三十一信靠神的祷告谢迦勒一.大卫对神的态度：1-8一个人对神的态度正确了，后面，神的恩典自然也就能流过来了。大卫对神的态度值得我们效法。1.投靠：1-2这是我们入门的第一步。我们或许认为自己已经信了这么多年了，也受洗了，也常常参加聚会，这总应该算是投靠神了吧？算，应该是可以算，但是，我们或许还并不懂得什么是投靠神，并未能真正体现投靠神的见证来。也就是说，我们的投靠神和大卫的投靠神或许还有着很大的差距。投靠神是跟从神的起点，我们或许从起点上就没能稳固地踏出第一步。a.什么是投靠？投靠神要有三方面的认识：（1）.依赖他生活：【路15:15】于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。‘投靠’一词，在新约中仅出现一次，就是这处经文。浪子在穷苦之后，又遇到那地遭遇了*。他就去投靠那里的一个人，那人打法他去放猪，还不给他吃饱，以至于他要去与猪抢食物。我们或许会想，猪，是不洁净的动物，他何必去放猪呢？去给人放羊不好吗？更何况还不给他吃饱，如果是给高薪嘛，放放猪也就罢了。我想，如果他能有放羊、放牛的工作，他当然不会去放猪。问题是，在*中，没有人肯收留他，那些酒肉朋友在他穷苦之后早就不认他了。现在，还有一个人肯收留他，哪怕是放猪，哪怕是吃不饱，但是至少总能吃到一点食物吧。这是告诉我们，浪子是依赖那人生活。浪子当时投靠的是一个人，那个人对他并不怎么好，那个人的能力也很有限。而我们投靠的是慈爱的神。既然我们投靠了神，我们就要知道并且确信我们是依赖神而活。很多基督徒信主好多年了，名义上也是投靠神了。但是，在这方面的认识上却很不够，他们常常认为是依赖自己的双手养活自己，是自己的丈夫、儿女养活自己，是政府、国家养活自己……，这样的认识是错误的。我们只能说，是神借着这种种地渠道养活我们，却不能只看见渠道，却看不见他们背后真正的供应者——我们的神。如果认识正确了，即使供应我们的渠道因故断掉了，我们也不担心。因为神还能另辟渠道供应我们，因为我们的神永远活着。我们基督徒的谢饭祷告，正是表面我们承认上帝是我们供应者。有的基督徒名义上是投靠上帝了，但是，吃饭时却不谢饭。我不能说，这样的人就不算是投靠神的，但是，至少他们的投靠神与大卫投靠神有很大差距。也有的基督徒，谢饭祷告也是做得，但是，心里面并没有觉得是靠上帝养活。谢饭祷告只是履行一个宗教仪文的活动。这种基督徒的投靠神也是还不够的。我们真的要承认，不但是每顿饭，就是每一口的呼吸，我们都在依赖神而活。（2）.主动选择投靠对象：【得2:12】愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。路得在丈夫死后，拿俄米要回以色列，她完全可以留在自己的摩押地开始新的生活。她的嫂子也回去了，拿俄米也催她回去别跟随自己。路得也知道拿俄米不可能再生孩子娶她了，跟着拿俄米只能是一生受苦。但是，从她坚决要跟随拿俄米的话里，可以看出来她是要投靠以色列的神。这是她主动地选择投靠对象，没有任何人逼她这么做，反倒是反方向推都推不走。浪子的比喻也是这样，浪子投靠那地方的一个人，还是最终投靠自己的父亲，都是他自己所做的决定。投靠神也是这样，神不勉强我们，神也不替我们选择。神只是指示我们对错，最终的选择还是由我们自己做出的。（3）.对外公开承认所属：【太10:32-33】凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。我们既然投靠了神，我们就要对外公开承认我们是投靠了他。现在这个时代，在绝大多数地方承认主名已经不再会有什么难处了。但是，有时候被人讥笑几句还是时常会有的。即使这一点点的难处，还会使得一些基督徒不公开承认主名，这就太不像话了。【路9:26】凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。过去很多前辈为了公开承认主名，他们影响了前途，下到了监里，甚至献出了生命也在所不惜。b.神的应许：（1）.永不羞愧：神应许我们投靠他的人永不羞愧，可是，我们常常觉得会有羞愧。比如，基督徒生病了，家里遭遇灾祸了，孩子成绩总是特别差，家庭非常贫穷……类似这样的事情，外人就会讥笑他们‘你们的神呢？怎么也不帮帮你们啊？’基督徒祷告神、仰望神，最后，神也没给解决这些难题，这不是让我们仰望他的人羞愧吗？神的儿女会遇到这一类的羞愧，很正常。圣经中属灵的那些神喜悦的人也遇到。【伯16:10】他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。【诗44:15】我的*，终日在我面前。我脸上的羞愧，将我遮蔽。【耶20:18】我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？【林后6:8】荣耀羞辱，恶名美名。似乎是诱惑人的，却是诚实的。基督徒的人生就像是一台戏，上帝是导演。剧情发展中人物的境遇起起伏伏，基督徒的戏落幕时总是以喜剧收场。世人的戏或许中间也有精彩，但是，结尾时必定都是悲剧收场。神如果让我们演所罗门王，我们就演好这个角色，神如果让我们演乞丐拉撒路，我们也要演好这个角色。（2）.搭救我：在撒旦权下的人，通常情况下，他们若是平平安安，上帝也不会故意给他们灾祸，他们若是按着事故几率遭遇到灾祸，上帝也没有义务搭救他们。但是，对于投靠上帝的人，若是遇到了危险或是灾祸，上帝就会搭救他们。这是有神的应许的。大卫在这里的祷告真是细心，也很认识神。他祷告说：“凭你的公义搭救我”。‘凭你的公义’的这几个字就说明大卫知道，一个人在神面前为人如何，会影响上帝搭救他们的情况。换句话说，即使上帝搭救他的儿女也是凭着上帝的公义，神虽然非常爱他的儿女们，爱到愿意舍命的地步。但是，却不会包庇他们，不会充当他们犯罪的保护伞。就像是曾经有一条‘我爸是李刚’的新闻那样，他父亲的能力成了他犯罪的庇护了。上帝不会这样，以色列人是上帝特选的百姓，但是，历史上以色列人受到的苦，甚至比她周围的列邦更厉害，那是因为他们常常犯罪，有时候他们也认为自己是上帝的选民，上帝总得照顾一点吧。2.交托：3-5这篇诗中的每一节圣经都显得很平淡，因为都是非常普通常见的经文，读完了，也留不下任何印象那种。但是，唯独第五节是整篇诗中最耀眼的一节。因为这节圣经是主耶稣在十字架上所说的七句话中的一句，‘我将我的灵魂交在你的手中’。这是主耶稣的一个交托的祷告。a.什么是交托？交托就是放心的把自己交给对方，然后自己不再为此担心。所以，交托也包括三方面因素：（1）.对对方了解：一个人绝对不会随随便便找个人就把自己交托给对方或把某事交托给对方。一定是首先要了解他有没有能力帮助我。今天，也是一样。我们要仔细了解、比较清楚之后，看看神和其他能帮助我们的东西相比，谁更有能力帮助我们。（2）.对对方信任：如果对方仅仅是有能力，未必能让我们放心交托。因为对方肯不肯接受我们还是一回事，对方肯不肯尽心帮助我们也是一回事。我们交托给谁，必定是我们信任的人。神也会将他自己交托给他信任的人。【约2:24】耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。那些因着看见神迹而信的人，主耶稣不将自己交托他们。（3）.交托后，不再担心：交托之后，就放心让神做工吧，不要替神瞎操心。即使神安排的一波三折，也不必担心。喻道故事：上了车，自己还挑着担子。b.神的应许：他会做我们的山寨、岩石、保障，这都是指对我们的保护。第五节下半节还特别强调，我们的神是诚实的神，绝不会有谎言。绝不会说了保护我们却不管我们的事儿。有神做我们的保障，不是说就不会遭受患难逼迫。主耶稣把自己交托上帝，众人还等着看看上帝会不会派以利亚把耶稣从十字架上救下来呢。主耶稣最后却死在了十字架上。主耶稣的交托落空了吗？没有！这正是成就了父的旨意。3.依靠：6-8a.有人依靠虚无的神：神只有一位，就是造天地，赐给我气息的神。其它他那些被称为神的都是属于虚无的神，拜它的也要和它们一样归于虚无。可是，拜它们的人却有很多。他们也不想一想，一棵树砍下来刻成一个像就能是神吗？用不完的那部分就用来烧火取暖或烤饼了。这样的神，能给人保护吗？它们自身都难保，不被人抬走，就一动不动。【诗135:16-18】有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。b.有人靠车、靠马：【诗20:7】有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名。这些具体的东西似乎比虚无的偶像管用。有车就是徒步运输更有能力，有马就是比赤手空拳打战更有能力。没有信心的人，就喜欢借着可见的东西帮助自己，觉得靠这些比靠神更实际一些。靠这些确实也常常能帮助我们达成目标。例如，扫罗打仗不靠上帝也常常得胜。c.依靠上帝：依靠神最主要的方法就是祷告神，不要让祷告成为履行宗教的仪文，而是要相信神垂听，神成全。依靠神，不是只祷告，其它什么也不做。而是边祷告，边努力去做。有些宗派就在不断传播一些错误的教导，他们告诉信徒‘生病了，依靠神，就是只祷告不吃药，不看医生。如果吃药之后病好了，算是神给你医治的，还是你自己吃药好的，就说不清楚了’、‘毕业了，依靠神，就是只祷告不去找工作，不去投简历。如果投了简历之后工作找到了，算是神给你安排的，还是你有本事，就说不清楚了’、‘牧师讲道，依靠神，就是只祷告不要准备讲章。如果自己提前写好讲章，算是神给你的话语，还是你自己的聪明，就说不清楚了’，……。很多弟兄姊妹听到这一类的教训时，常常不觉得错误，甚至还觉得人家那才是‘专心’依靠神，这是属灵高超的人啊。可是，如果我们仔细读一读圣经中那些真正专心依靠神的人，就发现他们既祷告靠神，同时自己又需要尽自己当尽的本分。除非是人当时是没有路可以选择的时候，才可以专凭祷告，因为也没有可做的啦。只是还有一点需要提醒的是，我们在做努力的时候，无论做什么，一定要在上帝允许的范围之内。如果在达到目标的过程中，使用弄虚作假、撒谎等种种犯罪的方法，即使再怎么祷告，也不是依靠神的人。一个依靠神的人，他们一定在光明中做事。#######################二.大卫的苦况与哀求：9-181.紧急的苦难：9紧急的苦难让人特别难受，因为没有时间去适应它。在人没有任何准备的时候突然来到。这类苦难有两种情形：a.忽然起的风浪：有一次，耶稣与门徒在海中行船，海面上突然起了暴风。这风，不是先微微地吹一吹，然后再二级风、三级风……慢慢地加上去的，而是突然狂风大作。往往就是这种突然起得暴风令人猝不及防，措手不及。这些门徒中，虽然半数以上的人都是海边长大的渔夫，可还是大大地胆怯惧怕了。更让他们感到不安的是，耶稣此刻却在船尾睡着了。以至于门徒发出了责怪主耶稣的怨言。约伯遭遇的苦难也是突然起得。约伯记第一章一开始让我们看见的是一副多么和谐的画面：约伯的儿女们那天去长兄家里吃饭喝酒。草场上，驴正在安静地吃着草。田地里，牛正在按部就班的耕着地。突然，一灾接着一灾接踵而来。一个报恶信还未走，紧接着又来一个，每一条所报的恶信都是毁灭性的。末了，报信的告诉约伯‘狂风吹到房屋，约伯的十个孩子全部被砸死在房子里’。这种突然极重的打击，是让人无法承受的。可是，约伯凭着信心，仍然称颂耶和华的名。b.不能再等的事情：有些困难虽然不是突然来的，但是，由于有时间的限制，迫在眉睫的需要解决，已经不能再等下去了，这也是属于紧急的苦难。比如，开学时间马上就到了，孩子在哪里入学还没有着落。或者，未婚姊妹的年龄的年龄已经很大了，现在刚好有一个不错的机会，只是对方条件还不符合，是否还能再等下去。这些急难真得令人如大卫所说，哭得眼睛干瘪。2.日久的苦难：10【诗31:10】我的生命为愁苦所消耗。我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败。我的骨头也枯干。这种苦难绵延日久，遥遥无期。如果说紧急的苦难如果大火炙烤，那么，这种日久的苦难就如同慢火煎熬。它的痛苦就在于，这种苦难让人看不到前面有一丝希望，让人精神耗尽，力量衰弱，也就是经文说的‘骨头枯干’。每逢岁末年初的时候，我们常听到弟兄姊妹的祷告词就是‘你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油’，‘恩典’做年岁的冠冕，‘路径’都滴下脂油，多好啊！可是这里大卫却是‘我的年岁为叹息所旷废，我的生命为愁苦所消耗’，这说明大卫也在经历着日久的苦难。圣经中还有许多人也是这样，约瑟经历了十几年的苦难，雅各在舅舅家里就经历了二十年苦难生活。中国许多属灵前辈也是这样经历苦难。3.众叛亲离：11-13【诗31:11】我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚。那认识我的都惧怕我。在外头看见我的都躲避我。12被人忘记，如同死人，无人记念。我好像破碎的器皿。13我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。a.恶人挑唆：我们知道，‘有信仰’的恶人大都同时又非常善于假冒伪善，所以，他们的假冒伪善或许可以欺骗不熟悉他们人。但是，对于他们的邻舍和那些认识他们的人，就隐藏不住了。也就是说，外人或许喜欢他们，但他们熟悉的人不喜欢他们。然而，这节经文让我们看到，大卫的情况却恰恰相反，大卫是一位非常好的人，可是，那些认识他的和他的邻舍也不喜欢他。这真是奇怪了，越是好人，可能不喜欢他的人反而越多。为什么会造成这种情况呢？我们从圣经许多的教导里就能找到答案，那就是——被恶人的挑唆。‘挑唆’一词是一明显的贬义词，我们一看见可能就会说：“那些被别人挑唆的人真笨，自己不会思考啊”。可，事实上，能通过思考不被别人挑唆的人在任何时代都是凤毛麟角，极其稀少的。因为挑唆人的人他们或许有崇高的社会地位，有巧舌如簧的口才，有一定的名誉威信，有看似敬虔的宗教生活……，他们在挑唆别人的时候，他们总能找到他们要攻击对象的‘种种罪行’，他们或许一面在无中生有的恶毒攻击，一面还要在众人面前表现出于心不忍状。例：曾经向着主耶稣高喊‘和散那、和散那’的群众，仅仅只经过一个星期，还是这批人就高喊‘钉死他、钉死他’。宁可要彼拉多释放一个真正的杀人犯，也不要释放主耶稣。他们中间许多人都曾得到过的主的恩惠。是什么使他们发生这么大的变化？是领袖的挑唆。【太27:20】祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。例：保罗、西拉在路司得城里一开始受到极大的尊重，城里的祭司带领百姓向他们献祭、献花环，将他们二人视为神灵。但是，转眼之间，还是这群人就拿起石头砸死他们二人。是什么使他们发生如此的变化？还是挑唆。【徒14:19】但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。例：神借着保罗建立了哥林多教会，可是，保罗差一点就被哥林多信徒抛弃，也是因为有假使徒的挑唆。他们对哥林多人说‘保罗不是使徒’、‘保罗为了贪哥林多人的财’、‘保罗很狡猾，善于用心机牢笼人’、‘保罗没有荐信不正规’……。并且最可怕之处就在于，假使徒攻击保罗的这些话语，他们总能提供似乎真有这么回事的证据。其实，全是他们妄猜加捏造的。例：大卫为什么对国家贡献这么大，还是被别人厌烦呢？也是被恶人的挑唆。扫罗可以利用他的地位挑唆。押沙龙谋反之前也是先做了挑唆的工作。b.被人忘记：12死人很快就会被人忘记，破裂的器皿很快就会被人丢掉而忘记。大卫此时就如同死人，如同破碎的器皿。大卫为国家、为人民付出了很多，但是，落难之后，很快就被人忘记了，着实令人伤心、心寒。经历过一点的人就知道这是多么让人难受的一件事，你曾经为他们所有的付出无人纪念。就像是一个含辛茹苦把儿女们养大的母亲，被她的孩子们抛弃了一样。c.被人攻击：13如果仅仅是忘记，已经够令人痛苦的啦。还有那些没有忘记他的敌人，正谋划着要害他的命，他们在四围不断施加恐吓的阴云。4.哀求：14-18a.仍旧信靠：14即使依靠神‘不管用’也仍旧继续信靠，用信心胜过环境，相信神的应许不会落空。b.求你救我：15-17上我已经将自己交托耶和华，我终身的事都在你手中，求你不要使仰望你的人羞愧。c.求你惩罚恶人：17下-18降罚恶人既是对恶人的警告，也是对义人的安慰。尤其提到恶人撒谎，这是很麻烦的一件事，一旦恶人敢撒谎，就会把环境搞乱，众人难辨真伪，破坏信任关系，甚至影响对神话语的信心，现在许多的教会光景也是这样。#######################三.大卫的信心：19-241.施行恩惠：19【诗31:19】敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢。a.积存的恩惠：神为那些投靠他的人积存恩惠，说明恩惠是可以一点一点积存起来的。积存的多少就要看我们努力的程度了。比如，我们常常聚会可以积存平安的恩惠。【约20:19】那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。【约20:26】过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。我们常常读经可以积存真理的恩惠。【西3:16】当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。只要读经也是有福的，【启1:3】念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。念有念的福，守有守得福。我们常常的祷告、奉献、善行等都是在神那里有积存的恩惠。b.显明的恩惠：这是在世人面前要显明给世人看得恩惠。基督徒一定要经过许多十字架，但是，也不会只有十字架，也会有显明给世人看的恩典。这地是有山有谷之地。许多敬虔的基督徒不但自己蒙恩惠，连他们子孙后代都蒙恩惠。2.蒙神保守：20【诗31:20】你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋。你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。a.‘藏’：我们会藏什么东西？板凳、茶杯我们不会藏，垃圾我们更不会藏。要藏，一定是藏贵重的东西。神也把依靠他的人看做宝贝，藏在他面前的隐秘处。感谢主，所以，敬畏神的人，什么也不必惧怕。b.‘暗暗地’：人的保护都是大张旗鼓的，别人想伤害他，一看到保护的那阵势也就吓退了。神的保护是暗暗地，所以，恶人敢大胆的去伤害义人，属血气的人敢大胆的去逼迫属灵的人。看扫罗怎么害大卫就知道了。可是，稀奇的是，扫罗总是害不成大卫。眼看着就要捉到大卫了，不早不晚这个时候非利士人犯境，不得不先去处理这事。下一次，眼看着大卫已无路可逃了，突然扫罗又肚子痛要大解了。这都不是巧合，是上帝在暗暗地保护大卫。例：约瑟被卖经过，神也是这样暗暗保护。/哈曼要屠杀末底改和犹太人，神也是这样暗暗的保护。如果神发着闪电保护他们，我想，仇敌也不敢这么猖狂了，那他们也就不能自取灭亡了。c.‘在亭子里’：我想，如果圣经不是上帝默示而是人写的，如果让我来写，我就会写‘你必暗暗地保守他们在防空洞里’。因为既然神要保护他们，当然就应该把他们安置在最安全、最稳妥的地方喽。防空洞里多安全，飞机都炸不透。可是，‘亭子’四面漏风，很容易被别人发现，也很容易被别人射箭攻击。奇妙就奇妙在这里，神把投靠他的人安放在亭子里，仇敌能看到，仇敌也以为能害到，可就是害不到。其实，亭子不是他们的保障，神才是他们的保障。3.曾经误会神：21-22【诗31:22】至于我，我曾急促的说，我从你眼前被隔绝。然而我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。虽然神的慈爱是坚固永不动摇的，但是，我们却有可能因为小信的原因，因看到环境恶劣而急促地向神发怨言。例：神让摩西见法老带以色列人出埃及，百姓一看到法老不放人，还加重他们的担子就急促地发怨言了，他们误会了神，不懂的神是为了不让他们空手离开。4.劝勉：23-24a.爱神：这是律法和一切道理的总纲，凡是上帝拣选出来的圣民都当爱神。爱神，不是靠嘴巴说的，而是靠遵守主的命令体现的。当然，不是假冒伪善，故意做给人看的那种遵守，因为这种遵守本身就是违背神的话。b.坚固：凡是仰望神的人，必定都会和大卫一样经历种种试炼，不要惧怕任何危险、任何恶人，如果胆怯就会退后，或变节，或妥协，这样就不能尊荣神了，也不能得到称赞。要壮胆坚固自己的心。交通：xiejiale1973@126.com第三十二篇认罪与赦免三十二认罪与赦免谢迦勒一.引言：1-21.什么是真福？人人都想做有福的人，世人对什么是有福各有各的看法。有人认为多子多福，有人认为有钱就有福，有人认为长寿就有福……，这些都是世人所羡慕的福。但是，在神看来这些未必就是有福，多子不一定有福，或许还多受气。多钱未必多有福，或许还多烦恼。长寿未必多有福，或许还多受罪。所以，圣经从来不把这些看为是真正的福气。否则，象保罗这样没有孩子的岂不是最没福气了，象主耶稣、众先知、使徒这样穷得吃不饱、穿不暖、连枕头地方也没有，岂不是就最没有福气了，象施洗约翰那样三十出头就去世了，岂不是也成了最没有福气的人啦。实际上，主耶稣称赞施洗约翰的福气是极大的。因为真正的福气都是在天上的、是属灵的福气、是永存的福气。地上没有哪样是可以永存不朽坏的。属灵的福气有很多种，所以，以弗所书第一章中提到‘天上各样’属灵的福气。在所有属灵福气中，与神和好是第一步，是最基础、最重要的福气，如果没有这个福气，那么其他的福气就都得不到了。主耶稣传道一开始时，有一篇很重要的讲道被称为‘登山宝训’。在那篇重要讲道里，一开篇主耶稣也是讲到了怎样才算是有福的人，其中第一福就是虚心的人有福，因为天国是他们的。如果还没有入天国的门，那么，其他一切的真福气都免谈了。当初神造人的时候，将人安置在伊甸园里，我们都承认那时候人真是有福啊！不过，我们很多人或许都认为那时候有福是因为在那个园子里环境优美、衣食无忧、万物和谐。其实，在伊甸园里真正更大的福气常被我们忽略了，那就是人与神之间是和睦的，能够面对面的相通，这种状态的人才是真正意义上的活人。犯罪堕落之后，就被赶出了伊甸园，人与神之间的关系断开了。亚当夏娃很想再回到伊甸园里，但是，道路已经被上帝差派的天使把守，无法回去了。这不是说上帝不愿意与人恢复关系，上帝巴不得人能与他恢复和睦。但是罪人的罪的问题若是没有得到公义的解决，不能就这样的回去。所以，神为人类预备了救恩，为要彻底解决人的罪的问题，使罪人能与神恢复和睦。这救恩，从亚当开始，神就一步步启示、实施，直到主耶稣基督降世完全成全了这救恩。主耶稣降生时，天使报信给牧羊的人：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，今天在大卫城了，为你们生了救主，就是主基督”。这就是福音，大好的消息。【诗32:1】得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。被神赦免是罪人最大的福气。有一次，有四个人抬一个摊子拆通房顶到主耶稣的面前，他是来干什么的？很多人都会说：“他是瘫子，当然是来求耶稣治病的喽”。其实，不是。（详见我的耶稣所行的神迹系列之七——《医治迦百农的瘫子》）。主耶稣知道他最大的需要，主耶稣也满足了他最大的需要。2.人的罪：这两节圣经里，一共提到了四种有关人的罪：1）.“过”：原文编码6588得赦免其过的‘过’在原文编码里是6588。这个词的意思是指越过了神的规定，做了神不让我们做的事情。律法中有很大一部分内容都是属于这种，也就是神禁止我们做的事。比如：不可杀人、不可奸淫、不可做假见证、不可毁谤你百姓的官长、不可屈枉正直、不可割尽田角……。太多太多了。神禁止不让人做的人做了就是犯罪。2）.“罪”：原文编码2401得遮盖其罪的‘罪’在原文编码里是2401。这个词的意思是矢不中的，打靶没有打中靶心。神让我们做得事我们没有按照要求完成就是罪。律法中有一部分内容都是属于这种罪，比如：你们要孝敬父母，当守安息日，要受割礼，要爱人如己……。神要人们做的，人没有做到就是犯罪。不是打到靶子上就行，而是必须打中靶心才行，不然就是犯罪。人若想靠行为达到神的标准根本就是不可能的。有一次，有一位少年的财主来问主耶稣：“我该怎么样做才能得到永生？”主耶稣回答他：“你要想得到永生就要遵守诫命”。主耶稣的意思是要靠行为得救，就必须都打中靶心，这是堕落之后的人根本做不到的。但是，那位少年官回答说：“这一切我从小都遵守了”。他回答的没错，他确实从小就遵守了，而且遵守的或许也比周围的大多数人好呢。但是，他没弄明白‘遵守了’与‘遵守到神的标准’之间的区别。也就是‘打靶了’与‘打中靶心’的区别，没打中靶心仍然还是罪。主耶稣对他说遵守诫命的时候，故意加上了一句‘你还要爱人如己’。这个少年官想，我也爱人了呀，问题是神的吩咐是爱人如己，我们知道他肯定没有做到爱人如己，因为他要是做到了爱人如己的话，他就不会是财主了。他就不会舍不得把自己的东西分给穷人啦。所以，没有一个人可以靠自己的行为完全遵守了神的吩咐而得救。所以，神设计的救法也不是让人靠行为达到神的标准而得救，而是在行为以外凭恩典被神称义。例：旧约的扫罗王，被神废掉，就是因为他这两方面的罪都犯了。第一次，是神不让他做的他做了。献祭不是扫罗能做的，但是他等了六天半，没等到神定规的时间，自己就献祭了。第二次，是让他做的他没做到。让他全部杀掉亚玛力人和亚玛力人的牲畜。可是扫罗留下了肥壮的牲口和亚玛力王。两次之后，神就彻底废掉了扫罗。3）.“诡诈”：原文编码7423：诡诈的意思是心口不一、口是心非。真以色列人的标志就是不诡诈的。诡诈与假冒伪善是如同双胞胎一般的如影随形。诡诈的人哪怕做得事情是对的，但是，只要他做的目的是恶的，还是要被神审判。例：耶户杀了亚哈家，照理说这是在完成神的吩咐。但是，神却要追讨耶户杀亚哈家的罪。原因是什么呢？就是因为耶户的动机是利用这个机会巩固自己的政权。说出去，是为了神，实际上是为自己。另外，耶罗波安也是类似，不过耶罗波安没有这么漂亮的借口，但是，耶罗波安肯定为那两只牛犊也编造了美丽的借口，说是为了方便群众，其实是怕百姓去南国拜神久了心向着南国。这都是诡诈的作法。4）.“罪”：原文编码5771这一次的罪，虽然和合本也翻译成了罪，但是，与刚才那个罪在原文里是完全不同的两个词。这个罪不是‘矢不中的’的意思，而是指一切违反真理、违反良心的事情。3.神的赦免：1）.赦免：赦免是掌权者对犯罪的人宣告免于处罚。圣经告诉我们，唯有上帝有赦罪的权柄，所以，只有神宣告的赦免才是有效的。2）.遮盖：遮盖之后就看不见我们的罪了，只看到基督的圣洁。如同浪子回家之后，父亲把袍子给他披上之后，他所有的肮脏都被遮盖了，只看见崭新的袍子。3）.不算：不是没有罪，而是上帝不算他为有罪。4.新约的引用：【罗4:4-8】作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。7他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。8主不算为有罪的，这人是有福的。在罗马书中保罗引用了这处诗篇的经文，直接讲出了其中的精义。如果我们仅仅读诗篇，我们会羡慕赦免其过、遮盖其罪的人，但是，我们却不知道怎么样才能成为这样有福的人。保罗给我们清楚地指示出途径，那就是只信称罪人为义的神，他的信就算为义，也就是因信称义的真理。####################二.大卫对神3-71.若不认罪：3-4a.终日唉哼：终日唉哼表示心里痛苦。一个人若是不能与神恢复和睦的关系，那么，他的心里必定是痛苦的。不论他的环境哪怕是非常优越，生活上衣食无忧，也不能解除这种心灵的痛苦。因为如果罪没有得到赦免，这罪在他里面会不断地控告。人可以硬着心不去理会这控告，也可以找理由贿赂良心阻止这控告。但是，只要罪还在，人就无法让自己心灵得到真正的平安。这种犯罪之后的不平安是从亚当犯罪之后才有的，没犯罪以前，亚当与神的关系是融洽和谐的，一听到神的声音就欢喜地去迎接。但是，犯罪之后，他们心里就害怕了，一听到神的声音更加惧怕就躲藏了。这种痛苦不安一直伴随罪人直到今天。犯罪越多的人，心里就会越不安。有很多犯罪分子，为了逃避法律制裁，杀了人之后立刻躲藏了。可能他成功的躲藏了很多年，也可能他在躲藏期间改换身份，洗心革面地做了好人。但是，那种内心的不安却总是挥之不去，尤其夜深人静的时候良心的谴责更加强烈。有些人多年之后还是被抓了，当戴上手铐的那一刻，许多人都是长长的吁了一口气。犯罪的人心里没有平安，【箴28:1】恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。这节圣经的意思有点类似于咱们中国人的一句古训“不做亏心事，不怕鬼敲门”。恶人虽无人追赶也逃跑，显示了他们心里的痛苦与不安。基督徒在地位上与神恢复了和睦。但是，有可能还会犯罪。犯罪之后，还是会带来心灵的痛苦。圣灵的责备是很清楚、很厉害的。如果我们不去解决罪，圣灵的责备让我们寝食难安。一个罪人悔改成为基督徒，第一个最大的改变就是他的良心像一面镜子一样彻底被洗干净了，哪怕犯一点罪，立刻就能显明出来。但是也有的基督徒，受到圣灵责备后硬着心消灭感动，信主年数多了，良心反倒变得越来越麻木，如热铁烙惯了一般。b.骨头枯干：骨头是人身体上最坚硬的部分，表示力量。如果骨头枯干了，就表示这个人失去了力量。也就是说，一个人犯罪会导致这个人失去力量。力量有两种，因为基督徒是有两个人，一个外面的人，一个里面的人。外面的人指的是我们的身体，身体的力量也会失去，比如生病了、残疾了。即使不生病，按照生理的规律，外体也会渐渐朽坏衰老而失去力量。生老病死的规律基督徒也不能例外，这个不是我们所担忧的。基督徒重生之后，有了里面的人，这个新生命才是我们要注重的。这个里面的人也会发出力量。很多基督徒对什么是‘有能力’在认识上常有一个误区，认为能行神迹、异能的那就叫有能力，所以往往也喜欢追求、跟随这样的人，对他们的话是言听计从。这种错误的认识会给末后的教会与他们各人带来巨大的潜在危险。而且主耶稣在预言中也已经指明，将来必有许多的选民因此受迷惑随从假先知和假基督。到底什么才是真正的能力？一个人基里哇啦很神奇地说了万句方言和一个人很普通地说了五句造就人的话，谁更有能力？真正的能力不是改变事物或人的身体，而是改变一个人的内在生命。如果是治肉身的病，基督徒能做，异教徒也能做；如果是说方言、看异象、行异能，基督教有，异端邪教也有。真正的能力是默默改变人的生命，使他们结出圣灵的果子，而自己却普普通通，不抢夺神的荣耀。主耶稣降生时，很多法利赛人、文士轰轰烈烈的做神家的工作，不是很有能力吗？不！西缅、亚拿两位不起眼的老人才是真正有能力的人，他们做的工影响至今。很多神的仆人就是病人、残疾人、老人，但是，他们所发出的另一种力量不得了。每个基督徒都有内在新生命，都可以发出力量，这力量不受文化限制，不受年龄限制，不受国籍、种族、性别、身份……限制，但是，有一件最重要的事，就是受到一个人的圣洁程度限制。【诗31:10】我的力量因我的罪孽衰败。参孙原本是一个大有力量的人，但是，因为他贪恋美色最终失去力量，惨遭挖眼。基督徒的圣洁程度不同，他在神手中的使用价值就不同。以利沙能让孩子复活，基哈西即使拿着以利沙的杖去也不行，因为以利沙是圣洁的神人，圣洁何等重要。c.你的手沉重：这里神的手指的是管教的手，如果一个人不悔改，神管教的手就会在他身上沉重。管教是痛苦的，但是，痛苦的不仅仅是受管教的人，神的心更加的痛苦。神不会动不动就把他的儿女暴打一顿，神总是先借着圣灵禁止我们犯罪，犯了罪神就责备我们，或者借着我们读经提醒我们，或者借着听道时讲道人的口提醒我们。甚至神常常是忍耐着我们多次犯罪，始终不悔改，积累到一定的程度时，神才不得不管教我们一次。【来12:11】凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。被神管教还是有福的，有的人越管教他犯罪越大，直至神任凭他们了，那才是真正的可怕。有的人发展到连买他们的主也不认了，跑到异端里面残害神的羊，有些基督徒不明白，说：“如果他们做的不对，为什么神不管教他们？你看他们活的健健康康多潇洒”。神任凭，不代表他们就能躲过神的审判。神是对他们放弃了，等候最终的大审判。###############2.若认罪：5节【诗32:5】我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）a.已经相信神的人还需要认罪吗？这个问题看似简单，其实，很多基督徒并没有仔细思考过这个问题。如果没有仔细思考过这个问题，就有可能被如今层出不穷的异端邪说、奇谈怪论掳了去。现在是异端四起、风起云涌的年代，主耶稣也早已经预言了，这也是主耶稣再来时的预兆之一。我们在哪个方面的真理又稍许的薄弱，那里就有可能成为‘病毒’的一个突破口。我提醒各位弟兄姊妹，如果有人明知道你已经是基督徒了，却一开口问你的第一个问题就是：“你还是罪人吗”？那么，你就要引起警觉了，此人十之八九是有问题的。此时，我建议你如果圣经不是特别熟的话，最好就不要再和他讨论下去了。因为他下面会有一整套的理论用来说服你。这些理论乍一看既有圣经根据，又符合人的逻辑，还是比较有说服力的。很多圣经根基不是特别扎实的传道人也有不少最后被掳去。他们虽然也大量引用圣经经节或圣经名词，但是，他们引用的总是片面的那一边儿的真理。如同没有翻过的饼。我们都知道，不平衡的真理其实就不是真理，是断章取义的曲解了真理。所以，在这里我想通过一些解释，帮助初信的弟兄姊妹提高辨识能力。我们就从这个问题着手谈起吧。如果有人问我们：“你还是罪人吗”？我们往往习惯性的会给出两个答案：是或不是。我们如果说：“我是罪人”。他们就会说：“你好糊涂啊！我们是因信称义，上帝都已经称你为义了，你却自己还非得说自己是罪人，你这是不信上帝啊！凡是说自己是罪人的，都是还没有重生得救”。我们如果说：“我不是罪人，我是义人啦”。那他们就会紧接着抛出第二个问题：“你还认罪吗”？你如果说：“我有时候还会犯罪，所以，常常还会认罪”。他们就会说：“你还是不明白主的救恩，你光是嘴里说信，心不信，这还是假信”。总之，他一定要让你不要再认罪了，才承认你是重生得救了。那么，下面我们看看真理是怎么说的。【罗3:28】所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。【林前4:4】我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。这两节圣经都是来自于保罗书信。但是，意思又好像是完全相反的。第一处圣经让我们看到保罗已经被称义，是义人了。为什么是义人呢？是因着信，与行为无关。但是，第二处圣经保罗却说自己又不能称义，不能称义岂不是说自己还是罪人吗？怎么会又是义人、又不是义人呢？这就需要真理的平衡啦，因为保罗这是从两个方面来说的。从客观地位上来说，我们只要信主耶稣的，就都是义人了，与行为无关。【弗2:8-9】你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。神给我们这个义人的地位，不是因为我们行的好，也不是因为我们有任何其他功劳。乃是因着神白白的恩典与我们的相信。这个称义的地位是一直持续的，既然不是因为我们行为如何而得着称义的地位，当然也不会因着我们行为如何而失去称义的地位。只要这个人『信』，他就在基督耶稣里，那他就是义人。因为一个人披戴了耶稣基督之后，神看到的不再是他如何，而是看到耶稣基督如何。【林前1:30】但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他（耶稣基督）成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。神使基督成了我们的圣洁，也就是说，基督有多圣洁，神看那些在基督里的人就有多圣洁。这种称义的地位不会因为基督徒犯了某种行为的罪而失去。根据多年的观察，我发觉有很多基督徒都认为，如果一个人信主之后，犯了罪若不悔改，他们的灵魂就要灭亡。这种想法，平时看来对教会、对基督徒个人也没有什么危害，甚至反过来还有利与犯罪的基督徒快点悔改呢。所以，也没有哪个传道人去刻意纠正这种思想，觉得也没有必要纠正。但是，因为这种思想若是严格地用真理去检视的时候，毕竟是不符合因信称义的救恩观的，所以，尽管平时没有任何危害，但是一旦在与某种异端的辩论中，就有可能会因为这种神学思想在真理上的不严谨而变得理亏，进一步让异端找到突破口、长驱直入。他们会说：“如果一个基督徒刚犯完罪，还没有来得及等到晚上认罪的时候就突然死了，或者主耶稣突然来了，那么，他们岂不是因为没来及认罪悔改而灭亡了？”这样，你就不好回答他了如果我们明白‘地位上的称义与行为无关’。也就是说，只要一个人保持在信耶稣的状态下，他就是在耶稣基督里的人，那么，他的地位就始终是义人。这个地位不会因为他的行为如何而改变。要说改变，除非哪天他不信耶稣基督了，或者信另一个假基督了。这样，他就因不再在耶稣基督里而不是义人了。我们知道在哥林多教会中，有一位犯了严重罪行的人，他的罪甚至比外邦人还恶劣。他却始终不肯离开他的罪，哥林多的教会很长一段时间不去处理，仍然与他相交。直到最后，还是保罗写了书信要求哥林多的教会把这样的赶出去，他们才把他赶出去。我们或许有人想当然的认为‘他因不肯悔改被赶出去，肯定就是要灭亡喽’！其实，灭亡不灭亡不是根据他的行为，而是根据他是否信。他犯罪不悔改，教会有权将他赶出去，一旦赶出去就失去的教会这个团体属灵的保护。但是，如果他还是信的，只是由于他的信心小，生命属婴孩，舍不得离弃罪。那么，即使被赶出教会，他的灵魂还是可以得救的。【林前5:5】要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。这是指我们在地位上的称义，因信称义。但是，保罗都这么完全的一个人了，为什么又说自己还不能称义呢？这是从另一个角度——我们的主观经历说的。虽然我们因信称义是义人啦，但是，实际上，我们重生得救之后都是会有可能犯罪的。没有一个人能完全不犯罪。不过这时的犯罪和我们未信主以前的犯罪性质不同了。信主以前的犯罪，是习惯性犯罪，犯成功了会欢欢喜喜，犯不成功心里很不舒服。但是，信主之后犯罪，是偶然被过犯所胜，犯成功了心里面反倒会有责备，会有痛苦。我们不能说信主以前犯的罪是罪，信主之后犯的罪就不是罪了。无论什么时候犯罪，罪还是罪，是罪就需要向神悔改认罪。【约一1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。因为我们无论向谁犯罪、无论犯什么罪，首先得罪的都是我们的神。那么，有人可能就会说：“既然我们是义人了，犯了罪还是义人，那还要认罪干什么？反正认不认罪都是义人，认罪和不认罪有什么区别啊？”信主之后，认罪悔改不是为了得救，而是为了更加的圣洁。如何认罪，这也能反映出一个人对待罪的态度。其实，我们强调的认罪不仅仅是在神面前把自己犯的罪说一遍，‘主啊，我偷了邻居家菜地里四个茄子，求你赦免我’、‘主啊，我骂了他一顿，求你赦免我’……。如果只是这样说一遍，有什么意义呢？你不说，神难道就不知道吗？这不叫认罪。圣经强调的认罪是要悔改、对付罪的。你去把四个茄子或者再加上一个，还给你的邻居。你骂了人，你去向他道歉，与他和好。……。这才是认罪，只有这样才能让我们变得更圣洁。那种轻轻呼呼的认罪，只会让我们一辈子周而复始的活在白天犯罪，晚上认罪的可怜光景中。我们想一想撒该是怎么认罪悔改的。撒该对主说：“主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍”。撒该若讹诈了谁，就还给人四倍。这不是主耶稣逼着他做的，主耶稣没有说，你若不还给人家四倍，我就不拯救你。得救靠的是信心，地位上的称义与还不还给人家四倍没有关系。但是，撒该这种主动地悔改的行为令主耶稣非常喜悦，也一定会令撒该今后更加圣洁。所以，今后若再有人问咱们：“你还是罪人吗”？咱们就回答他：“从地位上说，我不是罪人。但是，我仍然有可能会犯罪，犯了罪我仍然需要向神认罪。”b.向谁认罪？