1）向神：大卫说“我要向耶和华承认我的过犯”无论向谁犯罪，我们得罪的对象首先都是神。大卫犯了杀人、夺妻的罪之后，先知责备他，他也悔改了。在他悔改认罪的祷告中，我们觉得他最对不起的应该是他忠心的勇士乌利亚，但是大卫祷告说：“我向神犯罪唯独得罪了神”。这不是说，大卫就没有得罪乌利亚，而是相比而言，大卫更得罪的是神。约瑟被主母多次勾引之后，约瑟也不是对那个女人说，我岂能犯这大罪得罪我的主人波提乏呢？而是说，我岂能犯这大罪得罪神呢？新约时期，我们可以直接向神认罪，不需要借着谁去转达了。在认罪上，天主教的作法不合乎真理，把神父搞得像旧约的祭司一样，形成了一个居间阶级。人犯罪得罪神了，还需要他们在中间向神转达。神赦免我们，也需要他们在中间向我们转达。完全没有必要。旧约，罪人不能来到神的面前，需要通过祭司办理神与人之间罪的问题。但是，主耶稣为罪人死的时候，发生了一件大事，殿里的幔子突然从上到下裂为了两半，罪人到神面前的路因着主耶稣打通了，我们都可以像祭司一样坦然无惧的来到神的面前。2）向人：我们首先是向神认罪，因为我们最得罪的是神。其次，我们得罪了人也需要向人认罪、赔罪。今天，这个真理渐渐的被许多教会都忽略了，认为只要向神认罪就够了。其实，咱们中国基督徒的前辈们在向人认罪上都留下了美好的榜样和大量的教训。向人认罪也需要讲究智慧。心里的罪只需要在神面前认了即可。另外，有得罪如果向人了，反倒会带来更大的伤害或混乱，则不需要向人认罪，只想神认罪就好了。c.必赦免：这是神给我们的应许。有的人犯了罪之后，可能会因为自己犯罪太大而自暴自弃，以至于离开了主。要知道主会赦免一切肯悔改的罪人，忧伤痛悔的心，主必不轻看。3.认罪需要及时：6-7这节圣经我们常常听到的都是用来指还没有信主的人。我们会劝他们，你们快来信主吧，趁着现在是可寻找的时候，到时候恩门一关，你们再想信就来不及了。这个意思是好的，说得内容也是对的。确实有机会信主却找各种理由拖延的人，一旦突然失去机会，就追悔莫及了。但是，这节圣经实际上所指的却不是指那些还没有信主的人。因为经文说的很清楚‘凡是你们中间的虔诚人都当……’。所以，这节圣经是告诉我们：信的人认罪悔改也要及时。已经信的人为什么要及时认罪呢？我们观察各处的教会，就能发现一个现象：初信主的弟兄姊妹，良心大都是非常敏锐的，尽管他们听道还不多，但是，若犯了罪，良心马上就能明显觉察到。可是，信主年数多的弟兄姊妹却明显的产生了两极分化。有些人一直保持着敏锐的灵，信得越久，灵里面就越亮堂，对罪就越敏感。不过，还有一种基督徒，信的时间虽然很长，但是，良心对罪麻木到没有知觉，什么大罪都敢犯。产生这样两极分化的原因就是信主之后犯了罪有没有及时悔改。及时悔改的，就能保持灵里的清晰。压制圣灵的感动，不肯悔改的，他们的心就会越来越刚硬，良心如同被热铁烙惯了一般，麻木没有知觉。由于他们信的年数多，所以，积累的知识相应的也多，学到的属灵名词也多，敬虔的表现也会。这些人就会成为教会中最麻烦的人，甚至成为危害航船的暗礁。#######################三.神对大卫：8-111.悔改之后恢复交通：我们看到七节以前，经文中每逢出现的‘我’指的就是大卫，‘你’指的就是上帝。到了第八节突然就发生变化了，‘我’变成了上帝，‘你’变成了大卫。当大卫闭口不认罪的时候，他与神的关系就被罪阻碍了，终日哀哼，*耗尽。但是，当大卫向神陈明自己的罪，不隐藏自己的恶的时候，他与神的关系就恢复了。人与神的关系遭到破坏，唯一的原因就是因着罪，‘罪’像一座大山将人与神隔开。而犯罪，是只有可能发生在人这一方面的，神是不会犯罪的。这也就是说，人与神的关系出了问题，责任一定是在人的这一方面。但是，人却从来不想着如何去补救恢复这个关系。圣经说：“堕落之后的人，没有寻求神的，连一个也没有，他们都是一同退后变为污秽。可是，神却主动地来找人，把人犯罪的后果自己付出流血的代价来承当，神对人唯一的要求就是信而悔改。犯罪的责任完全是在人这方面，可是，人却对‘与神和好’抱着无所谓的态度。反过来圣洁的神还要求着罪人来与自己和好。【林后5:20】所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。什么叫‘替基督求你们与神和好’？这就是说‘是基督求罪人与神和好。但是，耶稣基督的肉身在地上仅生活了33年，活动范围也仅仅局限在以色列和附近的周边地区。复活升天之后，主耶稣就回到了天父那里，他不能再面对面的直接向全世界、向一代一代的人表达这个意思，于是，就把这样的职分交给了我们这些已经首先认识神心意的人’。基督徒今天传福音都是替基督求人与神和好。神欠我们的吗？如果不欠，犯罪的责任既然在人这一方面，人都不想着与神和好，管他们的呢。神何必反过来还要巴结人似的，求着罪人与自己和好。谁想灭亡就让他灭亡吧，死了，碍神什么事，将来他也怨不到谁，是咎由自取。可是，神硬不下来这个心，当他看到任何一个硬着颈项迈向地狱的人，都是揪心的痛，这是因为——神就是爱。上帝的心很期待我们能转向他，能与他交通。我们只有为人父母的，在看到自己的孩子对自己冷若冰霜、不闻不问的时候，我们才能对神的这种心情稍有体会。每一位做父母的都是多么盼望自己的孩子能像小时候那样与自己亲密无间的交通啊。主耶稣求我们与神和好，我们也只有借着他才能与神和好。为什么基督徒祷告结束时，最后必须加上一句“奉主耶稣基督的名”？原因就在此。这是恩典，若不借着耶稣基督，谁都不可能到神面前，与神和睦。人到神面前的所有代价已付，所有障碍已除。天国的大门早已向所有的罪人敞开，道路也已铺好，天父就在门口盼望迎接每个人。人只需要好像那个浪子一样回家，并且承认自己得罪了父亲，愿意悔改即可。只要一悔改，关系立刻恢复，他就成为神家里的人啦。没有信神的人，他们的罪使他们与神的关系被阻断，成了活着的死人。什么是‘死’？世界上的人只知道心脏停止跳动，呼吸也停止了，这个人就死了。其实，‘死’在原文里有两个单词，一个是用0599编码表示，一个是用2288表示。肉身的死并不可怕，甚至不能称之为死，因为肉身的死不是终结，只是转化了一种生存方式。主耶稣说‘凡活着信我的就永远不死’。真正的死，就是与神关系的断开。当初，神对亚当说：“分辨善恶树的果子你不可吃，吃的日子必定死”。我们知道，亚当吃完果子，心脏并没有立刻停止跳动。那么难道神的话落了空了吗？没有，他们被赶出了伊甸园，不能再像过去那样与神见面了。也就是说，犯罪使他们与神的关系被阻断了。这就好比从一棵青翠的树上砍下来一个枝子，刚砍下来时，枝子看上去与树上其它枝子毫无两样。但是，它被砍下来的那一刹那，就已经死了。因为它与大树的关系断了，没有汁浆供应它了。不信之人将来在地狱中永远与神隔绝，那只是今天他们与神隔绝的一个延续。不信的人，因着犯罪不肯悔改，他们与神的关系是断的。那么，已经相信的人也有可能犯罪啊！如果他们没有及时悔改，他们与神的关系会怎样呢？还会与神的关系断掉而重新灭亡吗？不会的！已经相信的人如果犯罪没有及时悔改，在没有及时悔改的期间他并不是灭亡了，他与神的关系我建议不要用‘断掉’一词，而是用‘不畅’更为恰当。因为‘断掉’的意思是完全就没有联系了，而‘不畅’呢，只是表示关系的不正常。这就好比一条砍下来的手臂与一条枯干的手臂，砍下来的手臂就是死了，因为完全断开了。而枯干的手臂只是血脉不畅或神经不畅，它只是不正常的状态，但是还是活着的。基督徒因着犯罪，使自己与神的关系不畅，这虽然不会让人灭亡，但是也会带来许许多多的损失。服事的能力是从神而来，关系不畅会使自己失去灵力。喜乐的心是从神而来，关系不畅会使自己烦恼，也会终日唉哼的。内外的平安是从神而来，关系不畅会使自己多受苦楚。神的旨意是从神启示而来，关系不畅会使自己迟钝糊涂。2.自律：23自律，就是我们主动地自己约束自己，不要等到打到咱们身上了，才不得不去顺服。能自律的基督徒，自己少吃苦头，神的心也喜悦。1）.教导：传授知识通过传授给我们真理的知识，我们才能认识真理，知道对错。有人会说，我们不用学习圣经不是也知道对错吗？是的！这是因为良心的功用。神造人时，给每个人都有良心，也就是罗马书里所说的‘是非之心’，这个是非之心确实在人类生活里发挥了极其重要的作用，如果没有了良心的约束，那将是不可设想的恐怖。但是，堕落之后的人的良心变得已经很不可靠了。如果大家都说凭良心做事，可是，做出来的事情又各不相同怎么办？以谁的为标准？这样谁都不服谁，都说自己是凭良心。所以，神默示了圣经，通过白纸黑字把真理记录下来，作为验证的依据。神教导我们，主要是通过两种方式：一种是通过神所设立的人教导我们，另一种是通过我们读经，圣灵直接引导我们。读经，是最好的接受神教导的方式。这是在整个基督教的历史中，神的儿女们接受神教导的主要方式。可是，随着近代科技的进步，尤其是这几十年突飞猛进的发展。录音机、Mp3、vcd、互联网、电子书、平板电脑、手机等这些新科技及便携式设备的普及。读经渐渐地淡出了基督徒的灵修生活。取而代之的是通过这些科技手段，读各种基督教书籍，通过音频、视频来接受神的教导成了现在了解神的主要方式了。今天很多基督徒都不再注重读经。甚至很多讲道人也都不注重读经，每天净是忙些乱七八糟的事情。造成他们讲道得不着新鲜的亮光，没有全备的真理，很多人只能靠吃那点儿少的可怜的老本，反复的喊喊老掉牙的口号，还责怪信徒不爱听他们讲道。有的人读了两三遍圣经就觉得自己都知道了，没有什么可读的了。其实，别说读两三遍，就是读十遍八遍也不过只是熟悉一下圣经而已，还根本谈不上领受亮光启示。读经如同啃西瓜，只是与我们平时啃西瓜不同的是，平时啃西瓜都是先切开西瓜，然后从里面的瓤开始往外啃。而读经是从西瓜皮往里啃。读两三遍圣经恐怕连西瓜皮还没有啃透。我发现很多人不读经的原因都是因为自己读不懂、没有兴趣而停下来了，那就太可惜了。读不懂是很正常的，读几十遍圣经的人还会有很多地方不懂的。要记住：读经本身就是有福的，【启1:3】念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。如果能读懂，那就是福上加福了。我们吃下去的食物，其中大部分我们也不懂得这些食物是如何转化成营养成分供给给我们身体的，但是，即使不懂也不影响它确实供给了我们的身体，使我们健康啊。神将圣经的内容安排成有容易懂的，有难懂的，这样可以吸引我们不断地去读经，每读一遍圣经都会有所收获。圣经，如同是一个有待开发的巨大宝藏，只有辛苦耕耘的的人才能从其中获取无穷隐藏的珍宝，越深挖，得到的宝贝就越有价值。自己读经得到的亮光才是最宝贵的，才是最适合这个时代的。现在人干什么都追求快餐文化，读经也想偷懒，不想辛苦的读经，只想从别人那里学来。于是，各地神学热、培训热经久不衰，讲道几乎也就成了‘天下文章一大抄’。这也使得现在的讲台疲弱，混乱不堪。会众脑袋大，身子小，灵命可怜。有一次，一个教会召开各地同工学习，参加的人，大都是整天各处培训，读书也多的年轻同工。每天早晨安排一个教会的同工讲道。安排到第三天的时候，大家压力很大，都想尽力推脱，因为发现听众中‘能人’太多，你若是讲别人讲过的道，大家一听个开头就知道你的结尾了。这些人在本教会讲道时，或许一个个生龙活虎，因为听众什么也不懂。可是，现在的听众可都是‘专家级’的评委了，大家觉得压力很大。如果讲道的人平时注重读经，日积月累了许多自己从神得到的亮光，就不会有这么大的压力了。读经，是神用来教导我们最稳妥、最可靠的方法。其次，神也借着人教导我们。我们看到在旧约里，神差遣打发了许多先知来教导百姓。新约里，神也差遣了许多先知、使徒来教导信徒。但是，借着人教导就会有很大的风险并存。因为人是千差万别的，有真的仆人，有假的仆人。真的里面还有殷勤的、懒惰的，清楚的、糊涂的，全面的、片面的，深入的、肤浅的……。所以，一通过人，就会受到人自身的影响，严重的情况就像圣经里面说得‘瞎子领瞎子，两个人都掉在坑里’。耶稣时代，以色列有一大批教导百姓的讲道人，就是当时的文士。他们都声称自己是神设立来教导百姓的，来给他们做师傅的。他们不是其中只有个别人错了，而是全体几乎都是一样的错。究其原因，就是上文我提到的他们不是通过圣经从神领受，而是靠神学、靠培训，也就是说靠别人教他们。他们以为领受的是神的话，其实他们领受的是人的遗传、人的吩咐。主耶稣举过一个例子：他们都认为只要把钱奉献出来做了各耳板，就可以不用再奉养父母了。奉献是对的，孝敬父母也是真理啊，是十条诫命中的一条，怎么能用遵行奉献的真理而违反诫命中孝敬父母的真理呢？这个结论或许在我们看来，太错了，错了离谱了，要是文士对我们这样教导，我们一个人都不会信他的。难道当初以色列人比我们笨、比我们不熟悉圣经才信他们的吗？不是的。我们只看结论当然不会信他，但是，如果听他们详细分解过程，不用告诉我们结论，我们自己都会帮他总结出这个结论。这也就是我们常说的被‘忽悠’了。主耶稣只是举了其中一个例子，他们还有许多与此类似‘因人的遗传废掉神的道’的情况，【可7:13】这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。我们今天如此被忽悠的情况比他们更多。我们如果自己不好好读经，不仔细揣摩思想，我们还以为我们遵守的是神的道呢。按着人的吩咐教导人，拜主也是枉然。当然，我们也不能因噎废食，拒绝人的一切教导。神所设立的人来教导人还是有必要的。让保罗、彼得，大卫、摩西来教导我们，我们还求之不得呢！只是我们要知道，人的教导有很大的风险并存，需要我们慎思明辨。慎思明辨的基础还是我们自己要好好读经。2）.指示：如何选择我们一生中会遇到很多十字路口，我们需要得到正确的指示，这节圣经就告诉我们，神愿意指示我们。那么，神是如何指示我们的呢？也是通过两种方式。第一种，是通过圣经真理的启示。可以说我们在生活中所遇到的各类情况，在圣经中都能找到正确的指示。有些是很具体的指示，也有些是原则性的指示。第二种是借着圣灵的指示。一提到圣灵的指示，大家不要马上就联想到某些问题宗派里常说的什么见异象啦、做异梦啦、圣灵对我说啦、先知对我预言啦。圣灵的指示是直觉里面的一种感动，这种感动既奇妙、又普通，顺从它就有平安，违背它就不平安。不是圣灵不感动人，而是人自己没打算顺服，或是由于人的想法太复杂了，以各种理由消灭圣灵的感动。例如：有一次，某地教会接待了一个外来的讲员。这个讲员的道虽不是异端，但是里面信口开河的错误内容不少，还有些内容明显是受到问题宗派的污染。由于他讲道很有口才，又善于生动的讲故事、打比方，再加上各处教会对外来讲员的讲道总是有一种天然的激情。所以，大家听上去都觉得感觉也不错。但是，有一位老信徒在听道中，总能指出其错误。如果让这位老信徒解释一下正确的应该是什么样，她也说不出来，因为她毕竟几乎不识字，又年龄大了，圣经也记不住多少。那她是怎么知道人家讲得不对呢？就是根据灵里的知觉。会后交通时，大家都冷静下来了，仔细按着圣经交通查考了，也有很多其他人七嘴八舌的说，我当时也听得觉得不太对劲，但是，我一看见其他人都说好，我也就说服自己，跟着说好了。当我们心里面感觉不太对劲的时候，确实也有可能是出在我们自身这方面，因为我们也会受情绪影响，也会灵命不够成熟。但是，千万不要硬是说服自己去接受不太对劲的东西，宁可等一等，再仔细查考圣经，再仔细祷告一下，这样得到的指示才更加正确、更加安全。3）.劝诫：阻止犯罪劝诫是指在我们将要犯罪之前，神提前劝我们、警戒我们不要犯罪。虽然犯罪之后，我们再悔改也能得到赦免，但是，毕竟对别人的已经损害造成了，对自己亏损也已经产生了。所以，神会提前劝诫我们。我们自己需要尽到的责任就是警醒。3.他律：9-11当自律不能发挥作用的时候，神因着爱我们，不希望我们犯罪，神就可能会对我们采取他律的方式，这样我们就要吃苦头了。这里警戒我们，不可像那无知的骡马，非用嚼环、辔头勒住，不然就不能驯服。牲畜之中，马、骡子、驴都属于那种性子顽劣的动物，如果不用嚼环、辔头管束它们，它们就不老实。【箴26:3】鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。羊的性子就比较温柔，主人就没有必要非要给它也带上辔头。马和骡子不容易驯服，是因为他们有不顺服的‘资本’，它们觉得自己都很有本事，跑得快、力气大。【诗147:10-11】神不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。有本事的人若喜欢凭藉自己的本事，不能顺服神，这样的人必要多吃苦头。神就要借着嚼环、辔头帮他们学习顺服了。我们看到先知巴兰就是一个很有本事的人，圣经说：“他咒诅谁，谁就被咒诅；他祝福谁，谁就蒙祝福”。第三十三篇颂赞之歌三十三颂赞之歌谢迦勒一.蒙悦纳的赞美：1-3什么样的赞美才是神所要的？什么样的赞美才是神所悦纳的？很多弟兄姊妹并没有根据圣经仔细查考过这个问题，或者没有对照新、旧约圣经，理解赞美的精意。就人云亦云地胡乱照搬、模仿他人的作法，也不管是不是蒙神悦纳，只要我们自己觉得好就好。这样就产生了大量的自欺的赞美。这就像是旧约的以色列人向上帝献祭，要献的可蒙悦纳一样。如果上帝规定的是献牛、献羊才可蒙悦纳，如果他要是不明白要献得可蒙悦纳的真理，他想，我们的神这么伟大，献牛羊哪够啊？我给他献上一只大骆驼。虽然他代价付的更大，心态也很好，但是，因为他没有按着神的吩咐献上，他献的不但不蒙悦纳，而且还会遭致神的愤怒。如果他心里想，好啊，你让我们献牛羊，我就献牛羊，但是，我献一只老牛，献一只病羊，同样不会蒙神悦纳。代价付了，只因不明白神的要求而不蒙悦纳，甚至还得罪神，多么的可惜。向神献上的赞美也是这样，要献的可蒙悦纳。新约圣经，给我们看到一条蒙神悦纳的总原则，那就是：不再是外面的，而是里面的。为什么我要说‘不再’是外面的？因为曾经在旧约时期，圣灵没有普遍降下来，预表也都是借着外面可见的事物来表达。所以，在旧约的时候，按照外面的形式去做就算是对的。可是，到了新约时期，如果仍然遵守外面的，却不明白其精意，那就是错的啦。今天教会出现的许多争执、许多混乱都是因为不明白这一大原则而导致的。以为自己是在遵守圣经，（其实只是遵守的旧约某些经文），哪里知道，自己可能却恰恰违背了该圣经的精意。这一大原则不但适用与对神的赞美，也适用于许多方面。比如，新约罗马书有一处经文：【罗2:28-29】因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。如果在旧约的时候，有一个人，血统上是亚伯拉罕的后裔，肉身上也受了割礼做记号，他的家谱在十二个支派里也可以找到。那么，这个人肯定就是真正的犹太人了，谁也不能说他不是。但是，同样还是这个人，如果他生活在新约的时期，他就不一定算是亚伯拉罕的后裔了。你光有亚伯拉罕的血统，你凭着自己受了割礼，这些都是外面的，没用。要紧的是，新约讲里面的，你里面有没有照着‘亚伯拉罕未见而信’的踪迹去行。如果你只有外面，没有里面，在旧约你算是犹太人，但是，在新约你却算不得是真犹太人。有一次，那群犹太人对主耶稣说：“【约8:33】我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。”他们说的错吗？从外面看，没错。他们只是纯种的亚伯拉罕的后裔，如果用今天的高科技DNA技术去检测一下，他们确实就是亚伯拉罕的后裔。可以主耶稣却对他们是亚伯拉罕后裔的这一身份提出了质疑。【约8:39】耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事”。主耶稣这是从里面说的，因为新约不是看外面，而是看里面。如果你们里面没有照亚伯拉罕所行的去行，就算外面完全符合，也不是真犹太人。按里面他们是谁的后裔呢？【约8:44】你们是出于你们的父魔鬼。噢，主耶稣这句话说得确实令人震惊。犹太人向来都以自己是亚伯拉罕后裔的身份而自豪，没想到，不但不是，反而是魔鬼的儿女。这就是因为他们只注重外面的，完全忽略了里面的。人啊，很多人都有个弱点，那就是喜欢看外面，因为外面的容易被看到。看外面的最容易受欺骗，当初犹太人就是凭外貌认人，他们拒绝了基督。今天喜欢看外面的信徒，如果他们就活在耶稣的那个年代，他们一定也是站在拒绝主耶稣的那一边。我发现现在似乎有越来越多的教会都喜欢注重外面的那些东西，因为某种情况看多了，大家就觉得很正常了。因为有很多名牧也是这样，大家就以为这是正规化的表现。我举一例，原来国内只是三自会的牧师穿牧师袍，现在越来越多家庭教会的传道人也开始学着穿牧师袍了，因为海外教会的牧师很多也都穿牧师袍嘛。大家都觉得这是教会正规化的表现，看着也蛮舒服的啊。我们做一个假设，一个地区同时来了两个讲道的人，一个人就是穿着我们普通人的衣服，说不定还是件旧衣服，很多褶子。而另一个人穿着牧师袍，一身长长的黑袍子，肩上搭下来两根蓝带子，上面绣着醒目的大红十字架，脖子上还突出一小块白领子。先别管二人讲道如何，大多数基督徒一定都是跑去听穿牧师袍的人讲道。因为一看他穿的那身袍子就觉得他不是咱们普通人。哪怕这个穿牧师袍的人圣经不熟，讲道也是枯燥乏味，只是披上了那身袍子，大多数的人一定还是会继续听他。哪怕什么也得不到，仅仅就是去履行一个宗教仪文式的活动，或者在那里睡一觉，很多人也是会选择这边，而不去穿普通衣服的却有神的话语的人那里听道。这就是末世教会的现状，也是人性的通病。所以，越来越多的讲道人，都开始弄身袍子穿在身上。连很多家庭教会也开始走外面的道路。这多简单啊，不用花什么代价，效果却立竿见影。这比花功夫在研读圣经、忠心牧养、活出圣洁见证上省力何止百倍，这几乎可以说是无本万利的事。靠穿什么袍来显示特殊身份的作法，在旧约是可以的。大祭司也是穿着特殊的圣袍供职，什么外袍、内袍、以弗得、胸牌、冠冕啦，还真有点现在牧师袍的样子，别人一看到穿这种袍子的就知道这是大祭司了，我想百姓的心情一定也是毕恭毕敬。但是，到了新约的时候，我们就知道这身袍子所代表的身份就不一定会被主耶稣承认了，穿这身圣袍的人可能恰恰正是拒绝主、害死主的人，而这身圣袍却充当了这些抵挡神之人欺骗百姓的道具了。百姓只看重外面，认为穿袍子且又能在圣殿里供职的人一定是神的仆人。于是，自然也都会站在这一边喊着钉死耶稣。那么，新约时期到底还在乎这些外面的东西吗？很简单，我们只要看一下《使徒行传》的记载就很清楚了。使徒是新约中最重要的工人，《使徒行传》中的使徒有没有穿上特制的袍子呢？没有！彼得打渔的时候穿什么衣服，讲道的时候就穿什么衣服。保罗那边儿刚忙完皮匠活，这边儿戴着干活时的围裙就来讲道了。从来没有哪位使徒先给自己定制一套与众不同的使徒袍，然后靠这身使徒袍来证明自己是神的仆人，借助使徒袍的‘威力’吸引人听道。新约圣经让我们看到，不但使徒没有做使徒袍，而且先知也没有做先知袍，监督也没有做监督袍，执事也没有做执事袍……，也就是说，新约中所有的工人都不是靠外面穿戴什么来证明的。有人在解释为什么新约圣经中神的仆人都不穿特制的袍子时，给出的解释非常搞笑。他们说，那是因为他们穷，而且当时的教会也很不正规，也就是属于‘土八路’性质的。我们现在有钱了，教会也变成正规军了。这样一解释，似乎也给出了一个理由。但是，这种理由却完全没有圣经的根据，是属于人凭空瞎想的。到底是因为他们穷才不做圣袍的，还是他们根本就觉得没有必要呢？真正神的仆人他里面清楚有主的呼召，事奉有主的同在，他们根本就觉得没有必要靠这身衣服来证明自己是神的仆人。现在，我们也常常看到许多神的仆人讲道时就是穿着西装啊，夹克啊，羽绒服啊，衬衫啊这类平时穿的衣服，他们口里却满有神的恩言。已经穿上袍子的工人，看见我上面这段话可能会很不舒服。但是，我不是说，凡穿上袍子的就成了假的工人了。而是说，模仿旧约圣殿里的祭司、模仿天主教那种穿袍子的作法根本没有必要。而且确实也常常成了一部分假工人伪装自己的道具了。不注重外面的，而注重里面的，这是新约的一个大原则，赞美也是这样。一提到赞美，很多人立刻想到唱诗。其实，赞美不完全等同于唱诗，更多的赞美是来自于我们的祷告，唱诗只是赞美中的一个部分。而诗歌赞美在旧约里是注重许多外面的方式，象弹琴啊，大声啊，跳舞啊等，但是，在新约里，不再注重这些外面的方式。新约中关于以诗歌的形式赞美需要按照什么要求，只提到一个原则，那就是‘口唱心和’。如果再比诗歌赞美扩大一点范围，我们讲到敬拜，新约也有一个清楚的原则，那就是‘心灵诚实’。所以，我们可以以这八个字作为新约赞美神的原则要求。为什么旧约又是跳舞，又是乐器的赞美神，而新约就不再强调这些外面活动了呢？因为旧约时，圣灵还没有普遍降临在每一位神儿女身上，他们只能用魂，也就是我们说的情感情绪来赞美神。他们只要做到了外面的跳舞，大喊，不管他们心里是真是假，就算是他们赞美神了。但是，新约神更看重的是一个人心如何了。外面跳的再热闹，喊得再响，如果他里面不是真的在赞美神，神也不悦纳他们的赞美。那么，赞美的精意是什么？原则是什么？1.人要对：“义人”、“正直人的赞美的合宜的”一个赞美的人，首先这个‘人’在神面前要对，神才能悦纳他们的赞美。有一年圣诞节，在跳舞的人中有一位姊妹特别引人注目。大家几乎没有人认识她，互相对问这是哪间教会的？因为她平时不聚会，只有特别活动时，她才会偶然参加一次。她特别引人注目的原因是，人长得漂亮，明眸皓齿，身材又好。她似乎又受过舞蹈方面的特别训练，在单位里也是常常参加文艺演出。所以，跳起舞来婀娜多姿，妖娆婆娑，和赞美诗的节奏配合的又好。和咱们其他普通姊妹一比，那简直就是鹤立鸡群，不住的引来台下观看的弟兄姊妹啧啧称赞。有一位肢体就说：“教会里要都是这样的姊妹多好，多荣耀神啊！”可是，只有极个别了解她的人才知道，她的生活糟糕的一塌糊涂。不久之后，我们就听到一条消息，她被比她小十几岁的情夫杀死在家里，死状很惨，被捅杀的面目全非。一时成了本地最热的闲谈话题。在人看来，她对上帝的赞美跳舞比众人更好。所以，同工很愿意邀请她参加跳舞，众弟兄姊妹也都称赞她。但是，如果她这个人在神面前不对，神不但不悦纳她的赞美，而且还会以为可憎。所以，我们一定要明白这个原则，如果一个人的行为是神喜悦的，他即使不会跳舞，他即使唱歌跑调，他哪怕只发出一句话的赞美，都是神悦纳的。如果一个人的行为是恶的，他即使跳得再欢，唱得再美，也是神所憎恶的。这篇诗第一节就告诉我们“义人、正直人的赞美的合宜的”，也就是说，神悦纳义人、正直人的赞美。神可没有说，管他什么正直人、弯曲人、义人、恶人，只要你们跳得欢、唱得美，我都喜欢。例：该隐与亚伯的献祭。神为什么不悦纳该隐的献祭？难道是神爱吃荤的？其实，神自己就告诉我们答案了：【创4:7】你若行得好，岂不蒙悦纳？是因为该隐这个人在神面前不对，他这个人不蒙悦纳，他就是献万万的羊，神也不悦纳他。例：有一间教会唱诗班里一个人，年年清明去烧纸，迷信场合少不了她。但是，一到主日，她把唱诗班那套洁白的圣袍一披，唱得也很优美，众信徒还以为她是圣洁的人。骗得了人，骗不了神，神不会悦纳这样的赞美。2.心要对：应当向他“唱新歌”什么是‘唱新歌’呢？很多人一看这三个字就望文生义的认为，唱新歌就是要不断地换新的歌来唱。从我信主到现在，教会使用的歌本已经换过四套了，一开始唱得是《新编赞美诗》、后来以绿皮《赞美诗》取代《新编赞美诗》，再后来以《迦南诗选》取代绿皮《赞美诗》，再后来以黑皮《1158赞美诗歌》取代《迦南诗选》，现在《1158赞美诗歌》也不唱了，开始流行网上直接下载新歌打印了。大家觉得我们这样不就是向耶和华唱新歌了吗？如果以前唱过的就叫老歌的话，那么，多长时间的周期定为新旧更替的时间比较恰当呢？30遍？5遍？5年？1年？你就没法确定了。而且这种不断地追新歌，放弃老歌的作法，会让我们丢弃很多宝贵的属灵财富，却在教会中散播垃圾糟粕。因为很多现在的诗歌还没有经过时间的筛选，没有多方经过真理的审验，存在诸多问题。有些诗歌写得像一篇散文，都是属世的比喻，读上去很浪漫，但是你不知道他想讲什么，教歌前带领诗歌的人还得象解释圣经那样替他往好的意思上解释。有些诗歌在真理上很不严谨，甚至还有错误，耶稣成了阿爸父。帕子除去竟然成了不要爱慕虚荣的意思，真是令人大跌眼镜。很多弟兄姊妹没记住圣经怎么说，倒是记住这个歌词了。还有些诗歌没有什么内容，就是反复唱几句喊喊口号性的话，甚至只是几个字，消磨人的时间。我们翻开以前的老歌，很多都是教会传唱了几百年的。一首优秀的诗歌如同是一篇严谨的真理，都是作者生命的经历。那么，怎么理解神要我们唱新歌呢？我们可以参考另外一节圣经，【太6:7】你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。主耶稣告诉我们祷告不要用许多重复的话。那么，最后很多弟兄姊妹吓得不敢祷告了。为什么？因为只要一祷告，话语就重复了。信了十年、二十年的，谁能祷告不重复？每次祷告不都是这些项目，这些内容吗？如果不重复，你能换多少花样啊？主耶稣告诉我们祷告不要用重复的话，可是，他自己祷告还重复。【太26:44】耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。主耶稣在客西马尼园里，三次祷告都是重复的话。为什么他叫别人祷告不重复，自己祷告却重复呢？那是因为我们误会了不重复的意思。如果主耶稣三次祷告，每一次都像是第一次一样，以崭新的心态祷告，那就是没有重复。重复不重复，不是看内容，而是看心态。只要心态的新的，祷告别说三遍，就算是祷告一辈子也不算是重复话。不可用重复的话祷告指的是有口无心的仪文式的祷告。这种情况是存在的，比如，有的人背主祷文就变成了不过脑子的仪文式的祷告了，那就是重复话。不是说背主祷文不好，而是每一次背的过程要变成好像是第一次祷告的过程一样，以崭新的心态祷告。唱新歌也是这个意思，不是不能唱以前的歌，只能不断地换新创作出来的歌。而是指我们每一次都以崭新的心态来唱，这样，即使我们唱三千年前的诗篇，也是唱新歌。如果是不动脑子的反复哼唱那几句话，即使是新创作的歌也是老歌。1）.每一次都是向着神唱。因为神是我们敬拜的中心。我们唱诗歌不是为了让讲台成了我们自己表演的舞台，不是比看谁带领能花样换得多，谁唱得优美动听，谁的诗歌难度大。2）.对神的认识要更新。我们对神的赞美是来自于我们对神的认识。如果是在旧约的时候，我们只需要鹦鹉学舌似的学别人的话，就是是你的赞美了。但是，新约注重的是我们心灵诚实的赞美。如果我们对神的认识没有达到某个深度，却只是模仿别人的话，神不会悦纳的，我们也是在自欺。我们需要竭力追求认识神，随着认识神的深入，我们的赞美自然也就更新了。二．赞美他的什么：4-71.言语正直：4我们常常赞美，神都是因为神给了我们什么好处，我们一高兴，‘哈利路亚’、‘哈利路亚’的赞美他。这种因为得到好处之后的赞美，并不能令神享受。比如，摩西领人过了红海之后，百姓看到这么奇妙的神迹，神又将他们的敌人淹死在红海里。米利暗带领着好多人都又唱又跳的赞美神，但是，这种赞美不能令神有所享受。这种的赞美其实算不得是真正的赞美神，因为还是体贴自己的一种反应。如果不是因着自己得到好处，而是因着神本身具有的属性赞美他，这才是真正的赞美。我们何时能在读经的时候，被神的话语吸引，单因着神的话语而赞美他呢？保罗在罗马书11章里，写到神的救恩临到了外邦，然后，以色列全家还要全蒙怜悯时，不由得发出赞美：圣哉，神丰富的智慧和知识……。2.行为诚实：4上帝是信实的，他的信实体现在他是守约施慈爱的神，所以，我们要赞美他。上帝与人立了许多的约，每一次都是人单方面的破坏了约，神从来没有不守约。比如，西奈山之约，一开始以色列人满口答应遵守神的话，但是，仅仅40天，亚伦与百姓就开始在山下拜起了金牛犊。以至于摩西下了山，当众摔碎了神与人立约的法版。神是信实的，人都是虚谎的，很快就偏离主的道，违背主的约。然后，神再继续赦免人，与人重新立约，直到最后，神用他儿子的血与我们立了新约。如果神要是以眼还眼，像我们一样也不守约，那我们可就惨了。神永远都是守约的，是诚实的，我们要赞美他。今天我们还能站立得住，不是因为我们比旷野里的百姓更好，人都是泥土造的，都是软弱的，都是虚谎的，我们还能站住，我们要赞美神，这是神的恩典。【诗127:1】若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。3.公义慈爱：5公义和慈爱是神一对平衡的属性。如果上帝只有公义，没有慈爱，让所有的罪人都下阴间。虽然我们也不能说什么，因为罪人就是应该受到这样的刑罚。但是，对待这样一个没有怜悯心的神，我们赞美不起来。再说，我们都灭亡了，想赞美也赞美不了了。阴间有谁赞美他？【诗6:5】因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你。如果上帝只有慈爱，没有公义，让所有的罪人都上天堂，所有人无论好坏都一样对待，这样就是对义人的不公平，等于变相的鼓励了犯罪。对这样的神，我们也不能赞美他。我们的神，是公义与慈爱兼具的神，他的公义大到了极点，没有一丁点儿罪恶可以不被审判。他的慈爱也大到极点，爱到可以为罪人舍命。这样的神，我们应当赞美他。4.智慧能力：6-7从神的创造中，我们可以看到神的智慧与大能。他说有就有，命立就立，对神来说，创造看似不难，说一句话就有了。对人来说，尽管今天科学已经发展到了很高的程度了，但是，对上帝的创造仍然几乎出于无知的地步。对于万物中蕴含的奥妙，我们不知道还有多少未解之谜。例：我们最常接触的空气，多么的奇妙。5.敬畏惧怕：8-11我们对神的态度，一方面是坦然无惧来到神的面前，另一方面就是要存敬畏的心不可随便放肆。这里说‘全地’、‘地上的居民’都应该敬畏惧怕他。我们不要以为这不是讲我们的，而是讲世人的。其实，这里讲的是包括我们在内的所有的人都应该敬畏神。赞美神时，也应该存着敬畏惧怕的心。我们看到现在很多教会的所谓赞美会，简直和迪斯科、和传销现场没有什么两样。只有情绪的宣泄，人为的引导制造出热烈的气氛。完全没有了那种在神面前的圣洁、肃穆之感。这和早期的唱圣诗完全不同。###################三.以耶和华为神的人：12-221.神的拣选与人的接受：12这里再次提到什么样的人是有福的：以耶和华为神的国是有福的，耶和华拣选为自己产业的那人是有福的。那么，有些人看到这里就会说：“神要是不拣选我们，我们想成为有福的人，岂不是就不可能了吗？”这样认为的人，是因为不认识神的拣选。在得救的问题上，神与人都是有责任的，不是仅凭单方面就能决定结果的。在得救的问题上，有的宗派过分强调神的预定。预定在他们的观念里变成了神毫无理由的根据自己的喜好决定少数人得救，决定另外的大多数人灭亡。他们这样讲的目的或许是好的，是想要高举神的主权。但是，实际上却把上帝描绘成了一位暴君。更重要的是，这样解释出来的上帝与圣经中上帝的自我启示并不相同。圣经中的上帝是希望万人得救、不愿一人沉沦的，而他们讲出来的上帝成了并不是希望万人得救，而是只希望少数人得救。圣经中的主耶稣的救恩是给每一个罪人预备的，一个人最终不得救，不是因为耶稣预备的救恩不够他们支取，赎价还不够赎他们的，而是他们拒绝接受。而他们讲出来的主耶稣成了只为少部分他要拯救的人交了赎价。圣经说得很清楚：“【赛55:1】你们一切干渴的都当就近水来。没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”。水，已经预备了足够所有人饮用的，并且不要人花钱，扫除了一切的障碍。剩下的就只有一条，那就是——你要自己来。另外，天国大筵席的比喻也是同样的意思，筵席已经准备好了，足够所有人的取用，邀请也已经发出去了。一个人最终能不能坐席，不是主人那边的原因。而是完全在被邀请的一方。因为这场筵席已经不需要你再付什么代价啦，你只要愿意肯来就行了。如果你以什么我买了五对牛、买了块地、刚娶了妻等理由拒绝赴席，那么，不能坐婚宴的责任只能由你自己来承担了。神的预定是根据神的预知，（详细解释参考我的另一篇文章《预定是怎么回事》）。所以，我们可以这么说：在一个人得救的问题上，神的拯救与人的责任都是一样的重要。如果没有神预备的救恩，人想得救也没有任何门路，谁也没有能力把基督从天上拉下来。如果人就是坚决拒绝救恩，纵然神预备的救法再简单，人也还是不能得着。从神的这方面说，神预备的救恩早已经做成了，足够所有在亚当里堕落的罪人支取。现在接下来，更重要的就是一个人肯不肯接受的问题了。愿意相信的人，神不会勉强他们不信。不愿意相信的人，神也不会勉强他们相信，一切凭各人自己做出选择。个人接受神，个人蒙福。国家敬畏神，国家蒙福。我们中国不能称为是以耶和华为神的国家，因为基督徒的比例在中国还很低，而且代表国家的君王也没有接受神。虽然个人信靠神，个人蒙福。但是，我们毕竟生活在这片土地上，如果在这片土地上遍地满了罪恶，我们一定也会受到连累的影响。所以，咱们基督徒都要记得自己有个重大的责任，那就是让我们身边的人因着我们认识神。我们也不需要喊那些虚头巴脑的口号，也不需要动不动就要去耶路撒冷、*、新疆、西藏的。只要实实在在的从你身边的每个人身上做起，就是最行之有效的。这样，早日的让我们的国家成为敬畏神的国家，使神可以将更大的祝福临到这片土地。2.神观看每一个人：13-19我们看不见神，但是，神能看见我们。我们看不见神，是因为神是个灵，肉眼无法直接看见灵。顶多只能看见灵在人身上产生的变化。我们不但看不见神，我们的肉眼也看不见一切灵界的东西。比如，我们看见一个人突然被鬼附了，我们只能看见他被鬼附前后发生了的巨大变化，但是，我们看不见是什么样子的东西跑到他身上去了，鬼被赶走后，我们只能看见他正常了，却看不见是什么东西离开他了。a.无人能隐藏：13“他看见”我们的神不但观看一切的世人，更主要的是，他能看见人一切的作为。摄像头也在24小时观看，但是，它不见得能看见一切的事。如果坏人在黑暗中犯罪，或是在遮挡下犯罪，它就看不见了。但是。上帝能看见每一个人所做的一切事。人为什么敢犯罪作恶？因为他觉得他做的很隐蔽，没有人能看见他。即使是基督徒，也不都是大有信心的，这些基督徒也同样敢在暗中犯罪。例如：基哈西偷偷地追上乃缦，要了些银子藏在家里。他不敢当着以利沙的面向乃缦要钱，因为老师会责备他。他以为只要不让他老师看到，神不知、鬼不觉地藏在家里，然后只要自己带的那两个门徒不说出去，天底下就没有人能知道了。可是，他或许认为上帝也不知道了。其实，他就像是掩耳盗铃的故事。当他偷偷追过去的时候，上帝已经看见并告诉以利沙了。基哈西最后受到了当得的审判。还有，犹大偷钱的时候，他或许没有想到上帝在看着他呢，他以为只要避开所有人的眼目，就不会被知道了，结局是上吊而死。还有，亚拿尼亚、撒非喇以为偷偷的藏起来几份银子不会有人知道，同样是自欺欺人。在上帝面前，我们每一个人都是显然的、都是赤露敞开的。【来4:13】并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。b.细致入微的观看：14-15“察看”、“留意”“察看”与“留意”都是讲到神在细细地观看地上的每一个人。地上的法律管人，只能管人严重的恶行，当达到犯罪的地步了，它就要发挥它审判的作用了。但是，小来小去的事情它管不着。我们不要以为神也是这样，伤天害理、杀人放火的事，上帝要审判。偷个番茄拔棵葱，说句谎话骂个人，上帝也都要审判。每个人一天24小时的生活，分分秒秒都被神记录在案，圣经告诉我们，当审判的时候连我们所说的闲话，都必要句句供出来。所以，我们要在每一件事上谨慎自守。c.神造成众人的心：15这句话不是说，坏人是因为神没有把他们的心造好，他们的心才会坏的。每个人想什么，这不是上帝造的。上帝造的只是我们每个人能想的心，而不是我们想的内容。这句话的意思实际上就是说，上帝造了我们每个人的心，所以，我们每个人的心里思想什么就需要向神负责。他造的，他就有权管理，被造的就必须向他负责。我举个例子，如果我们养了一条狗，这条狗出去咬了人了。我们就必须向被咬的人赔偿。如果有的养狗人不讲道理，狗咬了人却反怪对方：“我的狗为啥没咬别人，却咬了你。谁叫你惹它的”。即使被咬人真惹了狗，到法庭上养狗人还是要赔偿。因为它是你养的，你就要对它负责。再有，中央政府设立了香港特首，那么，香港特首就要接受中央政府的监督，向中央政府负责。如果给了他权力，他却造反，那就要接受制裁了。人的心是神造的，如果人的心不接受神的引导，对神造反，也是要面对公义的审判。d.有人靠人、靠物：16-17君王打仗肯定都喜欢兵多，勇士肯定都希望自己的力气大，买马的人都希望买跑得快的马。因为这些都能给人带来非常现实的利益。没有信心的，肯定就希望靠这些。但是，在神的国度里，神才是我们应该依靠的。依靠神的人，力气弱小的可以胜过力气强大的。例如，牧童大卫可以打败巨人歌利亚。依靠神的人，兵少的可以胜过兵多的。例如，约沙法可以战胜摩押、亚扪、以东三国联军。仅凭腿可以胜过快马。例如，以利亚跑到乘马车的亚哈前头。他们一个共同的特点就是，他们都是敬畏神的人。靠人、靠物的人，也不是每次都失败，反而他们也是常常成功、常常得胜、常常取得很好的结果。只是当他们无力凭自己得胜的时候，他们因得不到神的帮助只能自己承受不利的后果。e.有人靠神：18-19靠神的人也会遇到各种危险，但是，神应许在危险中不会丧命，在饥荒中必得存活。今天，有很多基督徒也不是不靠神，他们也祷告求神帮助。但是，在他们心目中并没有怎么指望神帮助。他们把祷告只是当成一种兜底的手段，万一神要是帮助了呢，也很好，反正祷告又不费多少事。万一神不成全了，也无所谓，他们本来也就没打算神帮助。例如：扫罗让祭司抬约柜来，一看到战局有利，马上就变卦了，不用抬约柜了。可见，保罗抬约柜祷告神，那只是做做样子给人看的，他并不是真的指望神帮他打胜仗。3.我们要听从神：20-22我们可以仔细品味一下这句话：“【诗33:22】耶和华阿，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱”。上帝给每个人的慈爱都不一样，有的人得到的多，有的人得到的少。难道是上帝偏心吗？不是的。神向我们所施慈爱的多少是“照着”我们向他仰望的多少。所以，我们要学*卫对神的态度：向来等候耶和华，向来依靠他圣名。向来是指我们在每一件事上要一直这样，就必多得上帝的慈爱了。第三十四篇平安后的赞美三十四平安后的赞美谢迦勒这篇诗是大卫在经历危险之后，暂时稍得平安时作的一首赞美神的诗。大卫的一生，是苦难一个接着一个。这个苦难过去，稍作喘息，不久就会又有新的苦难来临。基督徒的一生也常常是这样，没有一帆风顺的。为什么神对我们要这么刻薄呢？因为这样会让我们更加认识神的真实。约伯在受苦之前是风闻有神，受过苦之后是亲眼见到了神。一.向神的赞美：1-101.凡事谢恩：1节【帖前5:18】凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。凡事谢恩，这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。说明凡事谢恩是很重要的事情。我们一般什么时候容易谢恩呢？都是在得到好处的时候。比如，我们为孩子考试祷告，结果考出个全班第一，回来我们容易谢恩。但是，这里说的神的旨意是让我们凡事谢恩，‘凡事’就包括我们看为不好的事情。也就是说，无论是遇到坏事还是好事，我们先凭着信心谢恩，我们要相信，只要我们好好的爱神，好事是好事，坏事也会转化成好事。因为圣经已经应许我们：万事互相效力，要让爱神的人得益处。父亲不会给自己的孩子有害的东西，总是把自己最好的留给孩子。我们不好，尚且知道这样爱孩子，更何况我们的天父呢？即使是神许可发生在我们身上的偶然事件，也一定对我们是有好处的。即使是魔鬼的试探，只要上帝允许它伤害我们了，也一定有天父的美意。中间的过程可能会好好坏坏、起起伏伏的，但是，最终的结果一定都是好的。那么，我们再看看大卫是在什么情形下写得这篇诗呢。在这篇诗的上面，有一行背景介绍资料：大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。圣经毕竟不是写大卫的传记，所以，大卫一生中很多事情圣经都没有记。可是，这件事刚好被圣经记载下来了，在撒母耳记上二十一章。扫罗对大卫一开始的时候还行，因为大卫不对他构成任何威胁，还能帮他的忙。但是，大卫打败歌利亚之后，众百姓就称赞大卫。从那时起，扫罗对大卫的眼光就变了，视大卫为潜在的威胁。并不是大卫真的想抢扫罗的王位，而是扫罗自己小心眼，嫉妒大卫的风头盖过了他。最初，扫罗的儿子约拿单替大卫说好话，扫罗还能听劝。到了撒上第二十章的时候，扫罗已经决意要杀死大卫，大卫也强烈的感受到了这种危险。所以，在扫罗王定规坐席的日子，这次，王的臣仆中，只有大卫的位子空着，大卫没敢来坐席，在其他地方躲藏了。第二天，大卫又没来。约拿单这次又想替大卫说好话，结果，扫罗险些连约拿单也用枪刺死。可见大卫此时的危险到了何等的地步。约拿单就把这个情况偷偷地告诉了大卫。他们分别之后，大卫连忙逃跑。要追杀他的，可是以色列的王啊，普天之下莫非王土，大卫又能往哪里逃呢？即使逃到以色列周边的邻邦，也有可能会被引渡或交换回去。最后，大卫想想，实在没有其他出路了。他只能冒险逃到以色列的宿敌非利士人那里去，利用敌人对扫罗的威慑作用，来达到保护自己的目的。看到大卫的这一幕，反观我们今天的教会。有时候，我们想想，真是觉得不可思议。照理说，都是神的儿女，甚至都是工人，又都明白圣经的话。如果只是不能爱对方也就罢了，怎么竟然能变成比世人，甚至比敌人更恨自己的弟兄呢？所以，有的基督徒真的象大卫这样，宁可躲进世人堆里，也不敢与基督徒做朋友。他们也知道这样不好，但是，教会里某些人的虚伪、好斗、论断攻击，假借真理辖制人，真是令他们望而却步了。大卫逃到了非利士地，也是有很大的危险，因为毕竟是仇敌的国家嘛，大卫也曾在战争中杀死过很多非利士人。只是相比较而言，这种危险比扫罗加给大卫的危险还略微强点。果然，大卫很快就被非利士人认出来了。非利士人怎能放过杀死他们众多同胞的敌人呢？大卫心里面也是非常恐惧，但是，他此时也是进退两难。退回去吧，必定会死在扫罗手里，留下吧，非利士人也不会放过他。大卫实在没辙了，他只能尝试最后一招了——装疯。这次，还真就奏效了，亚吉一看大卫已经是个疯子了，就对臣仆说，你们何必带个疯子过来呢，把他撵走吧。有的弟兄姊妹可能会想，大卫既然装疯，何必还跑那么远呢，在扫罗面前装疯不也行吗？大卫太了解扫罗了，即使真疯，扫罗也不会放过他。仅仅因为祭司给大卫几个饼吃，扫罗竟然胆敢将耶和华的祭司全家族八十五口人全部杀死，并杀死挪伯城里的男女老少。大卫离开亚吉之后，获得了暂时的平安。大卫就在这个时候，他写下了这首称谢神的诗。有一个法官，听见一传道人常说凡事谢恩，就想试试他。一天，他以调查某一件事为由将他拘在牢里。只听他祷告说：“感谢主，叫我有机会安静读圣经。”第二天，法官差人把他的圣经没收了。又听见他祷告说：“感谢主，你使我学习背圣经。”第三天，法官对他说：“有人告你，说你犯了大罪，要枪毙。”晚上，他更加开心的祷告说：“感谢主，如果能离开世界与你同在那是好的无比的事。”法官彻底服气了。2.神的平安：大卫经历过许多的危险，常常危险大到一个地步都是几乎险些就丧命了。正像大卫自己亲口所说‘离死不过一步’，【撒上20:3】我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。但是，大卫总能化险为夷、死里逃生。扫罗杀不死大卫、非利士人杀不死大卫、押沙龙杀不死大卫，这不是因为大卫的运气好，而是神一直在暗中保护大卫，赐给他平安。【约14:27】我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。“我留下平安给你们”：主耶稣在地上与门徒同在的时候，主耶稣保护了他们。但是，主耶稣不能始终在肉身中与门徒同在啊，他还要回到天父那里去。虽然离开了门徒，但是，却把平安留给了他们，也留给了所有因着他们的话而相信主的人。“我将我的平安赐给你们”：