五十二恶人的舌头谢迦勒这篇诗重点的讲恶人的舌头，圣经常常提醒我们舌头的重要，要管理好自己的舌头。一句话说得好，可以造就鼓励安慰人，但是，一句话说不好，可以毁坏伤害拆毁人。这篇诗中有个恶人的话语造成了极大的危害结果，因着他那邪恶的舌头，导致了祭司家族八十五口人全部被杀，并且导致全城年女老少被屠，连牲口也未能幸免。所以啊，舌头能救人也能杀人，箴言书上告诉我们，如果一个愚昧人能勒住舌头不说话少说话，神也算他是个智慧人。舌头最容易犯罪，不费吹灰之力一翻滚就出来许多话，说完了自己倒还没啥，可能别人家就吵起来了，就打起来了。这篇诗的开始有一些背景介绍：“以东人多益来告诉扫罗说，大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。”要想正确理解这篇诗，就得先了解这篇诗的发生背景，这篇诗的背景刚好圣经也详细记录下来了。有一次，大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说，你为什么独自来，没有人跟随呢？大卫此时是在逃避扫罗追杀，已经没有食物，非常饥饿了。他不能对亚希米勒说实话，否则，要么被抓，要么得不到食物就会饿死。于是，大卫为了活命不得已编了句谎话，他对祭司说：“王吩咐我做一件机密的事，不能告诉别人知道”。并向亚希米勒请求给他饼。大卫的谎话，祭司肯定是不能发现的，于是，就把撤下来的陈设饼给了大卫吃。大卫临走的时候，又请了祭司帮他求问神，还请求给他兵器，祭司也把大卫打败歌利亚时，那把歌利亚用的刀给了大卫。这件事也就过去了。但是，过了一段日子，有一天，扫罗苦于这段日子追索大卫无果，向手下人发牢骚说：“大卫能给你们发工资吗？大卫将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗”？并且疑神疑鬼，胡言乱语猜忌说手下人都与大卫结盟，也没有人告诉他，大打悲情牌。这时候，别人都不说话，以东人多益向扫罗说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀”。他虽然说得都是实话，但是，他的心思是诡诈的，正如这篇诗里所指出的。多益应该知道扫罗是什么样的人，也应该能估计出这么说的后果，当初，扫罗的儿子约拿单替大卫说句公道话都险些被杀，更何况是外人帮大卫呢？更何况是给大卫提供食物、兵器呢？正常人都应该能预计出这么说的后果是什么，多益就是个唯利是图的小人，只想着讨好扫罗。扫罗听后，立刻把亚希米勒召来，不由分说就质问祭司为何与大卫结盟谋害我。亚希米勒很冤枉，为自己解释说：“大卫是王的女婿，又是王的参谋，他说‘王派他办机密事’，是真是假，仆人怎能知道，王不要将罪归我和我父的全家”。但是，扫罗根本听不进去，就吩咐左右的侍卫去杀耶和华的祭司。但是，这次扫罗太过分了，扫罗的臣子谁也不肯杀耶和华的祭司。最后，还是这位恶人多益去杀了祭司，并且杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭。一.恶人的表现：1.胆大妄为：1,3“勇士啊”，勇士一词，我们通常都是用作褒义词，是表示好的、正面的人物。但是，这里的勇士可不是指好人，乃是指恶人。恶人怎么能被称为勇士呢？大家知道，勇士有一个特点就是胆大，死都不退缩。我们平时所说的勇士，都是指对敌人胆大，死都不怕的那些人，这当然这就是正面的了。但是，这篇诗一开始就提到的勇士，不是对敌人胆大，而是对神胆大，死都不怕，这就是胆大妄为的恶人。创世记一开始也提到过一个人物叫‘宁录’，说这人在神面前是一位英勇的猎户。读那处圣经，也容易让人误以为宁录是个好人，其实，那里英勇的猎户和这里的勇士都是同一个意思，指宁录最不怕神，他是带头反叛神的人物。恶人犯罪不怕神，我们要思想，今天在我们中间有没有这样的基督徒，他们不把神的话放在心里，即使明知道是犯罪的事，也照做不误，一点都不惧怕神，以为神不能怎么着他。有的基督徒，听到教会常讲烧纸、算卦、看风水、下神等都是迷信的罪，是神所恨恶的，可是，他们照样去做这样的事。只是他们知道如果被弟兄姊妹知道了，会批评他们。所以，他们尽量避开弟兄姊妹的眼目，以为只要不被弟兄姊妹看见就行，暗中照样乐此不疲的去做，这就是没有敬畏神的心。他们以为神看不见，以为神不能怎么样他们，其实，他们的一切恶行瞒不过神的眼目，连心中的一个隐藏的恶念都别想瞒过神。恶人以作恶自夸。义人也有可能会犯罪，因着软弱了，偶然被过犯所胜。但是，犯了罪之后，他们心里只有自责，不会自夸。恶人犯了罪，他还以此自夸，认为自己这么做多聪明啊，犯了罪好处就赚到了，以自己的羞辱为荣耀。恶人自以为赚到了便宜，哪知道这些便宜会给他们带来更大的灾祸。义人不担心眼前吃亏，因为他们相信，神的恩典是够我们用的。事实我们观察下来的情况也确实如此：一方面看见很多恶人似乎天天有好处、天天占便宜，可是，他们却活的很苦，也常常劳累不得安息，还常常与亲戚朋友或是自己一家人吵得天翻地覆，还常常会缺乏。另一面看到很多义人，不会坑蒙拐骗、耍奸使滑，不会耍手段、弄诡诈，老老实实的处事，与那些靠作恶获利的人相比，这些义人似乎是整天吃亏，吃了大亏。可是，长久看下来，他们却活得平静安息，家庭和睦，生活上虽不富足，却也不缺少，生活上必须用到的一些物品，他们样样也都会有，神总可以通过各种途径为他们预备。恶人爱恶胜过爱善。我们从这篇诗的背景里知道，大卫为了活命，这次他也说谎了，以东人多益倒是说得都是实话。但是，在神的眼里，大卫是义人，多益是恶人。大卫说谎，不是因为他爱说谎，他也知道不应该说谎，但是，为了能活命，不得不违心的说了谎话，说过谎之后，大卫一定是自责的。多益呢，虽然是说得实话，但是，他的心里是存着诡诈的，是不顾公义，只为讨好扫罗，圣经说多益是爱恶胜过爱善。1节下半节说“神的慈爱是长存的”，似乎与上文下理都不搭，其实是很重要的一句祷告。这篇诗的写作时间一定是在大卫听到多益把亚希米勒帮助自己的事告诉了扫罗之后，有可能写在扫罗未杀亚希米勒全家之前，更可能是写在扫罗已杀亚希米勒全家之后，因为一旦多益告密之后，时间就是紧赶紧的啦。所以，无论是写在扫罗杀亚希米勒全家之前或是之后，都能体现大卫对神的信心，他相信无论结果如何，神必定仍是慈爱长存的。即使是大卫已经明明的看到亚希米勒全家、全城遭到了屠杀，恶人却活得逍遥自在，大卫仍然相信“神的慈爱是长存的”。2.邪恶的舌头：2,4节1）诡诈：诡诈，通常的情况是指一个人一口两舌，口是心非，心口不一。我们今天谁都不愿意承认自己是诡诈的人，可是，我们确实大都是不知不觉地就发出了诡诈。因为诡诈是我们老亚当旧性情里原本就有的东西，我们只有在圣灵光照，在真理的更新中，才能稍许渐渐恢复原造的正直。我们说话，看似正常的交谈，其实常常都含有各种各样复杂的动机是不能见光的，在亚当里的旧人都是这样的。再回到这篇诗里，多益不是说得都是实话吗，哪里诡诈了？我们不要以为说实话就不诡诈了，说实话照样可以诡诈，因为有可能是心思诡诈啊。比如，某人跑到甲的面前说了一些关于乙的实话，可能原本在他心里就是特别恨恶乙，他把关于乙的实话告诉甲，看似说得都是实话，其目的有可能是希望甲和他站在一起恨恶乙，而且这些说出来的实话是早已经过了他诡诈心思的筛选，只把不利于乙的那部分实话泄露出来，对乙有利的实话，他就是烂在肚里死也不说，这不是诡诈吗？如果是这样，尽管没有别人知道，但是他自己的诡诈已经令神恨恶了。有一次，有几个法利赛人和希律党人，到耶稣那里，想要从他的话里找到陷害耶稣的把柄。他们对主耶稣说：“老师，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面。因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道”。他们说的这番话对吧？都是对的。主耶稣当然是诚实的，主耶稣确实不徇情面，不看人的外貌，主耶稣确实是诚诚实实传神的道，他们说的这些话都是实话，但是，他们的心思是诡诈的、邪恶的，是想陷害耶稣。他们是希望先给主耶稣设个套，然后让耶稣往里钻。既然什么人你都不徇情面，那么对该撒皇帝你也就得不徇情面喽。于是，他们接下来才抛出他们的问题“纳税给该撒可以不可以”？这个问题把耶稣陷入两难，如果耶稣说“可纳”，那么就会得罪所有的犹太同胞。因为他们虽然不得已也都纳税，但是，每个人心里都是不肯纳，反感纳税给凯撒，谁都清楚，纳税给凯撒就等于是加强罗马对犹太的统治，等于是在害自己的同胞。耶稣作为一个教导别人的老师，怎么能在公开场所支持给罗马政府纳税呢？简直无异于汉奸的行为。如果主耶稣说：“不可纳”，那么就会触犯罗马政府，在当时可是鼓动造反的罪啊，这是严重的罪行，他们就可以以这个罪名陷害主耶稣。这些法利赛人和希律党人一开始说的话虽然都是实话，最后问得那个问题也似乎只是向老师请教，整段话语里似乎没啥问题。但是，主耶稣知道他们心里的诡诈和恶意，于是，直接揭露出他们的动机：“你们为什么试探我”？主耶稣非常有智慧，一般人遇到这种别人设计好的二选一选择题的时候，绝大多数都会自然而然的要么选择A，要么选择B，可是，主耶稣没有选择他们预先给出的答案，而是拿一个银钱来，问他们：“这像和这号是谁的”？他们说：“是该撒的”。耶稣就着他们的话说：“该撒的物应当归给该撒，神的物应当归给神”。令他们试探的计谋落了空。从这个故事里，我们也是同样看到：即使是说得实话，也同样有可能是出于诡诈的心思。我们说话的时候，真的要求圣灵光照我们的心思，我们说的话或许没错，但是，要省察里面有没有别有心机啊？听得人根本也不知道我们在想什么，别人也说不出什么来，但是，如果我们里面有不光明的心思，不能告诉别人的目的，就是心怀诡诈的人。2）快利伤人：这里做了一个比喻，舌头像剃头刀快利伤人，剃头刀是非常锋利的刀，还没觉得疼呢，就已经划破皮肤了。所以，我们要特别谨慎自己的舌头，一句话说出来，我们还没觉得有什么呢？可能就已经伤到了别人拉。舌头伤人比拳脚伤人，伤得更深更久。今天教会中的许多矛盾，都是舌头没有约束好造成的。这个现象非常普遍，难以避免，我们只能让自己的生命提升，面对言语的伤害有爱的包容。不要以眼还眼，被伤害的一方，神会格外的赐福给他们，越被别人毁谤、辱骂，如果你是好的，神荣耀的灵就会越发与你同在。所以，我们不但不讨厌那些毁谤伤害你的人，还应该从心里感谢他们送来的福分。3）爱说谎：恶人是属于黑暗的，常被撒但使用，撒但是说谎之人的父，所以，恶人是非常喜爱说谎，善于说谎的。二.恶人的结果：5-7我们常看到的是恶人得便宜，义人受苦害，因此常常心怀不平。扫罗、多益是恶人，他们却活得好好的，又是当君王，又是占便宜的。大卫、亚希米勒是义人，但是却四处逃命、全家族被杀。但是，我们要知道恶人最终必得公平的审判。【诗52:5】神也要毁灭你，直到永远。这是将来永远的沉沦，与他们今天所做的恶比起来，这个刑罚真的太可怕了。许多恶人太过分了，不但将来永远的审判他们，很多今生就要审判他们。经文又说到‘他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出’。帐棚指的就是我们今天身体，灵魂就如同是帐棚里居住的人，我们都会离开帐篷，把身体脱下，让身体归回尘土。但是，有的恶人，正活得好好的呢，神就把他们从帐棚里“抽出”，或是像禾苗长得好好的，突然被拔出。扫罗也是不得善终，被非利士人重伤之后，自己伏在刀上自杀了。以利的两个儿子、亚哈等都是不得善终。恶人还有可能受的刑罚，令义人看见都惧怕，说明他们的那个刑罚一定是很惨的，义人看见都不忍心再看，甚至看到他们受的刑罚那种惨状的时候，都不会再计较恶人曾经对自己的伤害。但是，无论怎么样，神还是必定要公义的施行审判。三.义人的表现：8-9青橄榄树，是一种长青的植物，表示生命的丰盛。殿中的青橄榄树，其实殿中是没有这个摆设的，这只是表示与神同在，因为殿里是表示神居住的地方，能住在神的殿里，是令人羡慕的，表示时时刻刻能与神同在，约瑟就是这样的人，他在哪里，连当奴隶、做囚犯，神都与他同在。扫罗在王宫里，上帝也不与他同在，反倒是鬼常常与他同在。第五十三篇愚顽人同《第十四篇》第五十四篇神不误事五十四神不误事谢迦勒这篇诗的写作背景，圣经也给了比较清楚的交代：（西弗人来对扫罗说，大卫岂不是在我们那里藏身吗？那时大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器）。这篇诗的详细背景资料是记载在撒母耳记上二十三章，是接着诗篇五十二篇的。诗篇五十二篇的背景资料是记载在撒母耳记上二十二章。上一次我们说到，多益向扫罗告密之后，扫罗杀害了祭司亚希米勒全家八十五口人，并且杀害了梛伯城全城的百姓。大卫此时就躲在犹大南部区域，诗篇五十四篇是接下来发生的事情。有一天，在大卫藏身的附近有一座城叫基伊拉，突然遭到了非利士人的犯境抢夺，大卫听到之后，不忍看到同胞遭难，爱心发动，于是大卫求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人可以不可以”？耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉”。可是，这次行动遭到了大卫身边人的反对，他们说：“我们现在正是逃避扫罗追杀之际，和扫罗本已军力悬殊，如果再去和非利士人打仗，岂不是更要无端损兵折将，自身难保。更何况躲藏之时，最怕的就是身份暴露，只要一和非利士人打仗，扫罗必定会听到风声，也就知道我们藏身何处了，必定会追杀过来”。大卫听听他们说的也很有道理，于是大卫又求问耶和华。耶和华回答说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里”。有了神再次的回答，大卫就不顾安危起身与非利士人打仗，大大杀败他们，救了基伊拉的居民。果不出所料，扫罗很快得到了大卫在基伊拉的消息，立刻招聚众民，要来攻打基伊拉城，歼灭大卫和跟随他的人。大卫的线报也很灵，也听到了扫罗要来的消息，大卫又祷告耶和华，问一问扫罗会不会真来？如果真来了，基伊拉人会不会把自己交给扫罗？神回答大卫说：“扫罗必来！基伊拉人也必把你交给扫罗！”我想，任何听见是这样的结果之后，都会很恼火。大卫冒死拯救了基伊拉的居民，可是，基伊拉人竟然如此忘恩负义，转脸就做得这么绝情。大卫和跟随他的约有六百人，默默就起身出了基伊拉，寻找其他可以藏身的地方，临走没有抢夺基伊拉人一粒米。扫罗听说大卫离开了基伊拉，也就没来。大卫逃到了西弗的旷野藏身，扫罗仍然在天天寻索大卫，要害他命。西弗人主动上到基比亚见扫罗，告诉扫罗大卫就藏身在西弗，请扫罗快快下来捉拿大卫。扫罗让西弗人先回去侦查，查准了具体的情况再报。有了西弗人的协助，扫罗很快掌握了大卫的具体位置，带人前来追赶大卫。就在扫罗即将抓到大卫的千钧一发之际。突然，有使者来报信：非利士人犯境抢掠，请王快快回去，使大卫逃过了这一劫。非利士人犯境的时机怎么选择的那么巧，早不犯境，晚不犯境，单单选在扫罗快抓到大卫的时候犯境，我们知道，这是神在保护大卫，神不误事，神从不误事。神总是喜欢到了千钧一发的时候才突然伸手帮助那些专心依靠他的人。彼得被抓，非得等到彼得将要被杀的前一夜，神才派天使把他救出来。亚伯拉罕献以撒，走三天的路神不拦，爬山神不拦，找石头筑坛神不拦，非要等到亚伯拉罕举刀要砍的一刹那，神才出来拦阻他。以斯帖记里，恶人哈曼狂妄自大，让人人跪拜他，神不除掉他，哈曼恼怒末底改，神不除掉他，哈曼要灭以色列全民族，神还不除掉他，当他立了一根五丈高的木杆，明天就要杀死末底改了，今晚神才在亚哈随鲁王身上做工，结果是恶人哈曼自食其果被杀。等等。虽然常常命悬一线，但是，神从不误事。一.求主伸冤：1-2大卫没有自己去采取报复的手段，基伊拉人忘恩负义，大卫没有报复他们。西弗人无端使坏，大卫也没有伤害他们。扫罗也是恩将仇报，大卫有多次机会可以轻而易举杀死扫罗，但是大卫仍然不伤害扫罗，也拦阻手下人伤害扫罗。大卫不自己伸冤，听凭主怒。陌生人伤害我们，我们都不肯放过他们。如果是我们帮助过的人，反过来伤害我们，我们的怒气就会更大。但是，大卫却不去报复，这是神的爱。神的爱是不图回报的。人的爱是人与人之间双向的，我爱你，你也要爱我，如果你伤害我，我也就不再爱你。但是，神的爱是多了一重关系。我们爱一个人，我们是先爱神，通过爱神的爱再爱他。我们不是直接爱他，我们爱的是神。不管我们爱他之后，他是爱我们，还是恨我们，我们爱的是神，神都会记念祝福我们。接受爱也是一样，我们先感谢神的爱，也谢谢肢体的爱，我们首先感谢的是神的爱，而不是记念那个谁爱了我，记他个好。今天在教会中，基督徒之间的爱，很多并不是神的爱，仍然是旧人的那种人的爱。也就是只爱那些爱我们的人。谁爱我，我就爱他，即使在教会纷争中，那个人错了。错了，我也站在他这一边坚定的支持他，因为他常常爱我。所以，一间教会中，若是充斥着人的爱，常常会使教会变得更复杂更混乱。不明白的还看不出来，他们看到的也是一群很有爱心的基督徒呀！却没有注意到，那些人的爱，只是在小圈圈里爱的死去活来，但是，对待责备过他们的人，他们立刻就没有爱了。这种人情结成的小圈圈也不牢靠，常常都是用不了多久，因着哪句话不和，内部又闹矛盾了。曾经如漆似胶的“相爱”，转眼就变成不共戴天的“相恨”了。不自己伸冤的人，神就更愿意伸手帮助他，我们看大卫就是这样，每次在危险的紧要关头，神总是会及时的帮助大卫，（略：刚才那次，扫罗洞中大解那次，扫罗全营沉睡那次，扫罗两次抽枪刺大卫）大卫的生活看似危机四伏，实际上，极其稳妥，因为神不会误事。我们效法大卫，完全可以放心，神掌握一切。如果我们选择做罗得，会多吃点苦头，但是，关键时候，神仍然会帮助他的儿女。二.家中的外人：以色列人不都是真以色列人，他们血统上没错是亚伯拉罕的儿女，但是实际上却有可能是撒但的儿女。今天也是一样，受过洗的、聚过会的、领过圣餐的也不能保证都是神的儿女，因为有些人是家中的外人。这些人其实非常可惜，他们听过主的道，在主前吃过、喝过，最后却错失宝贵的得救机会。比那些没听过主道，没聚过会的人更可惜。他们像是在天国门口转了一圈又走掉的人。郝寨会堂开几天培灵会的时候，连那些在街上卖菜的人都高兴，因为他们也混在里面冒充信徒去蹭吃蹭喝，吃喝完了又去街上卖菜了。他们以为蹭吃两个馒头一碗汤就是赚到便宜了，却不知没有得着救恩，就太可惜了。【路13:23-27】有一个人问他说，主阿，得救的人少吗？耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。【诗54:3】因为外人起来攻击我，*人寻索我的命。他们眼中没有神。大卫在这里说‘外人起来攻击我’，我们刚才一开始就介绍了这篇诗的背景撒母耳记23章，哪有外人攻击大卫？攻击大卫的不是非利士人，不是以东人，不是埃及人……等这些外人。攻击大卫的是以色列基伊拉人和西弗人。大卫在这里说的外人还不是基伊拉人，而是专指西弗人。大卫救护的基伊拉人，可是如果扫罗来到的话，基伊拉人就会把大卫交给扫罗，西弗人也是到扫罗那里告密，帮助扫罗捉拿大卫，但是为什么基伊拉人不是外人，而西弗人是呢？在撒母耳记上23章里，有一节圣经告诉我们，大卫知道如果基伊拉人保护大卫不把自己交给扫罗，扫罗一定会像杀害祭司亚希米勒全家和屠杀梛伯全城那样屠杀基伊拉全城。祭司全家扫罗都敢杀，更何况基伊拉人呢，祭司只是在不知情的情况下给了大卫五个饼，就遭到满门满门抄斩，更何况基伊拉人是在明明知情的情况下选择和扫罗对着干呢？所以，绝对会被扫罗屠城。基伊拉人是为了保命才不得不把大卫交给扫罗。如果扫罗提出谁要想救大卫的命，就必须交出五万元赎金，基伊拉人或许也愿意凑出钱来保大卫。但是，现在是面临全城被屠杀，虽然基伊拉人交出大卫的做法也是忘恩负义，也是得罪神的事情，但是也就是我们常说的，至少还稍微有情可原。而西弗人就不同了，他们是没有受到任何的压力，他们不去告诉扫罗，扫罗也不会想到找到他们。西弗人是主动去找扫罗告密捉大卫，主动表示要帮助扫罗抓到大卫，这才是更可恨的，神的儿女即使再软弱，也不该如此。彼得是在高压下，为了自保才三次发咒起誓说不认得主耶稣，而加略人犹大是在没有遭到任何压力的情况下，主动向祭司长讨价还价出卖主耶稣，这才是最可恨的。在神家中有两类外人：第一类是地位是神家里的人，但是心却在外流浪，如同浪子比喻中的那个大儿子，他虽然生活在家中，但是，他不能与父亲同心，为家中干点活吧，以为是给父亲干的，说明他不把自己当作家里的人。如果他把自己看成家里的人的话，干点活还会分得那么清楚吗？今天在神家里也有这类的外人，人在曹营心在汉，手扶着犁向后看，不爱弟兄姊妹，不能与神同心，更喜欢在世界的泥窝中滚爬。第二类是表面上是家里的人，但是实际上是外人。如同亚伯拉罕家里的以实玛利。他虽然也是生活在亚伯拉罕的家里，但是，他不是按照神的应许生的，是不能承受产业的，所以，最终要被赶出去。他是属血气的，在家里的时候，还逼迫那按圣灵生的以撒。本篇诗中的西弗人或是卖主的加略人犹大，都属于这类外人。他们为什么胆敢流无辜人的血却不知道惧怕呢？经文已经给了我们答案——他们眼中没有神。【诗54:3】他们眼中没有神。【罗3:18】他们眼中不怕神。他们既然是以色列人，必定都是熟读圣经，受了割礼，常守安息日，常常献祭，也会祷告……，但是，他们心里是彻彻底底的不信派，所以，他们干什么坏事也不怕。要说他们还有点怕头，那就是他们或许对群众的舆论还有些怕头，也就是说，他们做坏事只要能尽量避开人的眼目就够了，他们是眼中无神的，既然眼中无神，那么也就必定目中无人了。这样的人，从古到今在神家中一直都有，假先知擅自冒充神的话，他们眼中有神吗？许多法利赛人表面上遵行的很好，暗中却侵吞寡妇的资财，他们眼中有神吗？主说，他们的结局是永远的沉沦。真正的神的儿女，既不愿意犯罪得罪神，至少也不敢犯罪得罪神，他们知道神是轻慢不得的，知道自己暗中一切所行的，都不能躲过神的眼目，会很谨慎自己的所言所行。三.凡事谢恩：4-7大卫向神献上甘心祭，这是一种感恩的祭物。大多数人都是在得到恩典的时候，容易向神献上感谢的祭物。比如，祷告求神，得到了满意的工作，考上了理想的大学，找到了幸福的婚姻，处理了棘手的难题，获得了想要的荣誉……，跑到教会做个见证，奉献点钱或糖果。但是，如果是没找到好工作，没考上好大学，没找到好对象……，我们还能向神献上感恩的祭吗？凡事谢恩的意思，就是好事、坏事都感恩，相信暂时的坏事也会变成好事。大卫向神的感恩不但体现在向神献上感恩的祭物，还体现在两个“他”字上，这是很容易被大家忽略的细节，我们再完整读一遍这篇诗：神阿，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。神阿，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。因为外人起来攻击我，*人寻索我的命。他们眼中没有神。（细拉）神是帮助我的，是扶持我命的。他要报应我仇敌所行的恶。求你凭你的诚实灭绝他们。我要把甘心祭献给你。耶和华阿，我要称赞你的名。这名本为美好。他从一切的急难中，把我救出来。我的眼睛也看见了我仇敌遭报。诗中大卫一直都是称神为“你”，也就是向神祷告的话。但是，第五节和第七节开头突然称神为“他”，后面又改成“你”，说明这两句话大卫不是对神说的，而是对众人说的。大卫写这篇诗的时候，西弗人还没有遭报，扫罗也还逍遥自在的做君王，自己却在受罪。但是，大卫凭信心告诉我们“他要报应我仇敌所行的恶”，“他要把我救出来”，能够这样相信且又以此教导别人，说明大卫对神的感恩。要是把这些困难搁到我们身上，我们就怕开不了口了。你担心自己一开口，别人就会用话堵住你：“你信耶稣，怎么还这么不顺利啊？怎么还生病啊？怎么孩子成绩还真差啊”？我们看到乞丐拉撒路照样向财主传福音，他不担心财主对他说：“你信耶稣怎么还在我门口讨饭啊”？仍然高贵的向财主传福音，这就是信心，也说明他能凡事谢恩，做乞丐、浑身生疮也谢恩。