2.不拜偶像：【诗16:4】以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。以别神代替耶和华的，这里的‘别神’，我们仔细看这个神字底下是点点儿的，也就是在原文里是没有这个‘神’字的。所以，也可以这样翻译：以别的代替耶和华的，他们的愁苦必加增。当然，这个‘别的’主要指的是还别神，但是，也包括其他有可能取代神的东西，这些东西也是偶像。1）.明显的偶像：明显的偶像，包括用各种材料具体做出来让人去拜的偶像。比如，金属铸造的、木头刻得、纸上画的，泥土烧制的、石头錾成的各种偶像。除此以外，还包括各种的占卜、迷信的风俗、解梦、看日子、看风水、看星座、烧纸烧香、念咒画符、筑坛做法……。凡是在神以外，相信借助某种方法可以使自己得到超然力量帮助的作法都称为拜偶像。中国人在喜事、丧事、节日中，许多传统习俗都是含有拜偶像性质的，基督徒不可参与。比如，有的地方结婚要看日子，哪天适宜嫁娶他们才敢嫁娶，就怕遇到凶日对婚姻不利。有的地方，初一和十五不敢出门坐车，避开这些所谓不吉利的日子。原本日子就是起到个记录时间的作用，怎么可能蕴含神秘超然的能力呢？信这些内容的就是在得罪神。除了这些传统的迷信习俗以外，有时候，还会冷不丁的突然冒出个什么奇怪的新说法。比如，有时候某个地区突然不知道从哪儿冒出个说法，都要给自己的姑姑送雨伞，如果不送的话，会怎么怎么的倒霉，大家就都一窝蜂的去买雨伞。过一阵子，或许又有个说法，都要给外甥送脸盆，大家就都又一窝蜂的去买脸盆。前两年，从河北开始传出都要买桃罐头，这个说法迅速向全国蔓延，一度市场上桃罐头出现脱销。有些糊涂的基督徒，抱着‘宁可信其有、不可信其无’的思想，也参与其中。既然信靠主了，难道还不相信‘我的好处不在他以外’吗？只要遵守神的话，专心讨神的喜悦，一年365天每天都是耶和华祝福的好日子。蒙耶和华赐福的人，耶和华让福气追随着他们的脚步。不信靠上帝的人，神的震怒常在他们身上，再怎么看日子，送雨伞，送什么也没有用。相信用某种方法使得超然的力量影响现实的世界都是拜偶像。不信还好，相信的，反而给撒但留地步，会更加不平安。2）.不明显的偶像：首先，我们看圣经给我们提供的一个什么是不明显偶像的教导。【弗5:5】有贪心的，就与拜偶像的一样。【西3:5】贪婪就与拜偶像一样。贪财的人，有些同时也拜明显的偶像。但是，也有很多贪财的人并不拜偶像，也不随从任何迷信的传统，他只是非常有贪心而已，这里却说他就是与拜偶像一样了。这种不明显拜偶像的基督徒比明显拜偶像的基督徒要多得多。他们把财物放在第一重要的位置，为了得到财物可以不顾神怎么说。得罪神就得罪神了，反正不能得罪财物。财物这个时候在他们心里已经取代了神的位置。这种拜偶像是很隐秘的，即使他们拜了偶像，别人还不能说他们犯了拜偶像的罪。所以，只能靠自己警醒注意了。主耶稣最担心的不是那些明显的偶像夺去我们的心，如巴力、亚舍拉、摩洛、大衮……。主耶稣最担心的是财利，也就是玛门，这种隐形的偶像夺去我们的心。被那些明显的偶像掳去的基督徒是很少的，除非是特别糊涂的那种。但是，被玛门掳去的基督徒可就太多太多了，尤其在末后，这个繁华的大巴比伦就更多了。无论是明显的偶像，还是隐形的偶像，只要是拜偶像就会带来一个结果——他们的愁苦就必加增。不明显的偶像除了贪财以外，还包括一些爱好。比如：集邮、弹琴、下棋、锻炼、篮球……。这些方面也都有可能会成为偶像，或许就有更多人没有注意到了。我们会觉得，这些爱好都不是犯罪啊，怎么会成为拜偶像呢？是的，这些爱好基督徒都可以有，但是，要防止成为我们的偶像。当这些爱好我们过分看重，看得比主更加重要的时候，就变成我们的偶像了。有的人太痴迷邮票了，为了得到一张邮票可以不惜得罪神，造假、说谎，只要能得到邮票，什么手段都能用上。有的姊妹晚饭后爱去跳广场舞锻炼身体，本来锻炼身体也是可以的，操练身体虽然益处还少，但是，也是有益处的。可是，如果为了跳广场舞，聚会就渐渐停止了，那就过分看重锻炼了。这种基督徒一定对聚会、对祷告、对读经感到乏味。但是，一到跳广场舞的时候，立刻就好像打了兴奋剂一样，精神抖擞起来。要是哪天遇到下大雨，没法去跳舞了，心里是犹如百爪挠心，在家里坐卧不安。有的基督徒爱看电视连续剧，如果这个连续剧是晚上8:30开始，聚会嘛，一般也是这个时间结束，所以他们也还能来聚会。但是，聚会有时候不是能那么准点结束的，会多个五分钟、十分钟的。他们就要不住地去看表，简直是度分如年、度秒如年。还没散会，圣经、歌本早已全部收拾好了，就等一散会立刻冲出去。这些爱好原本没有什么的，基督徒都可以做。只是度把握好的话，就是有益的爱好。度把握不好的话，都有可能成为人心中隐藏的偶像。父母爱自己的孩子，青少年喜欢追星也都有可能会成为隐藏的偶像。################################三.产业稳固：1.神是我的产业：5多处圣经都告诉我们，咱们基督徒今天在世界上是寄居的、是客旅，这个世界不是我们永远居住的地方，只是暂时过渡一下的。但是，我们却常常把世界当成了长久的家。所以，我们也就更看重地上的产业。比如，房子、车子、电器、票子……。世人没有将来的盼望，他们一定是追求这些东西的。今朝有酒今朝醉，能享受一天是一天。但是，我们不要看错了，将这些短暂的、物质的东西当成了我们的产业，当成了我们追求的目标。如果这样的话，最后就会竹篮打水一场空。如果当我们进入神的国的时候，才发现没有一样可以带走的，到时候我们就万分懊悔了。这个世界上的产业，正像所罗门所说的‘虚空的虚空，日光之下的都是虚空’。如果以地上的产业来说，所罗门的产业是非常多的。豪华的宫殿、珍奇异宝、贵重的器具、众多的妃嫔、战车马匹等等，是应有尽有。但是，最终他明白了，这一切都是虚空，如果能再给他一次机会让他重新来过的话，他一定不再以追求这些为他人生的目标、为他个人的享受。他一定会追求天上的产业，效法那些寄居的列祖。其中亚伯拉罕就是一位很好的榜样，亚伯拉罕一生中都寄居在帐篷里。无论产业多或少，他并没有看重这些，去追求这些东西。他所盼望的产业，是神在天上所经营、所建造的那座有根基的城。我们在地上生活，是会消耗一部分地上的物质，所以也需要赚钱与花钱，也需要有产业让我们居住和使用的。但是，对于这些，我们根本不必把它当成我们追求的目标，更不必为此煞费苦心、担心忧虑。因为神已经应许我们，这些无需我们自己担心，神必定会赐给我们的。主说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”更何况我们正常的人都也能种，也能收，也能积蓄粮食在仓里呢？“野地里的百合花，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢”。更何况我们也能劳苦，也能纺线，那就更不应该在这些方面担心了。如果有些人由于某些原因，造成了他们不能种，不能收了，天父肯定也是可以很好地养活他们。我们知道，在旷野行走的以色列人由于要频繁的随着云柱火柱搬迁，他们就不能种，也不能收，也不能纺线。在那漫长的四十年里，天父不是照样很好的养活了他们两百多万人吗？每天从天上自动降下食物给他们。要吃饼，有饼；要吃肉，有肉；要喝水，有水。不能纺线，神就让他们的衣服特别耐穿，四十年在那么恶劣的环境下生活，衣服、鞋子竟然都穿不破。所以，我们只要根据自身的条件，正常的劳动就可以。基督徒要殷勤工作，不懒惰。获取利益的方法要符合真理。不能靠偷、骗、抢、假等这些可耻的手段得到。正所谓‘君子爱财、取之有道’。不必羡慕那些在地上产业多的人，每个人的机会都不一样。不该是你的，到了手也会飞走。即使你拥有的地上再多的产业，也要知道，那不是给咱们享受的，而是让你管理的，你应该更好的用在有需要的人身上，象亚伯拉罕所做的。这样，就积攒真实的产业在天上了。神才是我们永恒的产业，有人觉得这多抽象啊，没有地上那些产业看着具体。是的。但是，一旦我们离开世界，灵魂进入永恒，面对上帝的时候，这些属灵的产业就立刻是具体的了。大卫是一国之君，但是，大卫没有将世界上的东西看为产业，而是将神看为才是他唯一的产业。这些属灵人的眼光才是我们今天应该效法的。那么，什么叫神是我们的产业呢？这好像就是一句空话，让神做产业，看不见，摸不到，什么也没有啊。其实，让神作产业才是我们最大的财富、最可靠的保障，只是要凭信心才能得着。旧约的时候，在以色列十二支派中，有一个利未支派。当约书亚带领以色列人打败了迦南人之后分土地的时候，其他十二个支派（约瑟支派占两个支派）都按阄分得了土地做为他们的产业。唯独利未支派没有分得土地。这是因为神不爱利未人，才不给他们产业吗？不是的！反而恰恰相反，因为利未人特别圣洁，神把他们分别出来特归自己，拣选利未人作为服事神的支派。利未人看似没有产业，其实，他们是没有地上的产业。但是，他们有更好的产业，就是神。【民18:23】惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽。这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业。【民18:20】耶和华对亚伦说，你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。我们或许会问，如果利未人没有地上的产业，他们以神作为产业，那他们在地上的生活怎么办？我们看到，利未人虽然没有分得地业，但是，其他每个支派都给利未人一些城与郊野，生活上也是靠其他支派献出来的东西生活。所以，利未支派过得就是寄居的生活，他们没有自己的产业，是寄居在别人的土地上。他们是靠信心生活。当以色列整体信仰光景好的时候，各个支派就会献给他们足够的食物、衣服，他们生活就能过得去。当以色列整体信仰滑坡的时候，他们就无人供应，那他们就很艰难了。利未人没有产业，他们要看其他支派的脸色吃饭。但是，利未人又是有福的，因为有耶和华做他们的产业。旧约时代，全部神的选民中只有很少数的人，也就是只有利未人是没有产业，以耶和华为他们产业的。但是，新约的时代，神希望我们每个人都是以神为我们的产业，我们都成了有君尊的祭司。这不是说，我们都应该放下世界上的工作，只能在教会里做神家里的工作。而是说，我们原来是什么身份的，如果没有特殊的呼召，就仍守住原来的身份。只是工作的目的与原来不一样了。原来是希望多多的积攒地上的产业，使自己能享受物质带来的快乐。现在是希望通过工作，在那个环境里见证主，使周围的人与我们同得福音的好处。也不是要我们把东西都变卖。而是不要把这些放在心上，无论财物的加增与减少都不要放在心上。如果有多一些的产业，我们就把它替神管理好，把地上的产业转化成天上的产业。圣经还给我们提出了一个做完全人的要求：【太19:21】耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”。这个要求在我们今天的人看来，似乎太高了。但是，从前很多人就是这样做的，初期教会，很多基督徒都是这么做的。地上的产业不是不能拥有，而是我们要特别小心，地上的产业常常会占据我们的心，让我们的信心不知不觉地从对主的依靠转到了对地上产业的依靠。认为地上的产业越多，我们才越有保障。其实，是有了神才有一切的保障。我儿子两三岁的时候，我带他读过一则幼儿童话故事叫《聪明的皇后》。有一次皇帝发怒要赶走皇后。皇帝在赶走皇后之前，允许她从皇宫里挑一件她最喜欢的东西带走。皇后没有挑值钱的金银财宝。而是在最后这顿晚饭上，让皇帝喝醉了，然后拉在车上带走了。皇帝酒醒了之后，看到皇后的智慧，和皇后对自己的爱，怒气也就消了，从此，两个人又回到了王宫，过上了快乐的日子。这个皇后挑选的是最智慧的，所以，叫聪明的皇后嘛。她知道，只要拥有的皇帝就拥有了一切。读完这个故事之后，我就故意问问儿子：“现在，如果爸爸要赶走你，让你挑一件你最喜欢的东西走，你会带走什么”？孩子不假思索的回答：“带走爸爸”。这个回答也是正确的，因为带走任何一个玩具，无论再怎么好玩，玩着玩着也就坏了。但是，只要拥有了爸爸，就等于是凡爸爸能拥有的都是他的。一个两三岁孩子能懂的道理，我们很多大人未必懂得。我们宁可喜欢金银财宝、喜欢一个玩具，却不喜欢神。当然，这二者还有一些不同。皇后选择带走皇帝，孩子选择带走爸爸，这都不需要凭信心。因为他们能看到自己所带走的。但是，基督徒选择神做我们的产业，这是今天一点儿都看不见的，是完全需要凭信心的。我们既然愿意信神了，我们首先就要相信神是真实的，不然我们何必信一个不确定的事物呢？并且，我们要相信谁遵守了神的话，将来神就会赏赐这些遵行他话语的人。2.神是我杯中的份：5神是我杯中的份，是表示神是属于我的，是我所拥有的。让神成为我们杯中的份，这是好的。但是，圣经里提到杯中的份，还会有其他的内容物，有好的，也有不好的。无论是好的，还是不好的，都归你一人独饮。如果是平时的喝酒，杯里面是不好的时候，你可以倒掉不喝啊。但是，杯中的份就是归你的，不能不要。该是给你的奖赏，这人不能不得赏赐，该是给你的惩罚，这人不能逃脱惩罚。这就好像罗马书有句经文【罗6:23】因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。保罗在这里把死形容成是犯罪的工价，也就是说，犯罪，就如同是在打工。死，就是打工该领取的工资。有人或许会说，我不要工资了，行吗？如果是给世界上的打工，你不要工资当然行，对方还求之不得呢。但是，这里罪的工价，你不能不领。这里‘工价’的意思就是属于你，是你该得的。杯中的份也是同样的意思。不能一看是好喝的，我就喝。一看是不好喝的，我就倒掉。这就是属于你的。圣经中一共提到了四种杯，也就是，杯中有四种内容物。1）救恩的杯：【诗116:13】我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。救恩的杯，是说救恩是属于你的，是独自归给你享用的。救恩的杯是极大的福气，可是，我们常常没有觉得有什么好。就算把全世界的财宝全给你，也比不上给你救恩的杯。但是，今天救恩的好处我们看着并不明显，只能是从圣经里稍微相信一点。只要我们一离开世界，救恩的好处立刻就显露出来了。这一点我们也可以从许多基督徒临死时与世人不同的情形中看出来。有的基督徒临死前，抑制不住的笑出声来。有的基督徒临死前，看到了另一个美丽的世界。他们只是看到了一下，就如此的快乐。将来所有信的人都要永远的住在那里。得着救恩对我们来说，是白白的恩典，没有要我们付什么代价。但是，对神来说，却是付出了极大的代价。我们拿什么报答神的恩呢？就是救恩的杯，不但供我们自己享用，我们还要举起救恩的杯，传扬神的名。2）忿怒的杯：【赛51:17】耶路撒冷阿，兴起，兴起，站起来。你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。以色列人经常得罪神，神不轻易发怒，常常差遣先知警戒他们、责备他们，劝他们悔改。可是，有时候，以色列人不但不悔改，反而打死这些先知，然后继续作恶犯罪。当神对他们采取管教的时候，他们就苦了，如同从耶和华的手中喝了神忿怒的杯。例：巴比伦王尼布甲尼撒是神手中的杖，是神把他兴起，用来管教犹大的。当巴比伦入侵时，犹大可就苦了。当杖打到身上之后，即使立刻悔改，受苦也不一定就能立时消除。七十年满了，才可归回。这还是对待神自己的百姓，对待外邦作恶的各国，神也会给他们忿怒的杯。【耶25:15】耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。3）.福杯：【诗23:5】在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。福杯就是神给个别人的祝福。神给世界上的每个人都有普遍的恩惠，叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人，给他们阳光雨露，给他们赏赐丰年。但是，这个还不是福杯。福杯是神专门赐给某些人的祝福。领受上帝福杯的人，不是不遇到难处，他们或许也会经过死荫的幽谷。但是，不会受害，一生一世必有恩惠慈爱随着他们。旧约的这位约瑟，就是个很明显的例子。他的命运好像很不幸，17岁的时候，虽然没有被哥哥们害死，但是，被卖为奴隶，比死也强不了多少。可是，上帝却祝福他。约瑟住在他主人埃及人波提乏的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。结果，他的主人明显看出耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。于是，就让约瑟管理他的家。谁知道，后来又被主母诬陷。这下子连奴隶也做不成了，被冤枉下在监里。结果到了监里，神又赐给他福杯，管监狱的又抬举约瑟，让约瑟替他管理所有的犯人。敬畏神的人也是这样，福杯满溢，不是不遇到难处，而是，在任何环境里，神都与他们同在。外人或许看不出来他们有什么福杯，甚至还以为他们很不幸。又是做奴隶啦、又是被诬陷了、又是下监牢啦。但是，他们本人，以及他们身边最近的那些人知道他们有神的同在。4）.苦杯：【约18:11】耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？苦杯与忿怒的杯都是苦的，但是，它们的结果可大不一样了。忿怒的杯是因他们犯罪不悔改受到了审判。而领受苦杯的人不是因为他们犯罪，而是因着神要祝福他们，使他们背十字架。所以，苦杯其实就是化了妆的福杯。主耶稣对彼得说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”，这个杯就是苦杯。主耶稣在客西马尼园祷告时，也向天父祷告说：“父啊，倘若能行，求你将这杯撤去……”。这个杯也讲得是十字架的苦杯。苦杯虽苦，却是我们得荣耀的途径。【可10:38-39】耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗”？他们说：“我们能”。耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。但是……”。雅各和约翰提出，将来想坐在主耶稣的左右，好像过去皇帝身边的左丞右相似的。意思就是想得到比其他使徒更高的地位、更大的荣耀。主耶稣既没有拒绝他们，也没有答应他们。只是向他们提出了一个要求‘我所喝的杯。你们能喝吗’？可见，在将来的国度里荣耀是有大小之分的，只是谁要想得到荣耀，谁就要象主耶稣一样先喝苦杯。苦杯的程度决定将来荣耀大小的程度。这二位使徒立刻不假思索地就回答：“我们能”。他们或许本以为主耶稣接下来就会说：“好吧，那将来左右的位子就给你们了”。没想到主耶稣却是回答他们说：“我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是为谁预备的，就赐给谁”。在主耶稣的回答里，一方面预言了他们也必会喝苦杯。另一方面也告诉他们，现在不能提前预定这两个位子，只有将来审判之后，天父看着该给谁就给谁。父的审判一定是按着公平公义的原则。不但，二使徒要喝苦杯，所有的使徒也都要喝苦杯，所有跟从主的人也都要喝苦杯。【帖前3:3】免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。【来13:12-13】所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的*。只是我们所受得苦不会高过我们的夫子。在受苦的时候，神也会给我们加力量，帮助我们胜过苦难，忍耐等候。#####################################3.神为我持守：【诗16:5下】我所得的你为我持守。基督徒的产业有两种：地上的产业与天上的产业。1）.地上的产业，不是我们基督徒应该看重的。有些基督徒，神也给他们地上的产业比较丰富。但是，不是让他们用来享受的，用来炫耀的，而是交给他们管理的。如果管理不好，全都用在了自己身上，将来神要追讨他们的责任，他们是不忠心的管家，把主人的资财都浪费在自己身上了。另外有些神的儿女，神给他们地上的产业就极其匮乏。比如，保罗又饥又渴，又赤身露体；主耶稣没有枕头的地方；拉撒路在别人门口讨饭……。我们不要以为这是因为神不爱他们才不赐给他们丰富的产业，而是要告诉我们，地上的产业真的很不重要。地上的产业，有，也好！咱们就把它按着神的旨意管理好，象亚伯拉罕那样。有一次，我听一个成功神学的‘传道人’在查加拉太书，当查到‘加3:14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵’这节圣经时，他就告诉弟兄姊妹“上帝要把亚伯拉罕的福，因耶稣基督赐给我们。那么，亚伯拉罕有什么福呢？你看看亚伯拉罕可有钱了，是个大财主，家里的佣人也可多了。所以，神喜欢我们都成为大财主，如果你还贫穷，那是被神咒诅的，那是给神丢脸的”。成功神学最大的特征就是追求地上的好处，连他们的悔改都成为了得到地上好处的手段之一，他们的奉献也是为了更多地得到这地上的好处。如果仅看亚伯拉罕拥有的产业，确实是个大财主。但是，我们看看亚伯拉罕的生活呢？他一生中始终住在帐篷里，他是以寄居的心态生活，他盼望的不是这地上的城，而是天上的城。所以，他从来没有去享受这些物质的好处。反倒常常用自己的产业去帮助其他的人。创世记18章，就是亚伯拉罕每天生活的一个缩影。地上的产业，没有，也好！现在，用世物的要像不用世物的，置买的要像无有所得的。地上的产业，异教徒照样可以得到的很丰富。很多异端、异教都很有钱，他们背后有些就掌握着超大型企业。使他们在传播过程中有很强劲的经济资助，使他们可以买电台、办网站、出书刊，有很多全时间到处奔跑的工人。那些不信神的人也可以得到很丰富的产业，他们不是也有很多富人吗？虽然地上的产业谁都可能得到。但是，如果是神给我们的产业，神就会为我们持守。这个保障只有咱们信靠神的人才能得到。不是神赐给人的产业，今天是你的，明天就不是你的了。【箴10:22】耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑。恶人得来的不义之财，会让他们提心吊胆、寝食难安，或许还会带来灾祸。不信之人的例子（简）：无知财主的比喻。【路12:16-21】有一个财主，田产丰盛。……神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢”？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。这个财主有本事积攒产业，但是，却守不住自己的产业，因为他连自己的命也守不住。昨天，他还很风光，产业很多，第二天就不是他的啦。我们的生命不过像是一片雨雾而已。信的人的例子（简）：罗得虽然是信的人，但是，他得到的产业，上帝却不为他持守。因为他不是按着神的心意得财。从与亚伯拉罕分家财就能看出罗得的不公义，可以想象他在所多玛城里生活的那一二十年，他属世的味道一定是很重的。为了赚钱也会说谎啊，以次充好啊，虽然赚到了钱，但是，最后在一把大火中化为了灰烬。他的妻子因为留恋自己积攒的产业，不听天使的警告而回头看，变成了一根盐柱。中国古语说‘君子爱财、取之以道’，这话说得很好。人当然都希望自己产业能加增，但是，在获取产业的过程中应该按着合理的方式。所以，我们今天从圣经的角度就可以说，你可以按照正道得财，比如，通过殷勤劳动正常获得回报。如果基督徒不按正道得财，不能因为你信了，神就必须得为你持守。【耶17:11】那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋。到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。这个比喻很生动，鹧鸪抱不是自己的蛋，它的所有辛苦全都是白费了，蛋孵出后还要离开它。不按正道得的财也是这样，你捂得再紧，它也会跑掉。更难受的是，你用不到它的时候，它似乎还属于你，让你捂热了。但是，到了中年该用到它的时候，它们却都必离开你。所以，基督徒要谨慎自己得到的每一个产业，如果是犯罪得来的，坚决拒之门外，也就是说，坚决不用犯罪的方法获得。免得你装进口袋之后，连原本是合理得来的产业都玷污了，都被带走了。2）.天上的产业：天上的产业才是我们最应当看重的。地上的产业如果是靠自己犯罪得到的，神不会为他们持守，这些产业随时就有可能离开他们。但是，即使是上帝所赐的地上的产业，神为他们持守，顶多也就是持守一辈子的事。当我们离开世界的时候，这些产业也不能带到天上去。所以，主耶稣给了我们一个吩咐：【太6:19-20】不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。那么，怎么样才能把地上的产业积攒到天上呢？有两种方法：A. 财物的转移：如果在一个战乱年代里，大家知道战争时货币会迅速贬值，大家都想换成黄金储备起来。此时如果有谁能有门路把货币转换成黄金，并且他还能帮着存入瑞士银行的话，大伙一定都会趁货币还没贬值之前，求着他帮自己把钱转移出去。今天也是这样，现在你的钱还没有贬值，你的物还有使用价值，趁着现在赶快转移到天上去。一旦我们离开世界或者耶稣基督再来了，钱就立刻变成了废纸一堆，物就立刻变成垃圾一堆。到那个时候，你再说：“主啊，你等我一下，让我把地上的产业先转移一下”。已经来不及了。所以，要有随时准备迎见主的心。许多以前的属灵人，他们离世的时候，身边几乎没有留下什么产业，他们都把财宝积攒在了天上，每天都当成是在世界上的最后一天。我们不能等到天上再去积攒产业，天上是不变的。人刚进天上门的时候，是什么样，就永远是什么样了。不会增加，也不会减少。不能等到了天上以后，我们再去传传福音，奉献些钱，怜悯穷人……，这些要做就趁着还活在世上的时候做，到了天上就没有再做的必要了。在天上积攒财宝越多的人，他属灵的道路就走得会越稳。【太6:21】因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。这本身也能反映一个人的信心情况。那些动不动就跌到，动不动就不信的人，他们必定在天上也没有积攒什么。把财物从地上转移到天上，所用的方式就是奉献、施舍、周济。B.其他的转化：财物的转移，就是把地上的产业转移到天上去，成为天上的产业。而其他的转化，是把地上非具体的产业，转化成天上的产业。伯大尼的马利亚是一位爱主的姊妹。有一次，耶稣在她们家里讲道，马利亚坐在主耶稣的脚前安静的听道，她的姐姐马大伺候。马大因为伺候的事多，心里忙乱，就来责怪耶稣说：“主啊，我的妹子留下我一人伺候，你也不管管她吗？”但是，主耶稣不但没有安慰她，或是夸一夸她的辛苦，反而批评了她，说：“马大，马大，你为许多的事情思虑烦扰，但是，不可少的只有一样，马利亚已经选择了那上好的福分，是不能夺去的。”地上的福分，能锈坏，能被虫子咬，也能被盗贼挖窟窿夺去。这不能夺去的上好的福分乃是天上的赏赐。我们看见马利亚并没有做什么呀，只不过是坐着听道而已嘛。这个‘坐着听道’已经转化为天上的基业了。所以，马利亚另一件事情，把一斤重的真哪哒香膏奉献给主，那是财物的转移。这里的坐着听道，这是其他的转化。都成了她天上的产业。今天，我们坐着这里听道，有些糊涂的基督徒觉得这有什么意思，有这个时间还不如去赚钱、去看电视、去锻炼身体呢。其实，是他们不懂得为信仰的付出都可以转化成天上的产业的道理。将来，到了基督台前审判的时候，他们就会发现区别可大啦。但是，我们也要说，即使咱们都到基督面前听道了，都同样是坐了一个半小时。但是，每个人转化成属天产业的情况也各不相同。因为有的人是为了来吃饼得饱的，有的人是来睡觉的，有的人是来履行宗教仪文活动的，有的人是给朋友面子陪他来的，可能还有年轻人是为谈朋友来的等等。每个人的存心和动机，主都能鉴察。所以，奖赏也就各不相同。和马利亚同一天在现场听道的那些其他人，他们的听到情况就不如马利亚。事后，通过香膏膏主那件事就显明了。马利亚通过听道认识了主，所以，她能把一瓶珍藏的香膏，连玉瓶都打碎了，趁着机会完全奉献给主。但是，其他的使徒们竟然还能批评她。马利亚的听道也成了我们大家听道的榜样了，常常在聚会的时候，我们就会祷告说：“求主让我们都能像马利亚那样坐在主的脚前安静听道”。这样，将我们在生活中所有对真理的遵守，转化为天上产业的例子多的不胜枚举。夫妻吵架了，要是以往，都想等对方先向自己道歉。但是，现在我们为了遵守神的话，先降下身段主动去与对方和睦，这就可以转化为天上的产业；马路上有块石头，可能会影响晚间行车安全，没人去管这事。而圣经告诉‘我们众人以为美的事要留心去做’，你把它搬到了路边，这就可以转化为天上的产业；拆迁过程中，大家都在为利增盖面积，虚报人口，而我们诚实做人，这就可以转化为天上的产业；看到有弟兄姊妹软弱了，你去劝劝他。向周围的人传传福音……。太多太多了。凡是我们对真理的遵守，都可以转化成我们在天上的产业。每一天我们都可以在天上积攒产业。4.量身定制的产业：为什么说‘用绳’量给我们的地界呢？现代人如果丈量大的尺寸时，有各种卷尺，甚至是激光测距了。但是古人丈量时，没有什么仪器，竿和绳就是他们丈量大尺寸时常用的工具。【结47:3】他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘。用绳量，说明是度身定做的。约书亚带领百姓分地，是预表我们将来得属灵产业的。在分地中，我们看到两个重要因素决定了他们最终能得到的产业：第一个因素就是在神的一方面，通过掣签决定哪个支派得哪块地。签放在怀中，定事由耶和华。如果你抽签抽不到那块地，你再想得到也没有用。这就如同我们今天说得，我们每个人先天条件与生活环境原本就各不相同。如果有位基督徒是哑巴，那么，在讲台上讲道的这个产业他就得不到了，但是，并不影响他在其他方面可以得到的产业。这个讲道的人或许神没有给他预备娶妻和生子，那么，他在照主的教训爱妻子和养育孩子的产业，将来他也得不到了。第二个因素就是在人的一方面，抽签分地完成了以后，还需要自己通过打战把那块土地上的迦南人消灭。神就算分给你再好的地，如果你不去打，自己还是得不到这个产业。例如：但支派。还有的虽然去打了，但是，不肯多付代价，好打的就打，不好打的就退缩。这样，他就不能完全得到神给他预备的产业。根据他付代价的程度，或多或少会减少一些本该属于他的产业。还有的人，对那些本不属于自己的产业，但是，别人因不肯付代价而放弃了，他们就去努力得到。这样，他们的产业就比原来的增加了。例（简）：好撒玛利亚人的比喻。神本来是给祭司预备的奖赏，因为他不想要，才轮到了利未人。利未人也不要，最后才轮到这位撒玛利亚人。人总想偷懒，总想少付代价却多的奖赏。这是根本就不可能的，因为违反了公平的原则。越是难得的产业才越是宝贵。在约书亚分地的事情中，迦勒的选择可圈可点。约书亚让他可以首先挑一个地方归自己。他竟然挑得是最难打的希伯仑，这不是傻了吗？希伯仑那里有亚纳族的巨人，三十八年前把以色列探子吓得发抖的就是这里。再说迦勒现在已经八十五岁了，身体已经今非昔比了。但是，迦勒的信心一点没减弱，四十年前什么样，现在还是什么样。迦勒为了啃下这根硬骨头，用了比武招亲的方法，又为自己找了个好女婿——俄陀聂。更难能可贵的是，自己辛辛苦苦拼了命得到的希伯仑，后来却做了逃城给亚伦的子孙。同样都是神的百姓，迦勒，是另有一个心志跟从主的。5.儆醒受教：7神会引导我们，指教我们。但是，我们不要羡慕那些超然方式的引导，如果神要给人超然的引导，根本不必我们去羡慕，不必我们去追求。只要是神看为有需要，神就必定会给他们。这和一个人的生命光景如何没有关系。那些常常说自己得到神超然引导的人，要么是谎言，要么就是邪灵在他里面欺骗他。圣灵是会提醒我们，而且是天天提醒我们，但是，不是以超然的方式，而是在我们心里提醒我们，警戒我们。四.生命保障：8-111.基督复活：这几节圣经新约引用为主耶稣的复活。2.我们的保障：这几节圣经对我们也有意义。A.我与神的关系：首先是“摆在我面前”，为什么很多基督徒胆子很大，只要看看四下无人就敢犯罪呢？就是因为他们没有将耶和华常摆在自己面前，他们以为自己暗中做的事情没有人能看到，这是掩耳盗铃。其实，你将神摆不摆在你面前，他都在你面前。那为什么我们还要将他摆在面前呢？这是为了提醒自己，让我做的每一件事，都敢于让上帝鉴察。这样，到了将来审判的时候，你就可以坦然无惧了。其次是神‘在我右边’，什么是在我右边，而不是在我左边、上边等等呢？这里的右边，不是指方位的右边，而是说尊贵的地位。例如：天父与耶稣谁在谁右边？参考经文：本处主耶稣让天父在他右边。另【可16:19】主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。两处一对比，到底谁坐在睡右边啊？其实，这是说圣父与圣子都把对方看为最尊贵的。所以，我们也要让神在我们右边，我们要把神看为最重要，让神在我们的生活里时刻处在最尊贵的地位，让我们的右边只为上帝预备，谁也别想抢占，我们愿意处处只听从于他。B.我的福气：当我们把神的位置放对了，我们自己就得了福气。心欢喜、灵快乐、肉身也安然居住。这是说，内外蒙福，心里也喜乐，肉身也平安。还有，我们的灵魂可以得救。他必将生命的道路指示我。第十七篇无辜人的祷告十七无辜人的祷告谢迦勒一.祷告的条件：祷告，是每位基督徒都离不了的属灵生活的一部分。但是，并不是只要我们开口祷告了，祷告的内容也是对的，神就必定垂听。在神那里，有的基督徒祷告神就垂听，有的基督徒祷告神就不垂听。究其原因，就是看我们的祷告有没有满足神所定的关于祷告的诸多要求。比如，有的人从圣经中专门把所有神不垂听的祷告一一列出来，让我们知道如果我们符合其中某些条件，我们的祷告就会不被神垂听了。再比如，圣经中还告诉我们义人的祷告大有功效，义人有两种，一种是因信称义的义人，一种是行义的义人。圣经并列举了以利亚的例子。让我们知道大有功效之祷告的义人是属于后者。圣经关于祷告的要求有很多方面，我们仅从诗篇第十七篇来看，这里提出了两点要求：1.言语的要求：我们祷告是用这张嘴，我们说话也是用这张嘴。一个人祷告的效果好不好，不是只看他祷告的那会儿功夫，祷告的内容好不好，也不是只看他祷告的态度恳切不恳切。而是要看他在祷告以外的时间，那张嘴都在说些什么。雅各书里说：“一个泉源里不能发出苦、甜两样的水”。如果一个基督徒祷告的时候发出的是甜水，而其他的时候却发出的是苦水，这是不正常的，世界上没有这样的泉源。以赛亚书第一章，先知以赛亚就责备百姓种种的罪，其中也提到了他们的祷告【赛1:15】你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。神不听他们的祷告倒不是因为他们祷告的内容有什么错误，或者祷告的不够恳切。而是因为他们这个人已经不行了，无论祷告的多漂亮，神都不会垂听。1）不诡诈：【诗17:1】求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。我们敢这样祷告吗？如果平时我们的嘴唇经常发出诡诈的言语，我们必定就会心虚，不敢这样祷告。圣经记录下来大卫这样的祷告，是为了告诉我们，神留心听怎样的人的祷告。平时嘴唇说诡诈的话，祷告时他的祷告就不蒙垂听了。诡诈，用通俗的话说，就是：一口两舌、花言巧语、口是心非。诡诈的话一定是谎话，但是，它比谎话更难发现，有时候不但欺骗了别人，甚至把自己也欺骗了。我们总觉得诡诈呀、口是心非呀，好像那都是说别人的，离我们很远，我们反正不诡诈。其实，我们也是常常诡诈的，只要你把自己每天说的话都录下来，冷静的细细分析一下，就不难发现我们口中也是常常发出诡诈的言语。这个世界上，完全不诡诈的人实在没有。正如耶利米书说到的【耶17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？并不是世间一部分人诡诈，一部分人不诡诈。而是所有的人都是诡诈的。人一生下来就特别诡诈，比万物更诡诈，坏到了极点。我们常说毒蛇、蝎子真毒啊！可是，圣经说我们比它们更毒。你看看身边好多小孩字才七八岁就开始看出明显的诡诈了。比如，为了考试比别人分数高，故意去告诉别的同学错误的答案。这样让别人错了，不就把他自己的分数相对提高了吗。这种与生俱来是诡诈并不会因着我们长大了而有所减少，长大了，只有诡诈的技术更高明了、更隐蔽了、更善于伪装，笑里藏刀了。我们常常说出来的话，并不是我们心里真实所想的。别人或许不知道，连我们自己或许都被欺骗了，但是，神知道我们是否心口一致。末世很多基督徒、工人，甚至大仆人都有很多诡诈的话语、诡诈的作法，那是因为没有光。圣经告诉我们，我们要在光中与神同行。没有光的原因是心眼瞎了，老底嘉教会的三个问题之一就是需要买眼药擦眼，使我们能看见。如果心里的眼睛瞎了，那黑暗是何等的大啊！当在光中的时候，我们就更容易发现自己的诡诈了，有了光，才容易发现自己的问题，发现之后，我们才能去悔改、去对付。以赛亚看到自己的情况了，才喊着说：“祸哉，我灭亡了”。保罗看到自己的情况，才喊着说：“在罪人中我是个罪魁”。如果没有光，我们只会说：“你有祸了，你灭亡了”、“你是个罪魁”。或者模仿别人的话，自己却没有这样的看见。仅仅模仿别人的话很容易，几秒钟就学会了。我们也可以跑到祷告会中，喊着说：“主啊，我是个罪魁”。但是，他真的是这样认为的吗？别人说他是个罪人，恐怕他就要暴跳如雷了。自己说自己是罪魁可以，这显得自己多谦卑像保罗，别人说自己是罪人就不行。诡诈是我们的天性，今天就看谁肯在光中多对付自己的诡诈。谁的诡诈越少，谁的祷告就越蒙神垂听。2）口中没有过失看一个人是不是完全人，主要就是看他的口里有没有过失。我们要立志让自己口里没有过失。但是，即使你立志了，实际上或许还会有不完全的地方。可是，立志很重要。要谨慎自己的言语，我们可以从三个方面操练。a.少说话：【箴17:28】愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。怎么样让我们的言语里没有过失呢？少说话是一个很好地办法。话少了，过失自然也就少了。所以，箴言书里多次教导我们，即使是愚昧人如果少说些话，都可以把他算为智慧人。世上也说，言多必失。意思就是说，话多了必会有过失。从圣经上说，话说了还会令生命流失。少说话，不是让我们该说的都不说了。该说的话，再多也是好的。比如我们祷告的话，不怕你多。向别人传福音，或者去安慰劝勉人等，多说些话都是好的。但是，无聊的闲话我们不要说。b.内容没有过失：这个范围可就大了，因为圣经禁止的言语方面的罪有很多。我们就不能一一细说了。污秽的言语一句都不可出口，一切的谎言都不可说。同为谎言，其危害程度的结果不同，审判也就不同。比如一个人说了一句谎话，骗到了一百元，另外一个人也是说了一句同样的谎话，却骗到了一百万。审判的时候，不是根据他们都只说了一句同样的谎话，就给予相同程度的审判。而是根据他们做事结果的不同，给予不同的审判。有的人说‘你就为那几块钱就说谎，值得吗？’言外之意就是，如果为几百万说个谎嘛还是值得的。如果我们明白这个道理之后，就知道其实是同样不值得，甚至是更加不值得。因为你结果危害大了，审判也更重啊。即使是善意的谎言，也不能说不是罪，只是根据其危害程度较小而给与与之相对应的审判罢了。我们不必鼓励人去说善意的谎言，人在性命攸关的时候，自然都会在权衡利弊之后，做出当时对多方最合适的选择。例如：妓女喇合的例子。c.口气没有过失：我们的口中没有过失，既包括内容上没有过失，也包括口气上也没有过失。如果内容上没有过失，但是，口气上有过失的话，同样会产生不好的后果。我们与人说话，说话的口气也是我们特别需要注重的地方。有的人各方面都非常好，就是说话口气不行，俗语人常说‘刀子嘴豆腐心’。有的人各方面都较差，就是说话的口气很好。这两种人给人的感觉，后者更令人舒服。如果他是基督徒，大家就会认为这种人更属灵。言语是我们天天都要用到的，是最常用的与人沟通的方式。所以，言语的口气是很重要的。口气处理得好，会更容易取得良好的效果，也会避免很多矛盾纠纷。比如，家人发生争吵了，一定是双方的口气都不好了。如果有一方能控制好自己的口气，就可以及时化解冲突、缓解气氛。当你看到对方瞪大着眼、红着脸、满面怒气与你争吵的时候，你先拿出一面镜子照一照自己，看看自己当时是什么样子，脸不红、眼不大、嗓门不高吗？很多时候，一看才知道与对方是一样的。我们看看圣经在说话的口气方面是怎么教导我们的。【西4:6】你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。即使是面对抵挡的人，我们也是用温柔的口气劝诫。【提后2:25】用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。有的人很爱他人的灵魂，也积极的向别人传福音。但是，一看到对方不愿意信，就着急起来，口气就不注意了，嗓门也提高了，‘你再不信主，哪天死了就会下地狱’。这话是对的，心态也是好的，如果不爱对方也没有必要生这个闲气。但是，因为口气不好了，会让对方因恼火把他赶走。你的爱是好的，但是，对方感受不到这个爱就不好了。感受不到的原因就是我们的口气让对方误解了。如果换一个说话温柔的人去说，对方即使不信，但至少还可以有继续听下去的机会。2.行为的要求：1）.公义公正：1-2大卫祷告说：“求你听闻公义”、“求你观看公正”。都是指他自己在神面前是追求公义公正的，求神垂听我的祷告。愿判语从神发出，因为人的判语不公正。再坏的人，都有人说他坏的，也都有人说他好的，因为那些能从他得到好处的，与他臭味相投的就说他好，并且也能与他结成一伙。再好的人，都有人说他好的，也都有人说他坏的。谁再好，能好过主耶稣吗？可是，说主耶稣坏的人多了去，因为主不与他们同流合污，因为主指出他们的错误。他们对主是恨之入骨，要置他于死地。保罗这么好，说他坏的人多了。他付了这么多，连很多他自己建立的教会中的工人和信徒还说他坏。所以，从人来的判语很难有公正的，唯有神是最公正的。公平和公义是他宝座的根基，神是这样的，神也喜悦我们要公平公义。人常常是两个标准，与我要好的人，我们有一条标准。得罪过我们的人，我们就有另一套标准。我们看到大卫不是这样的人，帮大卫的人，大卫或许责备他。对伤害他的人，比如伤害大卫很厉害的扫罗，大卫帮助他。当扫罗死的时候，有个人来向大卫报信，他以为这对大卫是个好消息，所以，他就说了点儿谎话，说最后是他杀死扫罗的。他希望这样可以领到一些赏钱。可是，他想错了。大卫给他的却是公义的审判。2）.经过试验：‘你熬炼我找不着什么’，这就说明大卫经过试验，证明他是合格的。我们也都要经过试验，越是生命宝贵的，越是要经过严格的试验。天上的宝物，黄金、白银、各样的宝石、珍珠，哪一样不是经过高温高压的？大卫的一生也是经过许多艰难的试炼，我们想想都觉得是非常可怕的。正像大卫自己说得‘他离死不过一步’，扫罗要追杀他，百姓也抵挡他，示每辱骂他，同桌吃饭的要踢他，连他的儿子也要杀死他……。但是，经过这一切，大卫还是平安的过来了，他自己的生命得到了造就。上帝熬炼他，找不着什么，说明大卫在试验中得胜了，他的祷告就蒙神特别垂听。3）.自己谨守神的话：4-5我不管别人遵守不遵守神的话，总之，我自己要遵守神的话，我的脚要踏定你的路径。和你一起追求的，你的伙伴，他们都有可能不再遵守主的话。有时候是他们自己变了，有时候是他们被环境改变了。但是，你不要受他们影响，你自己还要谨守遵行神的话。谨守的标准就是‘神口中的言语’。人很容易受到周围环境的影响，因为人常常会受到别人的鼓动。例如，主耶稣去耶路撒冷的时候，很多人都把衣服铺在路上迎接他，向他呼喊‘和散那’。意思是向他求救，把他当成弥赛亚。但是，他们真的是自己有这样清楚的认识吗？不是的。他们是随大流，大家都喊‘和散那’，一个影响一个，于是，他们就都喊‘和散那’了。但是，主耶稣进了耶路撒冷之后，并没有像他们预想的那样招兵买马，带他们去推翻罗马人。反而去圣殿推倒兑换银钱的桌子，赶走殿中的牛羊，并责备他们将圣殿变成了贼窝。这下惹恼了祭司长与长老们，他们就挑唆众人。众人就都高喊‘钉死他’。其他百姓是真的知道耶稣犯了什么该被钉死的罪了吗？也不是的。他们还是随大流，是受了其他人的影响。我们看这些故事的时候，我们觉得那些众人很糊涂，我们自己肯定不会这样。但是，圣经里大量的故事告诉我们，大多数人永远容易是被挑唆、受影响的对象。所以，大卫在这里说‘借着你口中的言语，我自己谨守’。