痛苦，但是，常常也会影响到我们的情绪、心情。人在痛苦中很容易减少祷告，不想祷告。这个时候，我们的意志很重要，要竭力地胜过这些负面情绪，保持与主的交通。我们可以求主帮助，使自己眼目光明，也就是指使自己精神振作。免得在沉睡的光景中直到死。2.免得仇敌夸胜：一个人受苦的时候，他的仇敌会幸灾乐祸。大卫祷告神帮助自己，免得自己的敌人幸灾乐祸。大卫这样祷告既有为自己的成分，希望自己能早日脱离痛苦。但是，根据大卫的属灵生命看，他更多考虑的可能还是神的荣耀。如果好人受苦，长久一直受苦。而恶人可以逍遥法外，幸灾乐祸。那么，谁还敢遵守神的吩咐，岂不是更容易导致罪恶的过度泛滥。三.信心的得胜：5-6这首诗是属于典型的大卫诗的特点。先是交代当时苦况，然后是呼求神，最后是信心得胜。这首诗也是这样，尽管祷告完了大卫的环境并没有立刻发生改变，但是，大卫的心境已经改变了。他能够欢乐地向神歌唱了。所以，大卫在这方面给我们留下了效法的榜样，借助祷告把一切的重担、一切的忧虑卸给神，然后，凭信心欢欢喜喜盼望神的荣耀。我们知道，大卫的结局是非常美好的，晚年的生命炉火纯青，如同是活着的死人。他不但做了以色列的王，他更是预表了永远的王——耶稣基督。所以，耶稣基督是被称为坐在他祖大卫的宝座上。第十四篇愚顽人说没有神十四愚顽人诗篇十四篇与五十三篇都是大卫的诗，绝大多数内容也是一样。为什么相同的诗要重复地记载在圣经诗篇中呢？我们发现，凡是圣经中被重复记载的都是非常重要的，神要再次或多次的强调。一.愚顽人的表现：11.什么是愚顽人？和合本被翻译成‘愚顽’的词，在原文里是有两个不同的词。一个词的原文编码是4456.意思是‘不开窍，迟钝’。比如，【可8:17】耶稣看出来，就说，你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？这件事的起因是因为主耶稣对门徒说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵”。主耶稣说得其实是属灵的事，让他们防备他们的教训。可是，门徒却误以为耶稣讲得是属世的事，以为主耶稣在责怪他们没有带饼。于是，主耶稣责备他们说，没有饼有什么可担心的？五饼二鱼让五千人吃饱，七个饼几条小鱼让四千人吃饱，你们难道都忘了吗？于是说他们心里还是愚顽。这里的愚顽就是说他们不开窍、迟钝。而诗篇十四篇这里的愚顽人原文是另一个词，原文编码是5036.这个词的意思是指故意不认识神的人。5036故意不认识是态度问题,4456是理解力问题。理解力的问题好办，通过继续的讲解和他们自己的追求渐渐地他们就会认识神了。态度的问题难办，因为不是他们不够聪明，也不是因为神给他们提供的资料还不足以让他们认识到有神，而是他们视而不见，故意不认识神。【罗1:28】他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。2.说“没有神”。到底有没有神，这是每个人都不能不关心的重大问题。尽管在现今的这个时代，似乎越来越多的人都不再关心这个问题。人变得很浅薄、很浮躁，只关心吃喝玩乐，只满足那些如低等动物般生理基本机能。但是，这个问题不会因为你不关心，对你就不重要。如果有一位创造宇宙和人类的神，那么，不管你愿不愿意，我们每个人将来都要面对他的审判。今天如果你闭着眼睛不去管他，岂不就变成掩耳盗铃的自欺了。到底有没有神呢？众说纷纭。目前大致看下来，世界上仍是多数人认为有神，少数人认为没有神。在少数不承认有神的人当中，还有许许多多仅仅只是口头不承认有神，一旦遇到些事情时，心里面还是相信有超然力量影响这个世界，往往他们也会暗中烧香、祭拜、看风水、占卜、寻求大师、法师指点迷津。当然，有没有神，我们不能凭人多人少投票决定，哪怕世界上只有1%的人是真正彻底的无神论者，说不定真理就掌握在这些少数人中呢。神到底存在不存在，神没有让我们隔皮猜瓜，猜对的就得奖赏，猜错了就罚我们。而是给人类提供了丰丰富富、充充足足的证据。可以这么说，只要一个人心态放平了，不是故意要去反对抵挡神，必定都会得出有神的结论。正象圣经所说：“【罗1:20】自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”神存在的最普遍、最容易被人看见的证据就是借着所造之物。大到宏观宇宙，小到微观粒子，山川河流、一草一木，无不述说着上帝智慧的创造。上帝为了让人类能用思想分析出来上帝的存在，上帝赋予了某些动物以奇妙的设计，比如：小小不起眼的蜜蜂能把蜜蜂窝造的非常奇妙，呈正六边形比例非常准确，它们不需要任何计量仪器协助，就可以完成，这一点连智力高度发达的人类若是不借助其他先进工具，都是不可能做到的。而蜜蜂的智力远远不及人类。也没有发现其他任何一种动物，这一技能正处于进化之中，表现为窝的六角形造的还不是那么完美与规则。凡是考察过蜂窝的精巧构造的人，看到它如此美妙地适应它的目的，而不热烈地加以赞赏，他必定是一个愚钝的人。我们听到数学家说蜜蜂已实际解决了深奥的数学问题，它们把蜂房造成适当的形状，来容纳最大可能容量的蜜，而在建造中却使用了最少量的贵重蜡质。一个熟练的工人，用合适的工具和计算器，也很难造出真正形状的蜡质蜂房来，但是一群蜜蜂却能在黑暗的蜂箱内把它造成，我们如何解释这一奇妙现象呢？难道这种本领是蜜蜂经过亿万年不断的实验，不断的改进最后才具有的吗？更奇妙的是，蜜蜂还能将这一本领代代遗传下去，它们不需要经过学习，生来就会，如果是一个人类的建筑师，他生得儿子若不经过学习，他就一点不懂建筑知识。可是动物为什么就行？圣经说，上帝造动物时，是上帝给了他们某种可以与生俱来的本能。比如圣经最早的一卷书《约伯记》，写作时间距今已快4000年了，伯39:26鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是借你的智慧吗？其中就说到有些鸟类，不靠指南针、不靠对熟悉环境的记忆，它们在任何地方都能准确的判断方向。这也是神创造时就赋予它们的智慧。还有猫从墙上跳下，皆是四足落地；依照原理身重脚轻，一定倒冲下来，事实不然。后经科学家的研究，当猫跳下之时，用电影拍照，然后慢慢放映出来，方才看见当猫跳下之时，它的尾巴在空中急速旋转，好比飞机之螺旋桨，趁着劲使身子不至倾斜，所以永跌不倒。这个办法，岂是猫自己设计的呢？动物的这些智慧已经明显的说出，必定有位智慧的造物主，赋与它们本能，飞蜥腹部有着如翅膀一样褶皱，是如何进化出来的，难道是一只普通蜥蜴，反复从高处跳下，为了不摔伤自己，渐渐的摔着摔着，腹部就生出了翅膀吗？蝙蝠的超声波发射与接受系统又是如何进化的呢？是什么促使它的这种进化呢？蝙蝠在没有进化出这套系统前是如何生存的？萤火虫的发光是进化的吗？为何雌虫没有光呢？还有一些鱼类也带电，在水下也能发光，这种功能是如何进化出来的？蝴蝶色彩艳丽的花纹是什么原因促使他们的这种进化？有些动物有着可怕的颜色和图案，它们靠这种图案可以吓退敌人，难道是他们为了吓退敌人，自己给自己进化出这种颜色和图案的？有些动物具有保护色，它们为何能进化出与周围环境同样的颜色、花纹？有袋动物的袋是如何进化出来的，是什么令它们有了这种的进化？蚂蚁为什么会用蚜虫做自己的奴隶，一旦瓢虫吃蚜虫的时候，蚂蚁还会保护蚜虫，赶走瓢虫，蚂蚁是如何进化出这种智慧的？等等等等。难怪达尔文在想到动物的这些奇妙本能的时候，不得不诚实的说道：“许多本能是如此不可思议，以致它们的发达在读者看来大概是一个足以推翻我的全部学说的难点”。（摘自《物种起源》第八章）除了上帝创造的万物可以证明上帝的存在以外，还有其他证据也可以证明上帝的存在，比如灵魂的存在、被鬼附的现象、一些邪术。这些都是非常普遍能见到的现象，不论是基督徒还是其他任何人都能够见到。还有一些证据，是基督徒可以看到的，那就是信主耶稣的人，有神迹奇事的伴随。所以，我们可以说，证明神的存在是有大量无可辩驳的证据的。如果谁非要故意拒绝，将来审判的时候，他就无可推诿。但是，否定上帝存在的人，他们却拿不出任何有力的证据。我们最常听见他们的理由无非就是说：“我看不见上帝，所以，就没有上帝”。圣经也说了，上帝是个灵，确实是眼不能见的。但是，不能因为眼不能见就说没有啊。眼不能见的东西多着呢，即使今天这个世界上的东西，也有很多是眼不能见的。眼看不见电波，我们能说没有电波吗？我们看不见风，我们能说没有风吗？我们看不见细菌，我们能说没有细菌吗？虽然看不见电波，但是借着一台收音机我们就知道有电波。虽然看不见风，我们看到红旗飘就知道有风。虽然看不见细菌，我们拿一台显微镜就能看到有细菌。我们肉眼看不见，不能说明没有这些东西，只能说明我们的眼睛有很大的局限性。太大我们就看不见了，太小我们也看不见了，太远我们看不见，太近我们也看不见，太暗我们看不见，太亮我们也看不见。我们可见光的频率在整个光谱的频率里，仅仅是很窄的一小段。如果连这些地上的东西我们尚且很多都不能用肉眼看见，何况灵呢？天使、魔鬼、灵魂，我们都看不见。如果有人见过鬼上身就知道，上身的那个东西上来的时候，没有人用肉眼能看见，那个东西离开时，肉眼也看不见。但是，那个东西上身与离开对那个人产生的变化，是每个人都能看见的。还有，小孩子吓着了，吓掉了什么没有人能看见，去叫一叫，叫回了什么也没有人能看见。但是，吓掉之后孩子的表现发烧、眼目无神、睫毛上卷，不正常了，大家都能看到。叫回来之后，也没看见什么回来了，但是，孩子立刻正常了，我们都能看见。为什么神存在的证据已经这么明显，这么充足了，可是还是会有一些人就是不承认呢？说到底不是智商的问题，也不是证据不够的问题，而是人态度的问题。也就是说，他们是故意拒绝。拒绝的原因有两个，一是人的骄傲，人总想自己坐宝座，自己当自己的主人，不想受到一位更高者的约束。虚心的人有福了，因为天国是他们的。二是人想要犯罪，【约3:20】凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。虽然这个原因没有人敢说出口，但是，如果他们仔细审查一下自己的内心，诚实的回答，很多人拒绝神都是因为还想要犯罪。3.心里说：“没有神”这个时代，已经有人敢口里公开宣称说：“没有神了”。但是，在以前的时代，没有人会口里说‘没有神’。因为谁要这样说就会被别人笑话。过去的人，不是信真神，就是信其它各种各样的假神，总之，人人都是有神论者。不过，口里承认有神的人，未必心里真的信有神。我们知道亚当生了两个儿子：该隐和亚伯。该隐代表不信神的恶人，亚伯代表信神的义人。虽然在神眼里该隐是不信之人的代表，但是，该隐表面上还是信的。亚伯献祭，他也献祭。只是亚伯因着信，献上的是最好的礼物给神。该隐献上的就是差的，他肯定认为献给神是一种浪费。耶稣时代，百姓们以为信仰最好的法利赛人和文士，实际上他们也是心里说‘没有神’的那类人。表面上他们似乎比谁都热心，比谁都敬虔，又祷告、又奉献、又施舍、又禁食、又传道……，实际上他们心里并不信神。今天，有的基督徒听说牧师、传道人、长老偷教会的钱、犯奸淫的罪、撒谎、作假见证等，都觉得不可能吧。可事实上，很多人确实就是这样的，表面上他们还会伪装得很好，也有敬虔的外貌。日光之下，没有新鲜的事。现在有的，以前的世代都有。当初那些法利赛人口口声声高举摩西，对摩西五经也是背得滚瓜烂熟，他们真的信摩西的话吗？如果他们信摩西，就绝不会拒绝主耶稣。【约5:46】你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。他们口口声声是上帝的选民，是敬拜神的人。主耶稣说，他们亲近神，不过是嘴唇的亲近罢了。【赛29:13】主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们的父不是上帝，而是魔鬼。【约8:44】你们是出于你们的父魔鬼。###########################二.否认神的后果：1-61.没有行善的：1下，3下愚顽人否认神会带来怎样的后果呢？1节下半节说：“没有一个人行善”，3节的下半节更进一步强调说：“连一个也没有”。我们读上去会觉得圣经是不是有些言过其实了，我们承认说‘没有神’的人，肯定行善的不多，但是，也不能说连一个也没有啊。难道公交车上让座的都是基督徒吗？难道向灾区援助钱款、衣物的都是基督徒吗？刚刚被抓的四川黑社会老大刘汉不是还捐了希望小学吗？这不都是善事吗？怎么说没有一个人行善呢？我把与此类似的另两节经文拿出来，我们对比看看就更明白了。【约一3:8-9】犯罪的是属魔鬼，凡从神生的就不犯罪。基督徒谁没有犯过罪啊？如果按照这个经文的字面看，那就太可怕了，一犯罪就属于魔鬼了。重生的就不会犯罪，犯罪的就表示你还没有重生。实际上是这个意思吗？不是的！这里所说犯罪是属于魔鬼的，犯罪的就没有重生，都是指习惯性犯罪。而基督徒的犯罪是偶然被过犯所胜。这两者的区别是什么呢？我们的前辈做过形象的比喻：一根木头与一根水泥杆都扔在河里，正常情况下，木头会浮在水面上，水泥杆会沉在水底。但是如果有外力的作用，木头也有可能会被浸在水里，但是，即使按下去，它自身也有一种向上的力量打着滚的想要浮出水面。水泥杆在外力的作用下也有可能会浮出水面一会，但是，它自身会有一种向下沉的力，外力一不在，它立刻会沉下去。这个木头下沉就如同是基督徒的偶然被过犯所胜，他里面有一种向上的力量要挣脱这种状态。基督徒即使在某种环境中没有胜过，犯罪了。但是，他里面会很痛苦。那个水泥杆就如同是愚顽人的习惯性犯罪，他们的犯罪符合他们的本性，所以，他们犯罪之后是快乐的。同样，这里说不承认有神的人没有一个人行善，不是说他们没有一次善的行为，而是他们没有一个人习惯性行善。他们行的善，是偶然在‘外力’影响下逆着性子行的善。这种善是人的义，在神看来如同污秽的衣服，不是真正的义。这种导致他们行善的‘外力’有许多种。比如，我们知道佛教徒行善也是很多的。但是究其原因，这与他们的轮回观有关。他们认为如果这辈子作恶，那么，下辈子就有可能变成猪、狗，甚至进入饿鬼道。所以，他们希望通过行善积德使他们在轮回中，下辈子还能投胎为人。这种观念下所谓的爱，尽管行为上似乎也有爱的行为，但是，其真实的目的却不是真的爱别人，乃是自私自利的爱他们自己。再比如，信上帝的人中有法利赛人，他们的善行是很多的，他们常常施舍、周济。但是，他们的善行是故意要做在人的面前，要得人的称赞。这样对他们自己也有利，百姓就会敬重他们，请他们坐高位。他们实际在暗中却做了很多坏事。一个不相信有神的人，必定就是一个习惯性犯罪的人，他们里面没有神的生命，只有从亚当那里带来的堕落的性情。很多表面上看去道貌岸然的正人君子，一旦被揭露出来，众人才发现，原来也是肮脏龌脞的人。2.越走越远：2节耶和华从天上垂看，要看看有寻求神的没有，结果是人离神越来越远。【提后3:13】只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。我们看到亚当、夏娃刚刚离开伊甸园的时候，他们还想回去，只是去生命树的道路被天使把守，他们不能回去了。亚当夏娃就只好在伊甸园外面生儿养女，然后带领他们敬畏神。但是，从亚当的第二代后裔开始，人类就被分成了两类。一类是以亚伯为代表的信的义人，一类是义该隐为代表的不信的恶人。该隐虽然不信，但是，至少他从表面上还向上帝献祭，只是献上的祭物并不是最好的，因为他不信嘛。再往下发展，不多久就到了亚当的第七世孙，圣经从这两条线中又特别记载了两个人。一个是义人亚伯这条线中第七代的以诺，他仍然保持着对神的信心，并且与神同行三百年。而不信的该隐那条线中的第七代是拉麦，他已经离神越来越远了，他也是第一个多妻的人。谁杀该隐，只是遭报七倍。可是，这个拉麦却说：“谁要敢杀拉麦，必遭报七十个七倍”。尽管他根本不敬畏神，离神越来越远，可是，他的后裔还都很优秀呢！又是什么建筑业的祖师，畜牧业的祖师，音乐业的祖师，兵工业的祖师等，他自己还是一个很浪漫的诗人。又过了不多久，遍地就满了罪恶了，连小孩子也从小就心里败坏邪恶了。于是，神不得不计划用洪水审判世界。给人留了一段时间的悔改期，并且差遣挪亚在街上传义道。但是，因着人太过败坏了，最终，期限满了的时候也仅仅只有挪亚一家八口人进了方舟，其他不信之人全部在洪水中灭亡了。挪亚的日子怎样，人子再来的日子也是怎样。现在的罪恶如同挪亚的日子。不过，上帝这一次不是用洪水灭世界了，也不是仅仅把地球上的人除灭。而是要用烈火，把一切有形质的都要销化。天地都要被除去，日月星辰都像一件旧衣服一样卷起来丢掉了。神要创造新天新地，是一种我们无法想象的环境。从方舟中出来的这八口人都是信上帝的，而且也经历了神奇妙的拯救，他们开始了人类历史的新起点。但是，从第二代开始又故伎重演，就会有人信，也有人不信了。不久之后，到巴别塔的时候，反叛上帝的人已经形成庞大的阵营了。再往后直到如今，信上帝的人一直都有，今天的你我也在其中。但是，不信上帝的人更多，主耶稣也告诉我们得救的如同窄门小路，进去的人是少数，灭亡的路如果宽门大路，进去的人也多，他们是离神越来越远，世界也越来越败坏。主耶稣在来之前，不法的事情会更加的增多，这也是主耶稣再来的预兆之一。这就是整个世界的趋势。3.偏离正路：3上什么是正路？那就是符合真理的路。堕落的人，都如羊走迷，各人偏行己路。要想走正路，就得先知道什么是正路。【诗119:105】你的话是我脚前的灯，是我路上的光。【诗119:101】我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。神的话是绝对的权威，是永恒不变的准则。但是，我们现在所处的世代还有个棘手的问题，那就是受到后现代思想的严峻挑战。认为世界上不存在什么是绝对的正确，什么都别否定别人的不对，应该大家互相接纳，互相包容。这就导致了没有什么是绝对的是非标准了，也就没有什么正路不正路了，大家捡自己喜欢的路随便走吧。这种思想不但在世界上很流行，在今天的教会里也非常普遍了。有的人就说：“讲道人不要说自己在传扬真理，而应该说在传扬自己所理解的真理”。这话乍一听上去，没错啊，不但不错，这么说好像还很客观、很严谨呢！可是，实际上会带来一个什么结果呢？那就是神话语至高无上的权威性就完全丧失了。谁想不顺服，就可以不顺服。因为他们觉得自己不是不顺服神的话，而是不顺服经过了人理解的神的话。有人或许会说，那就不要再解释神的话了，干脆直接把圣经读出来不就行了吗？【诗119:130】你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。如果神的话不解开，就不能发出亮光，好像鸭子吞田螺，不能给人带来什么益处，愚人还是愚人。神交给牧人的责任就是让他们按正意分解真理的道。【提后2:15】你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。人听到了圣经之后，如果没有传道人帮助他解释，这不是说就不存在人理解的问题了。因为他在遵守的时候，必定会不自觉的加上自己的理解。再说了，即使光读经，照样会错误，因为不平衡的圣经就不是真理。但是，讲道人理解的真理与真理本身不一致的情形确实也是大量存在的，也就是说，不按正意分解真理的传道人大有人在。如果把这些人解释的圣经当成了神自己的话，岂不是也很麻烦吗？怎么解决这个矛盾呢？从教会来说，对工人的把关要严格。不能任人唯亲，搞裙带关系。不能将一个人的文化、口才、年龄看为重要。要严格按照圣经里对工人的要求进行考察筛选，最要紧的是，要有神的呼召，神不会选错人。神所选择的人，必定要有圣洁的品格。因为这些方面才能使他得到神的启示，认识真理。不然，他讲道只能是讲自己的话，或者鹦鹉学舌般的学别人的话。从个人来说，听道者要有立志遵行神话语的心。听道不是为了满足自己的耳朵，听一听有什么好听的，有什么新鲜的。愿意遵守的人更容易分别哪些道是人的话，哪些道是神的话。【约7:17】人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。不偏离正路还有一件重要的事就是要随从圣灵。【赛30:20-21】主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。4.作孽的都没有知识吗？这是一句反问句。意思是说，作孽的或许有各种各样的知识。比如，圣经中的那位无知的财主，主耶稣说他无知，并不是因为他没上过学。他可能属世的学问还不低呢。只是他没有认识耶和华的知识，他不认识关于他自己灵魂的知识。作孽的人一定没有认识神的知识。5.大大的惧怕：5-6不认识神的人可能暂时的亨通顺利，他们谁也不怕，他们吞吃上帝的百姓也不怕，他们肆意作恶犯罪也不怕。但是，一定有他们大大惧怕的时候。例：摩西刚去见法老，希望他允许以色列人去祭祀神的时候。法老听到上帝的名，怕吗？他狂妄的很，【出5:2】法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去”。他不但不放以色列人走，反而更加加重他们的重担。别着急，接下来上帝有办法。一灾接一灾的降灾在埃及全地。当降到第十灾的时候，那天夜里，家家的长子都被天使杀死了，埃及全地可就大大的惧怕了，连埃及的狗都怕以色列人，不敢向以色列人摇舌了。再例：要陷害但以理的那两位总长，谋划坏主意的时候，他们可不怕。后来计谋真的成功了，但以理被扔进了狮子坑的时候，他们可能还暗自庆祝呢，以为彻底铲除了眼中钉。可是，当第二天早上，他们和他们的家人被扔进狮子坑的时候，他们看着狮子张着血盆大口迎接他们的时候，心里是何等的恐惧啊！当然，还有更多的恶人的审判都是留在将来白色大宝座的面前。所有的恶人那时候必要恐惧战兢，大大的惧怕了。三.义人美好的结局：7最后这节是讲到所有义人的心愿，就是最终得自由。【罗8:20-22】因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入）我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。我们现在也得自由了，神的儿子让我们自由，我们就真自由了。这个自由是指我们有胜过罪，不再做罪的奴仆的自由。但是，我们还没有取得完全的自由，至少我们现在还要受到身体诸多的限制，而且我们的老肉体也总是出来破坏我们对神的顺服。将来有一天，我们要身体得赎，如今这个卑贱的身体也脱去了，神要给我们一个崭新的身体，与耶稣基督荣耀的身体相似。那我们就完全的自由了。第十五篇与神同住十五与神同住这篇诗很明显的分成两个部分，第一部分类似一个引言，以一句反问句开始，“耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山”？第二部分从第二节开始知道结束，以自问自答的形式回答，“就是……”。也就是得居圣山者所需要的品行。一.令人羡慕的恩典：1我们可以想一下，我们今天羡慕什么样的基督徒呢？恐怕在不少神儿女的心里，还是羡慕那些钱财丰富、子孙满堂、权高位重、身体健康等这些世人所羡慕的肉身的好处。这些好处我们也不能说它不是恩典，但是，与神真正要给我们的恩典相比，这些就可以忽略不计了。若是把这些当成重要的，这样的基督徒必定会贪爱钱财、追求世界，整天思念地上的事。这些地上的好处没有永恒的价值，即使你拥有的再多，转眼之间不知道何时就会化为乌有。到底什么才是应该令我们羡慕的恩典，我们就要根据圣经认识神的心意了，然后，按着真理调整自己的价值观。这篇诗第一节就说“耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山”？透露出作者何等羡慕能住在神的帐幕、住在神的圣山。这也就是我取个这个标题——与神同住。神是我们的一切，神是万福的源泉。能够与神同住，即使住在山洞、地穴也强如自己花天酒地的住在王宫里。与神同住这是我们每个基督徒这一生追求的目标。我们再仔细品一品“谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山”这句话。还透露出这样的人，在神的儿女中一定不多。如果多的话，那就不用问‘谁能……，谁能……’了，因为大家都能嘛。与神同住，在这节圣经里用了两种表述方法：一是寄居你的帐幕，一是住在你的圣山。1.寄居你的帐幕：今生的与神同住‘寄居’表示是短暂的居住。‘帐幕’也是表示临时的敬拜神的地点。以色列人出了埃及之后，在旷野40年没有固定的住处，常常要按着云柱的引导移动。根据这个特点，神吩咐摩西制造了帐幕，帐幕也是表示神同在的地方。所以，‘寄居你的帐幕’的意思是指我们今生寄居在肉身之中时与神同住的情形。并不是每位基督徒都有三位一体的神与他同住的。我们只能说，每位重生得救的基督徒都有圣灵的内住。圣灵的内住就如同是神给我们盖了一个戳，表示我们是属于他的人了，将来进神的国不靠别的，就看我们有没有圣灵印记作为得救的凭据。【弗1:13】你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。受了圣灵的印记，表示我们得救了。但是，并不表示三位一体的神都来与我们同住。只有三位一体的神都来与我们同住，这才是我们这里所羡慕的‘与神同住’的恩典。但是，这是神特别给那些爱神又遵守他的话的人的恩典。【约14:23】耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。与神同住，这实在是一个令人羡慕的恩典。这不表示与神同住的人就没有患难痛苦了，相反，有时候他们的患难痛苦还不轻呢。只是与神同在的人，神在他们心灵中显现，【约14:21】有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。他们在危险中也必定是有惊无险。与神同住的人还可以得到许多属灵的恩典，他们会得到更多的眷顾，他们会清楚更多的神的旨意，他们会与神有更加畅通的交流，神也更乐意打法差遣他们做事……。要想得到与神同住的恩典，我们就必须符合下文从‘就是……’开始的种种要求。否则的话，无论怎样祷告，喊破喉咙也得不到神的同住，一个人可能成功了欺骗了弟兄姊妹，但是，他绝不可能把神也骗的与他同住了。例：在保命的恩典上，亚伯拉罕和罗得一样，因为他们都是神的孩子。但是，在保护的恩典上，他们就不一样了，罗得要多受损失，那是因为罗得贪爱世界、随从肉体。2.住在你的圣山：将来的与神同住‘住在’表示是长久的居住。‘圣山’也是表示永久的敬拜神的地点。所以，‘住在你的圣山’的意思是指我们将来在永恒里与神同住的情形。神的圣山是什么山呢？启示录给了我们答案。【启14:1】我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。神的圣山就是天上的锡安山，将来在那里有一群特殊与主同在的人，人数为十四万四千人。有人说，这就是具体的十四万四千人，也有人说，这不是具体的数字，而是象征性的数字。不论怎么说，这十四万四千人一定是在所有得救之人中的很少一部分。他们与主有着特别亲近的关系，他们也会成为天上最有荣耀的一群人。所以，现在已经都很多异端都声称自己的团体就是那十四万四千人。我们只能说，谁声称自己是，那是没有用的。而且，如果他们言之凿凿地确定只有他们那个团体才是，其他教会都不是的话，那他就一定不是了，他们只是想拿这个好处勾引别人加入他们的团体。这十四万四千人没有人可以提前预定，也没有人可以提前知晓，也不是只属于哪个团体。谁要想成为十四万四千人，谁现今就要按着神在圣经中定下的这些要求去做，到时候基督台前审判结束，父给谁就是谁的。这就好像，有一次主耶稣的两位门徒，想通过自己的母亲与主耶稣母亲肉身之间亲戚的关系，为自己的两个儿子求将来的好处一样，她想让自己的两个儿子将来坐在主耶稣的左右。世界上不都是这样吗？打仗亲兄弟、上阵父子兵，自己人帮自己人会尽心。可是，在神的国里，不讲关系，没有后门。要想得到更大的荣耀，就得在今天做出更大的付出。所以，主耶稣问他们：“我所受的洗，你们能受吗？我所喝的杯，你们能喝吗？”他们一听有门，马上就回答：“我们能”。他们本以为这下子，主耶稣总该对他们说‘那你们就坐在我左右好了’。没想到主说：“我所受的洗，你们也要受。我所喝的杯，你们也要喝。但是，坐在我左右的，我仍然不能给你们，到时候天父给谁，就是谁的”。虽然他们会为主受苦，甚至殉道。但是，将来的荣耀不能今天提前预定，要经过审判之后，看看该是给谁的，才能给谁。二.需要具备的条件：2-52-5节是本篇的重点，与神同住固然好，人人羡慕。但是，谁要想得到这个恩典就必须按照2-5节的要求去做，每一项要求都会刷下一大批人，最后胜出者才有机会与羔羊同住锡安山。1.行为正直：2这条列在第一，也是最重要的一点。‘行为正直’我们一看这是一个褒义词，我们可能就会认为我们一定都会喜欢这样的人，正直人在哪里都会受到大家的欢迎。其实不然，从圣经上看，行为正直的人往往都是遭到更多人的讨厌、反对、攻击，甚至很多人还会为此丧命。正是因为做一个正直人需要付出难以想象的高昂代价，所以，很多即使想做正直人的人，在面对代价时也不得不选择了退缩，以至于在任何时代，正直人总是极其稀少难寻的，今天更是这样。【传7:27】传道者说，看哪，一千男子中，我找到一个正直人。但众女子中，没有找到一个。圣经这里告诉我们：“一千个男子之中，我才找到一个正直人，但是在众女子中，我没有找到一个”。可见，正直人特别稀少，可谓千里、万里难寻其一。这句经文，也很容易给人一种误解，似乎上帝也是重男轻女，凭啥男子中还能找到一个，众女子里就连一个都没有？这不是分明贬低女人吗？我要说这是误解，尽管圣经写作的时间在当时整个世界都有重男轻女的观念，但是，很奇妙，圣经却全无重男轻女的歧视观念。圣经中很多女性被神特别称赞，甚至让其他男人们向她们学习。在生命的追求上，神从来就没有设定性别障碍，将来会有很多姊妹的荣耀与奖赏都超过弟兄。但是，为什么这里说正直人，女性就不如男性了呢？那是因为正直会受到理智的影响。上帝在造人的时候，就是男女有别的。上帝用粗糙的泥土造了男人，女人却是用细腻的骨头创造的。大体上来讲，男人理性比较强，而女性较为感性。我们看到各处的教会中，都是姊妹的比例远远高于弟兄。为什么会这样？有人说：“这是因为男人心刚硬”。其实，我们也可以换一个说法：“男人不容易受骗上当”。当然，这可不是说信神是受骗上当。而是说因为男人理性太强，不容易被说服相信个什么，我们看到社会上的骗子骗人，总是妇女比男人更容易受骗上当。我们发现许多弟兄虽然当初信主的过程很难，他们曾经用自己的理性很顽固地抵挡，但是，一旦信了之后，他们对真理思考的很清楚，信仰的根基很扎实。而姊妹呢，较为感性，面对社会上忽悠人的感恩教育、煽情的电影情节时，很多男人还没觉得有什么呢，而在场的女人一个个都哭得不行了，纸巾扔一地。这种强烈的感性情绪，特别容易受外界环境的影响。而要做一个正直的人，首先要做到的就是不受环境干扰，不主观。正直的人要付的代价很大，神给他们的恩典也很大。我们常听见弟兄姊妹在祷告中说：“神啊，你曾经应许我们，不留下一样好处不给你的儿女们，所以，请你帮助我什么什么吧”。这句话其实是没有仔细读经，就记住了个大概。到时候，神只要对他们说：“我哪里有这样的应许”？他们就无话可说了。神应许的是‘不留下一样好处不给那些行动正直的人’。那么，怎么样做一个正直的人？我们看到正直的人要有三个方面的体现。1）.不畏权势：在这个社会上，人总是对有权有势的人特别在意，讨好他们，巴结他们，迎合他们。这样做自己就不会吃亏。但是，一个正直的人，他不会管站在面前的是谁，他只看‘理’在哪一边儿。绝大多数的人都像是墙头草，东风西倒、西风东倒，避免与强势的一面发生冲突，使自己的利益得到最大程度的保全。但是，正直的人，不考虑自己利益的得失，始终站在公义的立场说话。他不会因为对方是强势而去附和他们，也不会因为对方是弱势而践踏他们。例：施洗约翰就是一位非常正直的人，主耶稣给了他极高的称赞与奖赏。主耶稣对百姓说，施洗的约翰不是像风吹动的芦苇。芦苇是一种很软的植物，就是刮东风西倒、刮西风东倒，风刮得大一点就吹折了。可是，约翰不是这样，约翰是一位正直的先知。他不论对方权势是如何的高，约翰照样无所畏惧，站在公义的立场说话。约翰在旷野施洗的时候，以色列人中的一些领袖也来到他这里要受他的洗。要是其他百姓看到这群人过来，还让自己给他们施洗。早就热情的迎上去打招呼，并把高位让给他们了。可是，施洗约翰却严厉的责备他们：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”。这段话从称呼到内容，句句都如刀子扎人，这群人向来都是听惯了别人‘拉比’、‘拉比’的叫着，哪受得了这么伤人的话。连我们都替约翰捏一把汗，他这样得罪了这群宗教领袖后果很严重。我们记得，在约翰福音中有一个生来瞎眼的得到了主耶稣的医治，这么大的恩典，但是，当宗教领袖们把他的父母叫过来问是怎么回事的时候，他的父母都不敢承认。不是他的父母真不知道是主耶稣医治了他们的孩子，而是怕说出来实情之后会被领袖赶出去，所以不敢承认。【约9:22】他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。这就是不正直，在权势面前弯曲了。施洗约翰不但对这群宗教领袖不畏权势，即使面对王，约翰还是只看‘理’，不看‘人’，因为他就是这么正直的人。他责备希律娶他兄弟的妻子是不合理的，因此被下监，直至最后被杀头。约翰正直的事迹被记录在圣经中，被主耶稣称赞，我们没有哪个人会责备他做得不对。但是，如果施洗约翰的作法就发生在我们今天现实的教会中的话，只怕早已经被批得体无完肤了。即是善良好心的人们，恐怕也会说施洗约翰是‘一根筋’、‘不活络’，死的不值得。正直的人不畏权势，这里的权势未必是仅指那些具有实际权力的人，而且还包括比如嘴巴会说，在群众中有一定威信，年纪大，人缘好……，也就是说，得罪这些人往往会给自己带来更大的损失。很多人在权衡利弊之后，即使发现他们做得不对了，顶多不与他们同流合污，不帮他们助纣为虐就是喽。但是，不敢指出他们的不对，不敢站在公正的立场替弱者说话。沉默，成了许多还算有良知的人的选择。2）.不看关系：有一次，有一个法利赛人请主耶稣吃饭，这是很难得的。因为那个时候，耶稣尚未得到荣耀，百姓也都还不尊重他呢。更何况这次请他坐席的还是法利赛人呢，耶稣应该好好珍惜这次的友谊，最好，再借着这次吃饭的机会，以此为突破口争取到更多的上流社会的朋友。可是，主耶稣似乎很不识时务，竟然开始在饭桌上就严厉责备起法利赛人来，‘……有祸了、……有祸了’，话语说得非常严重。我们或许会觉得主耶稣这件事情做得很没有智慧，要责备，也该换个场合再责备呀。主耶稣这么一弄，不是连仅有的一点儿友好关系也破坏了吗？是主耶稣不爱他们才这么不给他们留面子吗？不是的，正是因为主耶稣爱他们，希望他们能悔改才责备他们。正直的人就是这样，不看关系。你不喜欢我，我该责备你还是要责备你。你请我吃饭，我该责备你还是要责备你。正责备的时候，又发生了一件事。有一个律法师插嘴进来，他说：“夫子，你这样说，把我们也糟蹋了”。律法师就是文士，在圣经中，文士与法利赛人常常是在一起被提及的。所以，我们有些弟兄姊妹就认为文士就是法利赛人，法利赛人就是文士。其实，二者并不完全相同。但是他们假冒伪善的表现确实相近，当主耶稣一样一样的严厉责备法利赛人有祸了的时候，在旁边坐着的文士也听得是心惊肉跳。所以，他这时忍不住插嘴进来说：“夫子，你这样说，把我们也糟蹋了”。他这么说，既是承认主耶稣对法利赛人的责备，也是想摆脱与法利赛人的干系，想请主耶稣再责备的时候，尽量的能避开他们文士的罪，重点针对法利赛人的罪就好了。从内容上看，他不惜得罪在场的法利赛人向主耶稣示好，从称呼上看，他谦卑的称耶稣为老师。来而不往非礼也，我想，接下来大多数人的表现就应该是对他说：“哦，我不是说你的，我是在说法利赛人”。再说了，如果真想责备文士的话，我们可以换个时间、换个场合嘛。不能一次树敌太多，使自己被动，否则，可能已有的优势都会转化成劣势。没想到，主耶稣却将话锋一转，针对这个律法师又责备起来了。【路11:46】耶稣说：“你们律法师也有祸了。因为你们……”。这下子，彻底把在场所有的人都得罪完了，以至于法利赛人与文士合伙要谋害主。【路11:53-54】耶稣从那里出来，文士和法利赛人，就极力地催逼他，引动他多说话。私下窥听，要拿他的话柄。主耶稣是一个正直的人，他不看重关系。你请我吃饭，我也是这样说，我不担心破坏了关系，下次你不请我吃饭怎么办。你尊敬我，称我老师，我也这么说，我不担心破坏了关系，下次你不尊重我怎么办。可是，我们今天的人却很难见到如此正直的人。因为我们的脑子太复杂了，思前想后怎么对自己有利。也太容易被收买了，甚至几句谄媚的话就能把人给收买。怕伤了和气，怕拒了面子，而不敢说实话，更不敢指责罪。3）.心态端正如果一个人心态端正了，即使我们因不明白而即将做错事，上帝都会拦阻我们，免得我们受亏损。有一次，亚比米勒取了亚伯拉罕的妻子撒拉，夜里神责备他取了别人的妻子。亚比米勒可以理直气壮地对神说，是亚伯拉罕告诉我，这个女人是他妹子。这个女人自己也说，亚伯拉罕是她哥哥。我做这事是心正手洁的。‘心正手洁’的意思就是我的心态端正，没有想抢夺别*子的意思。神回答亚比米勒，神说，正是因为我知道你心中正直，我才拦阻了你，免得你犯罪得罪我。