第四十篇颂赞之歌四十.颂赞之歌谢迦勒一.听祷告的神：1神是一位听祷告的神，而祷告又是基督徒最重要的基本功。在祷告上得胜，这个基督徒就得胜，在祷告上失败，这个基督徒就失败。祷告，由于是一个需要天天做、常常做的事情，所以，很容易就形成了如同和尚念经似的有口无心的祷告了。今天，确实有些基督徒的祷告就是这样，每天祷告是也祷告的，但是，只是为了应付一下，敷衍了事的好像完成作业似的，心里面也不在乎神听见还是没听见。来聚会时，我们开始和结束都有一个祷告，一人代祷，其他人喊‘阿们’，这个‘阿们’也不是随随便便地发出这个音就行的，而是要认真用心附和，我们每次祷告时，都要相信神就在你身边，神是垂听祷告的神。不然的话，我们的祷告就是瞎耽误工夫。到将来我们见主的时候，我们就知道了，今天很多人的祷告根本就不是祷告，在神那里因此也就不会被纪念了。比如：有些人的祷告就是自言自语，根本没有信心调和在自己的祷告里。甚至有些人嘴里唧咕着，人都快睡着了，祷告了半天，自己都不知道自己在祷告点啥。还有些人的祷告，不是向神祷告，而是向人表功、向人伸冤、向人讲道、向人发火……。在路加福音十八章里，就记载过一个法利赛人在圣殿里祷告，“我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一”。这些祷告内容全都是在夸他自己，如果他不是通过祷告夸自己，而是直接对别说：“你们知道吧？我可好了，我最好了，我整天奉献钱，我常常禁食祷告……”，别人就会瞧不起他，心想，这个人怎么那么爱炫啊？太不谦卑了！但是，如果通过祷告说出来，大家一边喊着阿们，对他的感觉就不一样了，就会觉得，你瞧瞧人家多爱主，我们自己多亏欠啊。有一个家庭里在祷告，小女孩大声祷告说：“神啊，求你感动我奶奶给我买个皮球吧。”小女孩的妈妈对她说：“你祷告不用这么大声，上帝耳朵不聋，小点声他也能听到”。小女孩回答说：“上帝的耳朵是不聋，可是我奶奶的耳朵聋啊。”今天教会中有一些人祷告，也就像这个小女孩似的。他们不是祷告给神听的，而是祷告给人听的。平时要是甲数落乙，乙就可以当面反驳，但是，甲若是通过祷告含沙射影的数落乙，就算乙听的明明白白的，也不能反驳，因为人家是在祷告，大家都喊阿们了，如果你反驳甲，不就如同你是在反驳大家了吗。甲所谓的祷告，其实就是通过祷告的方式绑架了全体站在他的一边，乙就只能听着了。这些祷告给人听的，都不是真正的祷告，不但不会蒙主纪念，还会得罪神。即使是正确的祷告，也不是立刻神就帮助我们成全的，所以，需要我们耐性等候耶和华。很多时候，我们为着某件事情祷告，祷告了很久也没有成全，我们就容易从心里放弃了，这样就不是耐性等候耶和华了。神成全有他的时间表，我们不知道这个时间表上是何时成全，我们的责任就是在没有成全以前，恒切的祷告、耐性的等候。神是垂听祷告的神，每一次的祷告都没有落空，都在神那里被纪念了。我们的祷告就像是用天平称物，我们需要神给我们成全的事情，如同放在天平的一个秤盘里，我们向神的祷告，如同放在天平的另一个秤盘里。每一次的祷告就是增加一个砝码，如果称的重物需要100个砝码，天平才能平衡的话，即使我们放了99个砝码，天平还是纹丝不动。我们在放砝码的过程中，不要因为每次放进去砝码，天平都没有丝毫的变化而灰心，甚至干脆就放弃，不再增加砝码了，说不定就差那最后一个砝码了，如果放弃，就前功尽弃了。乃缦沐浴六次都没有丝毫变化，但是，第七次从水里上来，一下子就痊愈了，而且比他之前的皮肤更好了，像小孩子的细皮嫩肉了。我们的祷告事项，有的是一百斤，有的是两千斤，有的是三、五斤……不等。以利沙向以利亚的那个祷告是很重的，本来以利亚都准备成全以利沙了，但是，一听到他的这个祷告，就又不给他了，还需要再继续试验得胜了才行。我们祷告只要还没有成全，就不要放弃，就像大卫在这里说得“我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求”。因为你的祷告都积攒在神的天平里，没有落空。二.信仰历程：2-31.拉上来：【诗40:2】他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来。……“拉上来”：这是一个基督徒救恩的起点。拉上来，说明我们从前的地位和光景是低下的。我们的肉体是向下的，我们的道德是低下的。例：撒该在未信主以前是个税吏，我们知道，当时在犹太社会的税吏，是表示最差的人，人们对他们的评价，常常都是与妓女相提并论的。因为大家都讨厌他们，看他们如同的汉奸卖国贼。他们也干脆就破罐子破摔了，反过来也狠狠的讹诈同胞。那一次，他非要看看耶稣是怎样的人，他做梦也没想到，主耶稣竟然不嫌弃他，还主动跟他打招呼，并愿意去他家里做客。在筵席上，我们看到撒该与从前竟然判若两人了。他主动对主耶稣说：“我把我的一半分给穷人，我若讹诈了谁，我就偿还他四倍”。从前撒该是贪财的，而且应该是非常贪财。如果不是贪财到一定地步，谁会干这种招人人骂的行业。但是，现在主动把一半财产拿出来分给穷人。从前是讹诈人的，但是，现在却偿还给人四倍。可见，接受了救主耶稣之后的撒该，已经从一个低的光景到了一个高的光景。“淤泥中”：神把我们从淤泥中拉上来。淤泥中，是说明我们从前的苦况。没信主以前的人，不论生活在怎样的环境中都是痛苦的。人们常以为有钱人不痛苦，有地位高的人不痛苦，其实他们的痛苦一点也不比普通人少，搞不好还更多。苦，有的来自于肉身方面，有的来自于精神方面，总之，不是这里有苦，就是那里有苦。不信主的人，活在世上没有指望，这就是最大的痛苦。淤泥就是表示痛苦的，耶利米曾经下在淤泥的坑里，被拉上来的时候，肉已经溃烂，几乎不能用绳子拉起，还要垫上碎布、棉絮才行。【耶38:11-12】于是以伯米勒带领这些人同去，进入王宫，到库房以下，从那里取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去到耶利米那里。古实人以伯米勒对耶利米说，你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝。耶利米就照样行了。还有，以色列人离开埃及之前的生存状况，也是预表我们没有信主以前的苦况。【出1:11-16】于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。埃及人严严地使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦，无论是和泥，是做砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿，埃及王对她们说，你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了，若是女孩，就留她存活。人常说“人的尽头，就是神的起头”。这是说，我们很多基督徒都是在感受到痛苦的时候，才肯服下来接受耶稣基督。信了耶稣之后，我们并没有立刻进入迦南美地，而是在旷野行走，还是会有苦的。但是，这个苦与埃及的苦已经完全不同了。旷野是一边受苦，一边天天有吗哪和云柱火柱的恩典。如果现在再让我们回到过去，说什么我们也是不肯的。“祸坑里”：祸坑，是表示从前我们是处在危险光景之中。人的一生道路上，危机四伏，不知道什么时候就会遇见灾祸，运气好的，就能多走点距离，运气不好的就会早早撞上灾祸。但是，信了耶稣之后，就有保障了，神应许我们，如果没有神的许可，我们连一根头发也不会掉在地上。保护我们的神，也不打盹，也不睡觉。世人活着全要靠自己撞运气，这个世界上，危险灾祸是很多的，所以，我们留意一下自己的身边，就会很容易看到一些人突然惨遭灾祸。虽然基督徒有时候也会遭遇一些祸患、危险。但是，这些祸患有些是因为神要管教或是审判一些犯罪且不肯悔改的基督徒，也有些是用来试验我们、炼净我们的。没有一件祸患能不经过神的许可就发生在基督徒身上的。上帝把握着每一个细节，结局是绝对被神掌管的。这是神有明确的目的性的，与世人遇到的那种偶然性的、随机性的危险是不一样的。但是，这也是需要我们用信心接受的，因为若是没有信心，又会说：“或许我们基督徒只是碰巧了遇到轻一点的灾祸而已，世人不也是有时候只遇到很轻微的灾祸吗”？我们若是有信心，就知道我们基督徒所遇到的任何灾祸，必定都是先经过上帝事先量过了，才允许发生在我们身上。2.磐石上：【诗40:2】……使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。拉上来之后，就把我们的脚立在磐石上。磐石是指耶稣基督，除了耶稣基督以外没有人能立别的根基。【林前3:11】因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。磐石是一个巨大的石头，非常稳固。这就表示我们得到的救恩是非常稳固的，没有谁有能力把我们从上帝手中夺去。我们原来是被看守在撒但的手下，它像是一个壮士看守着它是家具，谁也跑不出他的手心。但是，后来来了一位更强壮的，先捆住了壮士，就可以抢夺它的家财了。【太12:29】人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。在神手里，谁也夺不走。神爱我们的爱，是爱到底是爱。我们不要因为遇到一些事情，就怀疑‘神还会不会救我’？‘我还能不能得救’？比如，有些基督徒信主多年了，面对某些罪时，还是常常失败。他们可能就会怀疑自己是不是还能得救。还有的基督徒哪里留下了破口，以至于被鬼附了，他们可能也会怀疑自己还能不能得救。还有的基督徒在无知的时候，弃绝过主，甚至说过亵渎的话，他们也会怀疑自己因此就不能得救了，或是亵渎圣灵了。这些都不必自暴自弃，只要你是愿意要主的，只要你是愿意悔改的，你就是立在磐石之上的人，也就是得救的人。我们与主的关系是非常稳固的，主耶稣用自己的血与我们立了新约，这让我们还有什么可担心的呢？他为那些信他的人成了永远得救的根源。在磐石上，是非常稳固的，但是，在磐石上也会有跌倒的可能。圣经的话，是平衡两面都说到的。在磐石上，是没有人可以把我们从神的手中夺去，但是，我们自己也要尽到的责任是，自己不要弃绝主。【来3:14】我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。并要拒绝相信异端的道理，【弗4:13-14】直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。如果接受了异端，已经变得连买他的主都不承认了，那他们就失去了在磐石上的地位。还有些跌倒，是即使跌倒了，也仍在磐石上。仍然得救，只是要受亏损。第一，爱弟兄的人，不容易跌倒，因为他们是在光明中行。【约一2:10】爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。第二，不断追求长进的人不容易跌倒。属灵的路，如逆水行舟，不进则退。那些不思进取，只想在天堂看个大门、扫个马路的人，就怕他还看不到大门、扫不到马路了。【彼后1:5-10】正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。3.唱新歌：唱歌表示欢乐。悔改之后，安舒的日子就必从主面前来到。神带给我们的恩典，主要都是将来天上的福气。不过，在地上，神也会给我一些肉身上的恩典。有的人，信主前是一身的病，一年四季像个‘药罐子’。信主之后，很多的病就不药而愈了。也有的人，信主前非常窘迫，信主之后，神改变了他的生存环境。当然，还有些基督徒，他们的环境信主前后变化不是很大，但是，他们因着有了信心，就有了盼望，他们因着信心生发出了满有荣光的大喜乐。这里的唱新歌与诗篇九十六篇的唱新歌不同，这里是‘神使我们唱新歌’，是神主动施恩后，我们自然就会产生欢乐的心情。诗篇九十六篇是‘我们要向耶和华唱新歌’，是我们主动因着对神的认识而欢乐歌唱。唱歌，表示欢乐。唱新歌，表示不断有新的恩典和新的欢乐。启示录十四章里记载天上唱新歌，可见天上那永远的美好也不是一成不变的，而是不断变化的美好。今天，无论给你多漂亮的房子，你天天看、天天看，每天都是一样的，看个半年，新鲜劲一过，那种快乐也就没有了。你就算娶到画报封面的电影明星做太太，刚开始是快乐的。但是，你天天看、天天看，每天都是一样的，看个半年，也就平常了，那种快乐的感觉也就没有了。如果让我们在天上，不是看半年，不是看一百年，也不是看一万年，而是永恒的看，什么样的美景都会枯燥，但是，天上的美好是可以无限丰富变换的，我们永远感到新鲜、感到快乐。我们在地上唱新歌也是类似的意思，过不久给我们感受到一个恩典，我们快乐歌唱。又过不久，又换了一个恩典给我们，我们也又有了新的欢乐。就这样，我们跟随主，不断会有惊喜赐给我们。4.人惧怕：【徒5:11】全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。神有时候会让信他的人惧怕，通过惩治亚拿尼亚、撒非喇的事件，让全教会惧怕。人对神要是没有点惧怕也是不行的，就像小孩字若对父母没有点怕头，他就会无法无天、为非作歹。神不轻易发怒，于是，一些基督徒胆子越来越大，公开作恶也无所惧怕，神一旦发怒，惩治的时候，他们就惨了，对其他人也能起到警示作用。【出11:7】至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。神有时候会让不信的人惧怕。通过在埃及地降了十灾，让埃及人与以色列人的关系悄然发生了对调。原本，以色列人是给埃及人做奴隶的，埃及人苦待他们，杀他们的男孩子，以色列人被管辖的觉得命苦，但是，他们惧怕埃及人强大的军力。但是，降了十灾之后，埃及人反过来惧怕以色列人了，甚至连埃及的狗都怕了以色列人，不敢向他们摇舌。还有，哈曼与末底改这件事也是这样，众臣仆、百姓都看着呢到底末底改能不能站立得住。谁都没有想到，结果竟然是当红的宰相被悬挂在自己做的高杆上。这下子他们都惧怕犹太人了，甚至把自己的户口托关系转成犹大籍的。【斯8:17】王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍。有些基督徒在被别人欺负的时候，他们自己不与对方去斗，而是交托主，让主来伸冤。当恶人太过分的时候，上帝就会惩治他们，恶人和看见的人就知道惧怕了。神是借着其他的人或是其他的环境惩罚了他，他还恨不着咱们。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~三.倚靠耶和华：4-5【诗40:4】那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。【诗40:5】耶和华我的神阿，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数。得救之后，就要学习倚靠耶和华的功课了。我们常说‘要依靠神、要依靠神’，其实，真的依靠神是需要学习很多方面的功课，不然的话，倚靠神就仅仅只是口头上说说而已了。这处圣经告诉我们，依靠神的人眼睛应该是定睛在神身上的，不要理会周围的恶人。我们的心很容易受到别人的影响，一留意恶人，我们的心就容易心怀不平，就容易伸手作恶。但是，我们现在是活在肉身中，仰望神不容易，因为神看不见、摸不到，只能凭信心仰望。而看周围的人是太容易的的事了，因为他们就在我们身边，随时就能看见听见。1.不理会狂傲之辈：【诗40:4】那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。咱们用的和合本圣经在这里翻译成了‘之辈’，这个翻译是很传神的，是很有味道的，比干巴巴翻译成什么什么‘的人’要妙得多。圣经中一共有13次将某种人翻译成‘之辈’，比如，‘罪孽之辈’、‘不敬虔之辈’、‘居心不正之辈’、‘血气之辈’、‘高傲之辈’、‘犯罪之辈’等。我们发现用‘之辈’一词几乎都是形容恶人的。让我们能感受到说这话的人轻蔑这些恶人，有人或许会说，神不是不让我们藐视别人吗。是的，很多时候我们的藐视是因着我们的骄傲，这种藐视当然是被神厌恶的。但是，有一种藐视不是因为那个人的骄傲，而是因着这个人有义心，他们藐视那些喜欢作恶、以作恶自夸的恶人，这种藐视是神非常喜悦的，这样的人才能住在神的圣山、神的帐幕。【诗15:4】他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他们藐视那些恶人活得没有人的尊严。在他们眼中，这些留恋犯罪的人低贱如同‘之辈’、‘之流’、‘之徒’。他们藐视这样的人，他们就不会去做这样的人，他们才能不理会这样的人。我们藐视恶人吗？很多的人看见恶人作恶，是无动于衷的，没有一点憎恶的心，甚至助纣为虐的帮助恶人使自己得利。那么，什么样的人才是狂傲的人呢？狂傲的人，在教外、教内都有。如果我们把圣经中带有狂傲人的经文都列出来的话，就会发现‘狂傲人’这个词，既有用在教外的罪人身上的，也有用在信神的罪人身上的。再仔细对比一下，就会又发现，教外的狂傲人与教内的狂傲人，他们狂傲的表现不同。教外的狂傲人的表现，就如我们通常对狂傲一词的理解那样，他们表现出来的是自夸、不可一世、谁也不放在眼里，他们不太在乎别人怎么看他。A.比如，埃及王法老就很狂傲，最后被神故意稍费周折的除灭（略）。【出5:2】法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去”。B.还有，尼布甲尼撒狂傲，上帝使他降卑。【但4:30-】他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。C.还有，亚述王狂傲。【代下32:18-19】亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。神消灭他的全军，使他死在自己的儿子手里。D.还有，伯沙撒王狂傲。【但5:20-23】但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒阿，你是他的儿子（或作孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。以上我举的这几个狂傲人的例子，都是强大帝国的君王，他们的狂傲都会产生很大的影响力，他们狂傲或许还能找到些资本。可是，现实生活中普通百姓里这样狂傲的人也是到处都是，他们没有什么强大的势力，但是，他们狂傲的心一点不比那些君王小，嘴里说亵渎神的话也不知道惧怕。对这样的人，我们可以离开他们，也不要继续和他们辩论。【徒19:9】后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论。因为他们辩论的目的已经不是为了弄清楚事实的真相，而是纯粹是为了羞辱我们的信仰、亵渎上帝的名。这也就像主耶稣教导我们的：【太7:6】不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。教内的狂傲人则是另外一种表现，他们不会像法老那样说‘耶和华是谁，让我听他呢’？如果他们敢这样说，立刻就会被弟兄姊妹反对。所以，教内的狂傲人他们的狂傲不是表现在公开藐视神，而是表现在硬着颈项悖逆神上。【尼9:16】但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命。他们可能嘴上说得漂亮着呢，‘我们都要爱神’、‘我们要完全奉献给神’、‘圣经都是神的话’、‘我们都必要在基督台前交账’……。可是，他们实际做得就不是这样了，实际做得时候不听神的话，随着自己的欲心做事，我行我素，他们没有把上帝放在眼里，与法老的性质是一样的。他们与法老的不同之处仅在于嘴巴说的话漂亮，会假冒伪善的包装自己。对待这种教内的狂傲人，我们要学会分辨，不要被他们欺骗，而且要远避他们。2.不理会偏向虚假之辈：【诗40:4】那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。偏向虚假之辈指的是两种人。第一种人是拜偶像随从迷信风俗的人。从旧约以色列的历史看出，以色列人是常常拜偶像得罪神，也常常为此受到严厉的审判，可是，他们好了伤疤就忘了疼，又去拜偶像。我们或许会感到想不通，以色列人有真神了，为什么还总要去拜假神？十条诫命第一条就是除了耶和华以外不可有别的神，这连以色列中的小孩都会背，他们怎么还拜偶像？约书亚带人进迦南之前，又特别警戒他们不要拜偶像，否则，神会严厉的审判，他们为什么还常常拜偶像？那是因为偶像对人有很强的吸引力，我们也不要认为在这一点上我们比以色列人强，其实，我们今天很多弟兄姊妹也都在拜偶像，甚至一些糊涂的工人在教会内也在常常宣扬迷信的思想，大家不明白的还跟着高喊‘阿们’呢。偶像有非常强烈的吸引力，生命差一点就不可抗拒。A.拜偶像不需要很高的圣洁要求，信真神却要非常圣洁，不然，就会受到上帝严厉的管教。【书24:15-21】“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”。百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。……”约书亚对百姓说：“你们不能事奉耶和华。因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝”。B.偶像的理论编造的很能抓住各类人的心理。人如果想犯罪，它就给这些人设计出一种既能让你犯罪，又能把犯罪描述的很高雅，让人的良心麻痹。迦南人的神，很多在祭祀过程中就充满着公开*的行为，但是，他们可以通过解释，让参与的人觉得这不是罪。中国的神也是这样，如果有的人想发财，它就给这些人设计个财神；有的人想要孩子，它就给他们设计个送子观音；有的人想考取功名，它就给他们设计个文曲星；有人想心情愉快，它就给这些人设计个笑哈哈的弥勒佛……，总之，它能通过说法满足各种人的需求。C.满足人的理性逻辑。人要信一件事情之前，总是要先用自己的头脑分析一下是否合理的问题。我们能发现所有的异教理论，都是把天上的世界和将来的世界描绘成与今天的世界类似。比如，地上的人要结婚，异教理论就会把天上的神也说成有男有女结为夫妻的，玉皇大帝和王母娘娘啦、宙斯与赫拉啦。这样一说，听的人会觉得这是合理的。就像撒都该人问耶稣七个弟兄娶过一个女人，如果有复活，他们将来怎么解决她是谁的妻子这个问题。这种把天上的世界想象成今天世界的延续的想法不用别人教，是人自己就容易想到的。也就是，把今天世界的生活方式照搬到天上去，人听了之后很容易引发共鸣。可是，圣经告诉他们，天上的世界与今天世界的生活方式完全不同了，就以嫁娶方面为例，根本就不存在嫁娶这回事了，因为到了天上连性别不存在了。这与我们的想象真是完全不同了。偶像的理论，都是讲得符合我们天然的想法，符合我们已经形成的一套逻辑思维，所以，更容易被人接受。D.迷信的风俗都是让人觉得可以趋利避害。看风水、占卜、解梦、挂符、吉日忌日……等等太多太多的说法都是应许仿效的人可以得到眼前的某种好处，所以，非常吸引人想去试试。迷信的思想还能结合许多信仰以外的内容来吸引人。比如，玩玉石。在玩玉石的圈子里面加添很多说法，诸如把玉养活了，玉能护体消灾。玩菩提子、佛珠等，也都是利用这类个原理吸引人，让一些原本什么也不信的人，身不由己的由玩玩意开始而进入拜偶像的圈套里。（注：有些基督徒佩戴有玉石的装饰品，不要紧的）。偏向虚假之辈指的第二种人就是假冒伪善的人。假冒伪善的人是神非常恨恶的人，因为他们如同暗礁，在不知不觉中害人。主耶稣警戒门徒要防备法利赛人的酵，就是假冒伪善。也就是说，假冒伪善如同是面酵一样，会在不知不觉中‘传染’给所有与他接触的人，传播的力量是非常惊人的。他们如同粉饰的坟墓，外表好看，里面却是死人骨头。以色列人律法中规定，摸了死人会让人不洁净。如果他们是一个肮脏的坟墓，大家一看到就会远远的绕开它，可是，他们一粉饰，别人不知道的还以为是漂亮房子呢，就把别人污染了。我们只要仔细观察一下身边的人，就能发现假冒伪善感染人真是太快了。通过每一个机会自我夸口、自我标榜抬高自己，常常把下面的话挂嘴边儿：‘我为某个肢体禁食祷告了三天…’、‘我为你流泪祷告了…’、‘我顾不得吃一口饭…’、‘他们有难题都问到我，连我都没答上来…’、‘同志们辛苦了…’、‘我与某位基督教名人亲切会谈…’……。与这样的人接触一阵子，一个个很快就都变成这样的人了。不了解他们底细的人，还以为一个个都是忠心的大仆人呢。了解他们的人，就知道里面装的其实是死人骨头。他们洗净杯盘的外面，里面装着污秽。假冒伪善的人，表面上做得很好，又是施舍，又是祷告，又是奉献，又是热心传道。所以，他们就很吸引人，别人一旦被吸引过来，很快就被假冒伪善的‘面酵’传染了，也学会了假一套的东西。这样一传十、十传百的，很快在属神的团体里就形成了一个庞大的假冒伪善群体。大家都是心照不宣的假冒伪善，而且互相受荣耀继续蒙蔽外面的人。所以，主耶稣非常恨恶假冒伪善，福音书中主耶稣是很少发怒的，但是，对这些假冒伪善的人主耶稣真是怒不可遏。因为主耶稣最清楚假冒伪善对整个信仰团体的危害有多么的巨大。对这两种恶人，圣经告诉我们应该采取的做法是——不理会。不理会这三个字，在不同的译本里被翻译成不同的意思，我们结合来看，有这么三种意思：