1）不羡慕：【诗37:1】不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。【诗37:7】你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。【诗37:8】当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。作恶的人眼前能赚到便宜，不要羡慕他们，只要羡慕他们，人就会想办法、找理由也去得他们的好处，最终就会和他们一样。2）不转向：不转向恶人就是不要去与恶人联合，约沙法是一位好王，但是他最大的亏损就是与亚哈家联合。给自己的国家、家庭带来了灾祸，险些后裔全部被亚他利雅灭绝。3）不误信：不理会恶人就是不要轻易相信恶人。但是，问题是恶人常常以美丽的面目欺骗人，让人防不胜防，这就要求我们需要格外的小心谨慎了。大卫这么灵性好的一个人，还是轻信了洗巴的谎言。约书亚也误信过基遍人的欺哄。3.神为我们行奇事：跟从神的人一方面经历患难危险等各种难处，但是另一方面也经历神恩惠奇事的帮助，如果数一数，真是不可胜数。比如大卫的生活就是这样，危险很多，奇事也很多。信心之父亚伯拉罕也是这样，如果我们帮助亚伯拉罕回忆回忆，就能记起许多奇事：离开吾珥一路靠神引领，撒拉埃及脱险，罗得离开后神向他显现，率三百多人战胜四王，亚比米勒还妻，百岁生子等。信靠神的人都是如此，【可16:17】信的人必有神迹随着他们，就是……。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~4.律法与恩典：6-8【诗40:6-8】祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。我的神阿，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。对比【来10:6-9】燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。如果只让我们读旧约诗篇的这三节经文，我们还真是不太明白到底是在讲什么。通过希伯来书这么一解释，我们就明白了。其实就是讲律法与恩典的关系。律法与恩典，这是新约中一个非常重要的话题，这个问题不但严重困扰着初期的教会，即使是两千年后的今天，许多教会仍然对此莫衷一是，争议和分歧很大。不但，某些异端仍死守律法不放，他们一定坚持要靠律法称义。就是许多基督的教会也不明白律法与恩典的关系，仍教导信徒要守律法。1.除先立后：【来10:9】可见他是除去在先的，为要立定在后的。除去在先的，在先的，很明显指的就是律法。有些强调一定要守律法的人，一看到这些对他们观点非常不利的经文时，他们就会想方设法通过‘咬文嚼字’的本领企图改变经文的正意，比如像此处经文，他们就会说‘不是除去律法，而是除去献祭’。可是，这样解释还是站不住脚。因为要除去的不单是祭物，还有礼物呢。更重要的是，可能希伯来书的作者已经考虑到犹太律法主义的人也会如此狡辩，于是预先堵死了那些想走这样解释路的人，所以，圣经经文原作者用括号里给我们一个清楚的解释——‘这都是按着律法献的’。也就是说，祭物和礼物都是律法让献的，责任是由律法来承担的。立定在后的，在后的，指的就是耶稣基督带来的恩典。除去在先的，立定在后的，在我们今天的信徒看来，大都还是能够接受的，因为是圣经上的话，谁敢说不对呢？但是，当初，《希伯来书》的第一批读者是希伯来人，估计他们更难转过这个弯。我们今天的人生活在人类历史的末端，对整个救恩史看得是最清楚的，知道上帝的启示是渐进的。虽然在某个历史阶段时，确实遵守律法极其重要，但是，那还只不过是一个过渡阶段，不是神救恩计划的最终的心意。到了新约时期，历世以来隐藏的奥秘才完全显明出来，这奥秘就是外邦人和犹太人都是借着耶稣基督得救。律法很强调向神献上各种祭物和礼物，所以，那时候的人们就以为神就喜欢祭物和礼物。诗篇这处的经文，就告诉人们，其实神不是喜欢祭物和礼物，而是喜欢人遵行他的旨意。神让人献这些祭物和礼物的目的，也是借此试验人是否遵行他的旨意。如果人仅仅在献祭物与礼物上都去做了，但是，在其他的事情上却犯罪得罪神的话，神也不会悦纳他们的礼物。旧约大量的经文都是让人献祭啦、让人献礼物啦，然后上帝会祝福他们啦。所以，给人一种印象，就是上帝喜欢祭物和礼物。但是，诗篇这里突然冒出一句上帝不喜欢祭物和礼物。其实，类似的经文在旧约虽然不是太多。但还是有几处的。比如：【赛1:11-14】耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。【玛1:10】甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说，我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。旧约的以色列人落到了从表面上拘守律法的规条，而实际上却违反了神的心意的光景里了，我们今天的基督徒，也同样会有这种风险。从仪文上看，他们似乎是神的百姓，过着宗教的生活，又是教堂、又是祷告、又是各种聚会，也常常奉献。但是，另一面暗中却过着犯罪的生活。以色列人认为我只要按照律法向神献上祭物与礼物，就能得到神的喜悦，我只要肉身上有与上帝立约的记号，我就是上帝的选民了。其实，律法并不能让人得救，【加3:21】这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。在因信得救的道理未来以先，我们被看守在律法之下，等候那蒙应许的子孙来到。结果人们不明白神颁布律法的真正价值，就变成了死抱着律法不放手了，直到今天犹太人与许多外邦的教会仍是这样。《希伯来书》有一节圣经，对律法的评价很深刻、很到位：【来7:19】（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。当人们都认为律法极其重要时，希伯来书却说——律法原来一无所成。我们可能会问，上帝怎么会颁布一套一无所成的律法呢？一无所成的意思是说，律法一样都没能成全神的心意在百姓身上，要想真正的成全，每一样都是在耶稣基督里才得以成全的。律法一无所成，只是说‘没成全’，而不是说‘毫无作用’，神颁布律法是有其作用的，当这个作用达到之后，律法就完成了它的历史使命了，我们不必仍然拘泥在死抱着律法上不放了。下面我们分别看看为什么说律法原来一无所成，神颁布律法的作用又是什么？律法原来一无所成：1）.律法不能真正的除罪：【来10:4】因为公牛和山羊的血，断不能除罪。旧约的时候，人若犯了罪，就要牵一头祭牲到祭司那里，手按在祭牲的头上，然后把祭牲杀掉，就表示罪人的罪已被祭牲担当了，祭牲已经替罪人死了，罪人的罪就被赦免了。旧约是以色列人都是这么相信的，他们都认为公牛和山羊的血能除掉人的罪，但是，希伯来书在这里告诉我们，公牛和山羊的血，断不能除罪。确实，我们反过来冷静思想一下就知道，人犯了罪，杀一只羊、一头牛怎么能除去人的罪呢？起码人和牛在价值上区别就太大了，再多的牛，也抵不上一个人命的价值。但是，耶稣基督舍命流血的价值足够这个赎价了，因为我们再多的人也抵不上创造主的价值。那么，旧约那些献公牛与山羊血的人，是不是他们的罪就一直没有被除掉呢？他们还能得救吗？答案是肯定的，若是凭着信心献上的就能得救。他们的罪之所以得到赦免，不是因为他们献上的牛羊的血能除掉他们的罪，而是因为凭信，也是靠耶稣基督的血罪得到赦免，因为圣经告诉我们，【来9:15】为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。人类历史以来，所有得到拯救的罪人，罪得涂抹的唯一途径就是只有靠耶稣基督的血。虽然那个时候的人或许还根本就不知道耶稣基督是谁，他们只是信了上帝在那个时间段对人类的部分启示，耶稣的血就能拯救他们这些相信的人。以色列人守律法惯了，就都以为公牛和山羊的血可以除掉人的罪，其实，公牛和山羊的血，断不能除罪。除罪，这是人类最大的需要，但是，律法却不能达成这个目的，所以说，律法原来一无所成。2）.律法不能得神喜悦：【诗40:6】祭物和礼物，你不喜悦。【诗51:16】你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。献礼物是表达对对方的爱和尊重，对方一般都是喜欢的。所以，在律法的制度下，向神献礼物是一项很重要的内容。因此，以色列人就认为我们只要向神献上礼物，神就喜悦了。其实，即使在律法献祭的制度下，神也不是喜悦祭物和礼物，神只是想通过献礼物来考察百姓对他的爱究竟如何。如果他们只是按照律法的要求，献上各样的礼物，但是，却不遵行神的话，那么，他们献上再多的礼物神也不喜悦。有一次，神吩咐扫罗杀死亚玛力人和他们的一些牲口。扫罗听后先是满口答应，但是，当他打胜了仗，要杀死那些牲口的时候，却发现亚玛力人牲口养的体壮膘肥的，都杀了太可惜，于是，他只把瘦弱的杀了，却把肥壮的留下准备向上帝献祭，众百姓也觉得这个主意挺好的。人里面都有一种观念：向神献礼物总不错吧？我们又不是留下来这些牲口，自己吞吃了，而是献给神的。但是，因此，上帝借着撒母耳告诉扫罗，上帝彻底废了他的王位。【撒上15:22-23】撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”。到了新约，这个意思就更显明出来了，献祭物与礼物不能得神的喜悦，要想得神的喜悦唯有靠着信心，人非有信就不能得上帝的喜悦。所以，律法是惹动神的愤怒的，却不能得神的喜悦。【罗4:15】因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）哪里没有律法，哪里就没有过犯。所以说，律法原来一无所成。3）.不能让人完全：【来9:9】那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。【来10:1】律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。律法既不能除罪，也不能达到让人不犯罪的目的，永远不能让人得以完全，不然献祭的事不早就止住了吗？其实，这里就留下了一句潜台词：耶稣基督的生命可以使我们得以完全。律法只能指出人的罪，却不能使人不犯罪，律法的作用就是把众人都圈在罪里，为要怜恤众人。为什么严格的律法不能使人完全，宽松的恩典反倒能使人完全了？有人想，或许是因为律法的要求太高了，人人都达不到，所以，都被律法定为罪人了。恩典嘛，就顺便了，就自由了，无论怎么干都没事，所以，要求一降低，我们就显得相对达标了，不就算是完全了吗。可是事实情况并不是这样的，新约的要求不但没有比律法时代降低，反而是提高了要求。从主耶稣登山宝训的那些话里就能明显的看出，主耶稣反复说：“经上记着……，只是我告诉你们……”。主耶稣的吩咐都是高于律法的要求。那么，为什么律法时代相对较低的标准，人都不能完全，而恩典提出了更高的要求，我们倒能完全了呢？那是因为律法只是告诉你该做什么、不该做什么，一切都要靠你自己遵守。旧约的时候，绝大多数百姓都是没有圣灵的，而那些极少数有圣灵工作的仆人，圣灵当时的工作也是恩赐性的，不是做保惠师的工作，那时候保惠师还没有降下来。人靠自己守这些律法规条，当然是遵守不了的，不是因为律法的要求高，而是因为罪人的堕落深，是已经卖给罪了。而新约时期教会中的人，每一位都有圣灵多方的帮助，但是，不会因此自动就成为完全人。这里面还需要我们竭力的按照真理追求、操练，使我们渐渐的达到完全。如果一个人体贴肉体不追求长进或因无知不按真理追求，那也不可能成为完全，甚至发展成为畸形、毒瘤。因为律法也不能让人完全，所以我们说律法原来一无所成。律法既然一无所成，那么，神为什么又要颁布律法呢？因为律法还是有它一定的作用。1）.律法可以让人想起自己的罪：【来10:3】但这些祭物是叫人每年想起罪来。这些祭物的血虽然不能除掉人的罪，但是，可以让人常常想起自己的罪。献祭者通过手按羊头，杀羊、放血、焚烧这一系列的动作，可以让他看到自己是个罪人，常常献祭，常常提醒自己，情境教育印象深刻，这对人靠自己努力不犯罪，还是能起到很大的作用的，这样就可以维持一个较好的社会秩序。圣经中的律法，其实也就是以色列国的法律，其功能就像其他每个国家的法律一样，具有同样的规范人的功能。2）.指出什么是罪：【罗7:7】这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。律法要是不告诉我们什么是罪，我们就不知道何为罪。这个世界对罪的评价没有一个统一的标准，不同的国家对罪有不同的划分，某种行为在这个国家是合法公民，可能到了另一个国家就成了罪犯了。还比如，通奸的罪，在以前的世代里无论在哪里都是大罪，但是，现代社会所谓的文明了，认为你情我愿的爱情追求不能算是罪，于是在大多数的国家里，现在都不再把通奸的行为列为是犯罪了，顶多只能说那些有此行为的人道德不高尚。如果没有一个适用于全人类的权威的罪的标准，那怎么能行，人就莫衷一是，不知道何为罪了。于是，上帝颁布了律法，上帝将来审判罪人的时候，就按照这个标准来审判。【启11:17-19】说：“昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”。当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。关于律法到底有没有废掉，目前在教会间也存在着巨大的争议。这都是因为不明白律法与恩典地的关系。律法既可以说废掉了，也可以说没有废掉，圣经两方面经文都有。（若要了解详细解释，可参看我的另一篇文章《新约时期的信徒还要不要守律法》）律法没有废掉的原因，就是因为将来律法还要成为审判罪人的依据。律法不能让人不犯罪，但是，能指出什么是罪，这是律法的第二个作用。3）.引人归向基督：【加3:24】这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。律法指出人的罪，律法也定人的罪，【加3:10】凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。一方面律法告诉我们，罪人是要被神审判和咒诅的，另一方面律法又告诉我们什么是罪，让我们知道自己就是那将要被神审判的罪人，我们又无法做到不犯罪，怎么办呢？所以，人在律法下非常恐惧战兢。就着这个时候，如果突然一道亮光射过来，告诉我们：“神的义已经在律法以外显明出来了，那就是凡信他的，就都可以不被定罪了”。这就如同深陷淤泥中，垂死无力自拔的人，突然接到外面丢下来的悬梯一样，一定是死死地抓住不丢手。律法就是起到这个作用，在救生的悬梯抛下来之前，律法让我们看到我们身处的光景都是如同深陷淤泥一般。律法是我们的训蒙师傅，为了引我们归向基督。不要基督已经来到了，我们还跟着师傅不肯离开。2.预备了身体（开通了耳朵）：希伯来书说‘预备了身体’，诗篇这处经文却是写为‘开通了耳朵’，好像是不相干的两件事啊。是不是圣经翻译错了？不是的，其实这两种翻译意思是一样的。神给基督预备了身体，是说主耶稣的身体是属于神的，他所行的一切都是照着神的旨意行。虽然有时候，主耶稣自己从人性说不情愿做某件事，但是，只要那是父的旨意，那就放下自己的意思，照着父的旨意行。开通了耳朵其实也是这个意思，旧约的时候，你在以色列大街上走，会看到两种奴隶。有一种仆人是穿通耳朵的仆人，他们本可以得自由了，但是，他们的主人对他们太好了，使他们甘心情愿的留下来继续服事主人。那么，这时候，主人就会把他们带到门框旁，用坠子把他们的耳朵在门框上穿透。他们就永远服事自己的主人，这种仆人都是爱的奴仆，不是被勉强和被动的无奈服事。主耶稣说：“我来了，为要照你的旨意行”，我们今天也都来了，我们来的目的是什么？吃喝快乐吗？不是的，我们也是为了照着神的旨意行。主祷文里说：“愿你的旨意行在地上如同行在天上”，如果我们只是这样祷告，却不愿让神的旨意在我们身上畅通无阻，那就是说空话了。主耶稣又说：“我的事，在经卷里已经记载了”。福音书里也常常记载，主耶稣在做了某件事情之后，就会添上一句经文‘这是为要应验经上的话’。主耶稣的这个榜样，对我们来说，不是让我们应验经上的话，而是让经上的话都通过我们来显明出来。也就是说，我们所行的，就是经上所记载的。这就是在神眼中最有价值的人，也就是最成功的人。不论他活到多大，不论他的工作是大是小，只要是一切照着神的旨意生活的，他的一生就是成功的人。这和我们今天世界对成功的评价完全不同，我们今天看到一个人考上名牌大学，我们会说‘他是成功的’；我们今天看到一个人拥有庞大的资财，我们会说‘他是成功的’；我们今天看到一个人拥有崇高的地位，我们会说‘他是成功的’……。我们今天衡量成功与否的标准，还都是看一个人拥有世界上的荣耀有多少。如果一个人在世界上又穷又苦，像渣滓一样，我们不会把这样的人与成功联系起来。但是，在神眼里，像主耶稣、保罗、彼得、施洗的约翰……这样的遵行他旨意的人，他们的一生都是成功的。就像保罗临终前说得那段话：“【提后4:7-8】那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~3.心版律法：旧约的律法是写在石版上的，到了新约我们才提到心版律法。石版律法与心版律法的区别。1）形式上不同：石版律法，在形式上是刻在石版上的，是指以十条诫命为代表的所有的旧约律法。当初，神让摩西带两块石版上到西奈山顶，上帝用指头在上面写出了十条诫命。后来，山下的百姓犯罪，摩西下山当着百姓的面摔碎了这两块石版。之后，又带上去两块石版，神再次把诫命写在上面，后来这两块石版就一直保存在约柜里。【出40:20】又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上。【来9:4】有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。心版律法有两个意思。第一个意思是指外邦人的是非之心，【罗2:14-15】没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）以色列人有刻在石版上的律法，外邦人没有石版律法，但是，他们同样可以敬畏真神，因为他们自己的是非之心就是自己的律法。不过，这种心版律法仍与石版律法同类。新约还有另一种心版律法，那就是圣灵住在每个神儿女的心里，指示我们如何遵行神的话。【来8:8-10】所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。这个心版律法也是借着良心指示我们，只是这个良心与刚才提到的外邦人的是非之心不一样，外邦人的良心因罪的玷污，已经非常不准确了，如同一面糊满了烂泥垃圾的镜子。而基督徒的这个良心是被主耶稣宝血洗涤过的，又恢复了清楚透亮的功能，好像把镜子上的脏东西全部洗掉了，镜子又变得崭新光亮一样。石版律法是死的，放在圣殿里，人需要去对照它，看看某件事能做不能做。心版律法是活的，它就在每个基督徒的心里，随时可以提醒我们能做还是不能做。【赛30:20-21】主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。我们要重视里面的声音强过重视外面的声音，人教导我们的话，会错。即使是老信徒、传道人教导我们的话，也有可能错。如果我们里面的声音是禁止的，即使外面很多人都告诉你可以做，我们也不要去做。要想让里面的声音是准确的，我们多读经、多祷告是非常需要的。不然的话，我们里面的声音就有可能因受到误导而变得不准确，使得原本可以做得事情，我们心里面也不平安了。2）目的上不同：石版律法是咒诅罪人的，【加3:10】凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。遵守律法就得祝福，违反律法就受到咒诅，百姓到了迦南地之后，在基立心山宣布祝福的话，在以巴路山宣布咒诅的话，百姓都要齐声喊‘阿们’，【申11:29】及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。但是，因为没有人能不犯律法，所以，都成了被咒诅的。心版律法是怜悯罪人的，【徒13:39】你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。按着石版律法本该受到咒诅的罪人，因着主耶稣的恩典就可以白白称义了。最明显的有个例子，有一次，一个正行淫时被抓的妇女带到了耶稣的面前，按照石版上的律法，她就是应该被石头砸死的。但是，最后主耶稣赦免了她，这就是恩典。3）心态上不同：石版律法是让人不得不守，是被勉强的，如同是重轭套在头上，因为谁不守谁就被咒诅。比如，十分之一的奉献，那时候不是由着你甘心乐意，而是到了时候，你就得把东西带来，利未人手里拿根木棍，每数到第十只他就拿棍点一下，这只就得拿走归给神。【利27:32】凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。再比如，安息日那天就得归给神，从周五日落到周六日落这段时间，你什么工也不能做，不能上班、不能种地、不能走远路、不能生火做饭……，你不能以任何理由不守安息日，否则，就犯死罪了。今日，安息日会的信徒仍然还在这样守律法，礼拜六那天不能开店、不能上班、上学等，有些家里还有不信的家人，对此很恼火，但是，信的一方宁可家人生气也不敢违反律法，他们其实很苦的。但是，他们嘴上却互相打气鼓劲‘我们不苦，我们靠耶稣守律法可甘甜了’。当他们悔改来到教会之后，才知道什么是真正的在真理中得自由，才切身感受到耶稣基督的恩典，才不再仅仅只是嘴巴上的宣称。石版律法因为是被勉强的不得不做，所以，做得人都是存应付的心态与利己的心态。申命记28章就是典型的律法下的精神，也是今天成功神学最喜欢引用的一章，是他们的理论基础。这种遵行神话语的目的是不正确的，在石版律法的时代可以这么讲，因为律法就是勉强人遵守。但是，在恩典时期就不应该这么讲了。我们今天遵行神话语的目的，不是为了让我得到什么地上的好处。遵行神的话，确实一定会得到神的祝福，一定会得到神的赏赐。但是，不一定是得到地上那些肉身的好处。成功神学最大的错误就是拿地上的好处吸引人遵行神的话，说‘你只要慷慨奉献，就一定会发大财，就一定不会生病。你若贫穷了、生病了，就一定是因为你不遵守神的话遭致咒诅了’。那些人慷慨奉献的目的，不是爱穷人，也不是爱上帝，而是爱他们自己，他们将奉献当做让自己发财的手段了。我们在今天的恩典时期，遵行神话语的目的不是为了让我得到什么好处，而是为了向神感恩。即使神不给我们任何地上的好处，我们为着已经得到的救恩，就已经对神无以回报了。【诗17:15】至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像（见或作看），就心满意足了。即使在我们跟从主的路上，上帝对我们很苛刻，允许我们经历很多难处，我们也要向神感恩。这是一种基于对神认识之后的爱与信任，我们不像在律法时代时，被动、勉强、应付、利己的遵行神的话，而是主动以遵行神的话为乐，甘心乐意的遵行圣经真理的吩咐。~~~~~~~~~~~~~~五.见证神的生活：9-11基督徒的生活目的就是为要见证神，我们不要把自己看成与世人一样，他们活着就是为了改善生活，让自己吃喝快乐。但是，我们有责任反映神的荣耀，让世人通过我们看到神的荣耀。我们是被救主买赎出来的人，我们的主权就应该属于主了。见证神主要通过两个方面。1.不止住嘴唇：这是指用口来见证神，经文又提到了我们用口见证神的几个方面。传公义的佳音。佳音就是福音，就是好消息。传佳音，这句话我们不稀奇，稀奇的是，传什么样的佳音？这里说，传神公义的佳音。我们常常都是传神慈爱的佳音，不肯传神公义的佳音。因为传慈爱的福音，大家都喜欢听。比如，我们传福音的时候，很多人就喜欢传‘你信了耶稣就能治好你的病；你信了耶稣，上帝就帮你赚到大钱；你信了耶稣，孩子的成绩就能腾云直上，考进好的大学……’。这样一传，谁不希望自己得好处啊？结果，就会有些人愿意‘信’神试试看，自己病能好不，能发财不，孩子能考进好大学不。但是，如果要传公义的福音，就必须告诉对方我们都是罪人，我们都要悔改。人都喜欢听你说他是好人，要是说他是罪人，无论怎么委婉表达，别人都是不喜欢的，人甚至不认罪已经成了习惯性的啦。如果传的是‘信耶稣得好处’的福音，那么，来到主面前的那些人，就不是为了真心信靠上帝的，不是来向主认罪悔改的，而是想来吃饼得饱的。这些人不会付代价遵行主的道，反而常常犯罪。他们犯了罪，外人又分不清楚谁是真信的，谁是假信的，看见他们常常也背着包去聚会，就会把账算在教会的头上，这些人会羞辱主的名，【罗2:24】神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。我们看到主耶稣传道的时候，不是靠肉身的好处吸引人，而是传“天国近了，你们要悔改”，施洗的约翰也是传这样的福音。传神的信实。我们要告诉别人，我们所信的神，是一位信实的神，是守约的神，是无谎言的神。主耶稣讲话的时候，常常说‘我实实在在的告诉你们……’，也是说明他的话都是信实的。我们要告诉别人，上帝是信实的，我们自己也是如此的确信。如果上帝不是一位信实的神，那就太可怕了，如果上帝说话不算数，那就太可怕了。科学结论常常会发生改变，某种学说思想常常会发生改变。但是，神的信实的，圣经的话句句都是可靠的。就算天地废去了，圣经的话也不会丝毫改变。人们的观念随着时代的改变而改变，人们可以美其名曰‘与时俱进’，但是，很多现代人认为可行的事情，按照圣经却被判定为是罪行。基督徒遇到这类事情的时候，应该毫不妥协的站在圣经的一边说话。这样做的结果就是，可能会被世人反对、谩骂，甚至会被一些基督徒讽刺、挖苦，但是，这也正是需要我们捍卫圣经权威的时候，正是由于末世许多基督徒的妥协，圣经在基督徒中间也是越来越失去权威了。很多人可以任意取舍圣经内容，为自己所用。虽然圣经这本书是一点一画都没有废去，但是，在某些人的解经里，却是不顾圣经的警告，任意废去、或是更改、或是加添。传神的救恩。要传神的救恩，我们自己就要清楚明白救恩的原理。传福音最重要就是把内容传得清楚正确，至于最后的效果如何，那不是需要你负责的。挪亚传道几十年，外人一个得救的都没有，神会怪挪亚不会传福音吗？不会的，他们不信，神就定那个时代的罪，而不是定挪亚的罪。但是，我们发现今天布道会也好，个人传福音也好，都有一个很大的问题，那就是以追求结果为目的。如果一场布道会结束了，没有几个人站上台去决志，多丢人啊？如果传福音，没有人表示愿意接受，多丢人啊？于是，就要想法设法怎么多弄一些人表示‘决志’，成为了传福音首要追求的目标。在这样的目标追求下，浮夸、虚假就都出现了。有些‘决志’的场面看着很热烈，但是，都是信徒安插在人群中当托凑人数。有些‘决志’不是由各人自己甘心乐意接受，而是被硬拽上台去。还有些人呼召的时候，怕没有人决志，于是，呼召的内容就不仅仅是悔改信主了，而是再加上信徒谁要奉献自己也请举手、谁要医病也请举手、谁要祝福也请举手等等。几类人凑到一起，举手的人就显得多了。还有的布道会提前预告，谁要是决志我们就送他一本圣经，很多人都有爱占小便宜的心理，平时有些卖药搞活动的时候，哪怕应许参加活动的人，每人会送一个塑料筐、一把锅铲子，一杯药酒等三块两块的不值什么钱，都能吸引很多人半夜排队挤破头去领。更何况一本二十多块的圣经书呢？就算他们不读，领回去当个桌垫也是好的。所以，都纷纷举手表示愿意‘信’。带领的人回去汇报的时候，声称‘成效不小，今天有30个人愿意信，因为我们发出去了30本圣经’，结果圣诞节一过，可能连一个真心相信来聚会的也没有。所以，传福音最忌讳以追求人数为目标。只要传扬正确的福音真理、救恩内容，结果不是由我们来负责的。一旦以追求人数为目标，就必定会出现种种虚假的问题，甚至连福音的内容都要更改了。传神的救恩，最要紧的一定要提到三个方面：首先，一定要讲到人人都是罪人；其次，一定要讲到人无法自救；最后，一定要讲到上帝来救罪人。讲完之后，还要由对方自由选择信还是不信。不能靠勉强，不能靠欺骗，这样的相信才是真实的相信。传神的慈爱。公义与慈爱是上帝一对平衡的属性，如果只讲上帝的公义，对人也没有吸引力。因为我们是被神的爱吸引来到神面前的。【约3:16】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。上帝将普遍的恩惠赐给全地的人，不但是信神的人得到神的恩典，连那些不认识神，甚至是抵挡神的人，神也给他们恩典。【太5:45】他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。【徒14:17】然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。曾有一位无神论者，公开搭台宣传无神论的思想。他对台下的群众说：“我可以向你们证明没有神，我对天上的神大骂并开枪，如果我被他立刻杀死，就证明天上有神。如果我平安无事，就证明根本就没有神”。说完，对着天上大骂了一阵子又连开了几枪。之后，什么事也没发生。他说，我已经证明没有神了，你们谁要是不服，就请来驳斥我。这时，一个卖菜的农妇走上台，对众人说：“我今早出来卖菜，路上遇到一个两岁多的孩子拦住我的去路，我往这边，他也往这边，我往那边，他也往那边，并向我边骂边吐吐沫，我快跑了几步就躲开他了。台下发出了一阵哄堂大笑。神是慈爱的，连抵挡他的仇敌，上帝也爱他们。2.活出美好见证：有时候行为的见证比口传的见证更重要，尤其是在熟悉你的人中间，我们把基督传得再好、再正确，只要我们的见证不好，就全都白费了。要想有好的见证，就需要我们有爱的生活，有甘愿吃亏的心态。为主的缘故吃了亏的，神不会让我们真的吃亏，神会通过各方面的祝福赏赐给那些遵行他旨意的人。例如，亚伯拉罕每次吃亏之后，神就向他现象，祝福他。六.活在自我中：12-基督徒的生活好像是一会活在老我里，一会活在新生命里。可能上一分钟还活在新生命里，下一分钟就活在老我里了，转换的非常快。就好像彼得，有一次，耶稣问门徒：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子”。耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。彼得回答的真好，这是天父的指示，说明彼得现在是活在神里面。但是，马上彼得就又活在魔鬼的指示之下了，那是因为彼得只体贴老我的意思。【太16:20-23】当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主阿，万不可如此，这事必不临到你身上”。耶稣转过来，对彼得说：“撒但！退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。我们好像是和罪孽赛跑，一会你跑过它，一会它追上你。又像是与罪孽摔跤，一会你把它压在下面，一会它把你压在下面。一旦被罪孽追上，我们就会偶然被过犯所胜。我们心里就会胆颤，认为我们怎么还能犯罪呢。不管别人知不知道我们所犯的罪，只要我们犯罪了，我们自己心里就会非常自责，不能昂首，胆战心惊。这种为罪忧伤、为罪自责的心理，还是很好的。谁也不能保证自己信了主之后就不犯罪了，偶然被罪追上是难免的。其实，一个丰盛的生命就是从得胜与失败中出来的。失败了，我们就更能看到自己的本性是何等软弱，就更加紧紧地抓住主，更迫切地求主帮助我们。