第五十五篇痛苦中的呼求五十五痛苦中的呼求谢迦勒这篇诗的主题是痛苦中的呼求，这也是诗篇中大多数诗的主题。因为最美的诗篇都是从苦难中发出的，这是很奇妙的。人们常以为，神若是赐人处处亨通顺利，人就会发出最美的赞美了。其实不是这样，我们从以色列人的经历中看到，环境好的时候，常是他们远离神的时候，环境不好的时候，常是他们悔改觉醒的时候。认识神，不是在神学校里可以得到的，最好的神学就是苦难的环境，荣耀的生命都是经过千锤百炼产生的。这篇诗的写作时间大概是发生在押沙龙叛变之后，在扫罗迫害大卫的时候，那些忠心与大卫一同出死入生的朋友，在这次叛变中却站到了押沙龙的一边，令大卫苦上加苦。一.受苦的情形：1-51.神隐藏：1如果一个人在苦难中，能够感受的神的同在，还稍微好过一点。什么叫在苦难中感受到神的同在呢？就是说，神在这件事上给你痛苦，但是，同时在另外一件事上给你甜头，让你有了那个甜就可以冲淡这个苦，这是我们常常经历的事。但是，现在在大卫身上不是这样，大卫在受苦中，神却向他隐藏了，留给他的只有痛苦，看不到一点的安慰。这里也是苦，那里也是苦，祷告呼求也不灵了，如同都落空了似的。此时，大卫在这个给我们提供了一个得胜这种环境的秘诀，那就是——继续祷告。地上的路，有可能都被敌人堵死，但是，绝没有人能够堵死我们通天的路，除非是你自己放弃。只要我们通天的路打通了，地上的路终究也必会疏通。恒切地祷告，使大卫四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。神隐藏，并不是神真的看不见、听不见，而是要观察我们的信心如何。2.哀叹不安：2此时，大卫可能躲就在一个小山洞里，常常唉声叹气。他想，自己从小就非常敬畏神，可是，命运似乎却这样的捉弄他，没过过几天安静舒坦的日子。可是，那些不敬畏神的恶人却吃的好喝的好，一切顺风顺水的。自己随时都有可能面临死亡，夜里听到外面有一点风吹草动，就得立刻爬起来准备逃跑。偶尔有人从这里经过，就担心他会不会像多益或西弗人那样向押沙龙汇报，所以，心里不安。1. 死亡恐惧：3-5人最宝贵的莫过于生命了，如果连生命权都无法保障，那真是太可怕了。大卫面临的死，不是偶发事故，比如，地震、车祸、爆炸等，而是被别人追杀，我们大多数人几乎一辈子也遇不到这样的危险，但是，退一步说，即使遇到了，我们还可以报案，求助法律的保护。而大卫呢，追杀他的人就是做王的人，他们依仗权利可以公开张榜做不合理的事，大卫连向官府求助这条路都走不通，没处说理了，只能四处逃避，这种压力是常人难以承受的。4.想逃避：6-8大卫真希望自己有翅膀，飞到无人的旷野去躲避难处。这是人在遇到困难时，最容易想到的。如果你的家庭充满暴力、冷酷、伤害，你就希望离开这环境；如果你的邻舍不讲道理，自私自利，总是损害周围人的利益，你就希望能离开这个环境；如果你工作单位里有一个小人，总是和你过不去，你就希望离开这环境；如果你所在的教会有人和你闹矛盾，你就希望离开这环境……。有些环境是想离开就能离开，那么就离开了。但是，也有些环境是想离开也离开不了，牵扯的事太多，那就只能想想了。遇到难处，逃避不是好办法。尤其是很多难处就是神给我们预备，为要造就我们的，如果逃避，难处是躲过去了，但是，我们要学的功课也学不到了，要想长进，今后还得重学。神可以让大卫轻而易举的作王，但是，神让撒母耳膏立大卫之后，并没有立刻让大卫作王，而是让大卫经历了很多的难处，其实就是为了造就大卫做王的生命。雅各在拉班家里太苦了，别看拉班既是雅各岳父，又是雅各的舅舅，但是，拉班对他还不如一个雇工呢，于是，当雅各为了拉班的两个女儿服事了他十四年之后也曾想离开，但是，那个时候，神的时间还没有到，如果非要离开，雅各的生命就会欠一些火候，后来，雅各又在拉班家里呆了六年，直到神的时候到了，【创31:3】耶和华对雅各说：“你要回你祖，你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在”。雅各才离开那个环境。逃避苦难不是个好的方法，逃避虽然可以让我们不苦了，但是，生命也没法受造就了，只要我们的生命造就好了，神自然会把难处立刻给我们拿去。5.求主制敌：9-11大卫求主吞灭敌人、变乱他们的舌头。接下来“因为”二字也很重要，因为他们是恶人，是敢于公开行恶的非常猖狂的恶人。义人，会有恶人与他为敌；恶人，也会有义人谴责他、反对他，让他们觉得是在与他为敌，恶人也会觉得活的挺难的。义人祷告，求主吞灭敌人、变乱他们的舌头，是可以的，神会听他们的祷告。但是，若是恶人求神吞灭他们的‘敌人’、变乱他们的舌头，神不会听他们祷告。所以，我们要想像大卫这样祷告，我们就得学做大卫这样的人。大卫求神帮他制敌有两种方式：第一种，求神吞灭敌人。吞灭敌人指的就是消灭敌人，确实，神有时候就是这样消灭敌人的，比如，神对扫罗就是采取了这个方法。还有一点需要指出的，大卫这里求神吞灭敌人，我们今天可不要这样祷告，即使是对再恶的人也不要这样祷告。诗篇中有一些是咒诅诗，有些话说得比这里更严重，我们新约的人都不要这样祷告。诗篇某些作者这样祷告，是站在神的角度告诉我们，神必定会严厉的按照公义的标准审判恶人，我们今天新约教导的很清楚，别人辱骂咱，咱们就祝福他，别人打咱右脸，咱们把右脸也给他，祝福那逼迫你们的人。如果一个人真的太恶劣了，即使你祝福他，神该审判的，还是照样审判他。第二种，求神变乱他们的舌头。一提到变乱舌头，我们一定立刻就会想到巴别塔，当时天下的人，语言都一样，他们要共同合作造一座城和一座塔，为要传扬自己的名，这是很严重的要反叛神啊。后来，神就从那时候开始，神变乱了他们的语言，使他们之间突然互相都不能交流了，也就破坏了他们造巴别塔的计划。大卫在这里求神变乱他们的舌头，其实意思就是让神破坏恶人的联合，让他们不说一样的话，自己内部产生矛盾，这样不就恶谋不能成就了吗？神常常采取这样的办法破坏恶人的计谋，当有人合伙攻击你的时候，你只要持守真理做让神喜悦的人，那么即使再危险你也根本不必要担心。往往就在恶谋快要得逞的时候，恶人内部突然起了矛盾，他们彼此互相攻击了起来，他说他不好，他说他不好。原本他俩好的像一个人似的，整天互打电话；在任何场合铁杆的互相支持；互相请客吃饭；他蒸了窝窝头给他送去，他腌了萝卜干给他送去；一起买菜，一起聚会，一起做工……。曾经如胶似漆，突然却变成了不共戴天。他说他坏，他说他坏，他们就没有精力再去毁坏你了。圣经中也有类似是事情。基甸有七十个儿子，其中有一个坏儿子亚比米勒，想要做王，他自己自己势单力薄，于是用诡计拉拢了亲族示剑人帮助他，示剑人也不顾道义，为己私利帮助亚比米勒杀死了基甸其余的儿子们。恶人结成伙来力量就更大了，亚比米勒也成功的做了王。但是，到第三年的时候，神开始破坏这个恶人的联盟，让两边的恶人互相攻击，都受审判。【士9:23-24】神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒，又叫那流他们血的罪归与帮助他杀弟兄的示剑人。最后，迦勒带着示剑人和亚比米勒也带着跟随他的人互相打仗，示剑人败了，逃进了一座楼房，亚比米勒用火把楼房里的人全部活活烧死，而亚比米勒自己呢，接下来攻打提备斯，提备斯人同样失败躲进了楼房，亚比米勒又想故伎重演也烧死提备斯人，没想到这次结局不同了，楼上有一位妇女把磨石从楼下抛下，砸碎了亚比米勒的脑骨。这样，神向他们恶人联盟的双方都施行了公义的审判。【士9:56-57】这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上。人的联合，利益的联合，肉体的联合，就是再亲密无间，也是不可靠的，因他不是真理的联合，生命的联合。二.朋友的加害：12-16敌人与我们作对，让我们还稍微好受一点，还可忍耐。最难受的是亲人朋友与我们为敌。大卫现在是知己朋友与他为敌，知己朋友是指无话不谈，可以交心，互相了解的比较深入的朋友。不料是你，大卫万万想不到竟然连“他”现在都与我为敌了，这人与大卫交情甚深，并且属灵光景应该也是非常好的，是曾经与大卫彼此谈论（神的话），以为甘甜，是曾经和大卫在神的殿里同行的人。所以，这些说法让我们看到这人生命本应该还挺不错的，没想到现在也能是非不分，助纣为虐。这也让我们看到人啊，真的是不可靠，什么想不到的事都有可能会是现实，只有神的爱永不改变。三.信心的得胜：16-231.求告神：再大的危险不要忘记祷告神，仍然凭着信心祷告神，很多人遇到难处稍大一点，就不想祷告了，如果不祷告怎么解决难处了。大卫在这里不但祷告，而且还一天三次的祷告，晚上、早晨、晌午祷告，好像但以理一天三次祷告一样。犹太人的计时的方法与咱们有点不同，咱们都是从午夜开始，或是从太阳升起开始，算是新的一天的开始，但是，犹太人是从晚上算新的一天的开始。三个“必”体现了大卫此时的信心，他相信自己祷告神了，神就必拯救他。并相信，每一次的祷告都不落空，似乎神隐藏了，但实际神必定听我的祷告。神是公义的，尽管常常看到义人受苦，恶人亨通，但是，大卫仍然相信，神必定会苦待恶人。这些恶人非常高明，大卫清楚知道他们是恶人，但是别人可就不一定能看出来啦，因为那些恶人都非常善于伪装。他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战。他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。我们常常不能理解：大卫这么好的一个人，真是打着灯笼难找的好人，扫罗攻击他，那是因为嫉贤妒能，押沙龙攻击他，那是因为想篡取王位。但是，为什么文武百官和老百姓们也都一致攻击大卫呢？这就要是恶人挑唆的结果了，他们善于伪装，也会满口说属灵的话，让那些百姓站错了队还以为自己是帮神的忙呢。扫罗或押沙龙都是在台上，拥有了更强的话语权。可以制造出许多不利于大卫的舆论，比如可以说大卫“不顺服王的权柄”“与人结党谋害王”“是流人血的”“耶和华已经离弃他了”“有人反映他怎么怎么坏”“去非利士那里叛国投敌”……，总之，把水搅浑，用舆论把大卫丑化成为十恶不赦的坏人，让百姓搞不清楚真假，心想无风不起浪，即使大卫没有坏到如此地步，反正也好不到哪里去。其实，谁能想到这些说大卫不好的话，全部都是捏造虚构的谣言，就像在哥林多教会对保罗的谣言一样：很多，但竟然没有一条是真的。哎！人堕落之后，那点智慧全都糟蹋在诡诈上了，不管有没有文化，在用舌头攻击别人的事上，个个都是天才的语言大师。2.交托神：既然求告神了，接下来就是交托了。什么是交托，就不要自己再担重担了。我们常常对神不信任，总担心他说话算数吗？经上的话可靠吗？自己背重担，自己活得有苦又累，还得罪神，因为不信神啊，凡不出于信的就是罪。我们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念我们。我们要像小孩子在母亲的怀里一样享受安息，最后，会发现神什么都给我们预备的正正好好。3.依靠神：交托给神了，接下来就是依靠神。有的人嘴上说‘交托神’，实际上却是靠自己。交托神，不是说自己就什么都不能做了，而是说不能通过犯罪的方法解决眼前的难处。神有时候是在试验我们，当大山一样的难处挡住去路的时候，旁边突然出现一条小路，只要我们犯犯罪，难处就可以立刻解决了，看看我们此时是否还依靠神。没路走时，我们是没有办法只能等候神，有路走时，我们因为觉得是犯罪的而不走，才能证明我们真的是依靠神的。第五十六篇欺压中的祷告五十六欺压中的祷告谢迦勒首先看一下这篇诗的写作背景，记载在撒母耳记上21:10-15节里。大卫离开了挪伯祭司亚比米勒之后，为了逃避扫罗，他逃到了非利士人的地去。以色列周边有那么多国家，大卫为何偏偏选择了逃往非利士人之地呢？非利士可是以色列的世仇，大卫曾经杀死过他们的勇士歌利亚，大卫此去不是自投罗网吗？我想，这正说明了大卫此时的处境万分危急，被扫罗追的危在旦夕，大卫知道扫罗最怕的就是非利士人，大卫是借助非利士人对扫罗的威吓来保护自己。但是，非利士人也憎恨大卫啊。果然，大卫逃到非利士之后，立刻被那里的人认出来了，他们说：“这不是以色列人的王大卫吗？妇女们曾说‘扫罗杀死千千、大卫杀死万万’的不正是这个大卫吗”？大卫听到这话之后，也是非常的惧怕，他灵机一动，装疯卖傻，在城门上乱写乱画，然后把自己弄得邋里邋遢，唾沫流到胡子上。这一招果然奏效，非利士王亚吉看到后就说：“你们带个疯子过来干啥，我这里还缺少疯子吗”？大卫就在这个时间写了这篇诗。一.仇敌的欺压：1-71.终日受欺压：1终日受欺压是指连续不断的受苦，没有喘息的机会。很多基督徒也都会受苦，但是我们受的苦与大卫不一样，我们是大多数的时间都可以平平常常的过日子，只是偶尔会受苦。那偶尔受苦已经让我们茶饭不思、寝食难安了。但是，我们想想，如果有许多仇敌终日欺压我们，这个欺压还没过去，那个欺压又来了，你躲到哪里，欺压就跟你到哪里。不给你喘息的机会，这种苦怎么受啊，估计把人精神都能搞崩溃。但是，大卫长期在这种欺压下，仍然保持着很好的状态，秘诀就是大卫会交托仰望。大卫的诗篇有一个共同的特点就是，每篇诗的前半部分先述说他遭受到的极大的苦难，后半部分就是信心的赞美，虽然难处仍然还在，但是，大卫的内心已经喜乐了，在信心里仿佛已经看到了自己得蒙神的拯救、仇敌也得到审判。“吞灭”一词是指苦难的巨大。我们通常遇到的苦难只是扰乱你一下，刺痛你一下，但是，大卫常遇到的苦难是足以吞灭他的苦难。电视新闻里常看到大洪水来到的时候，民房、汽车、人员在大洪水面前被吞灭的镜头，还有每年的钱塘大潮有时候也会把人吞灭。树啊、房子啊、人啊、车啊在十几米高的大浪面前何等渺小，不堪一击，大卫所遭遇的苦难就如同是能吞灭人的大浪一般。2.甚多人同心：2我们知道大卫是一位合神心意的人，全国都难找到这么好的人。照理说，好人，大家都应该喜欢他才对，上帝也应该祝福他，不让别人欺负他才对，但是，事实上大卫却是遭受了最多人的反对，这节圣经让我们在旧约的时候已经隐隐约约地看到了十字架的道理，神的智慧，这和今天流行的成功神学毒害人的教训恰恰相反。圣经让我们清楚的看到，丰盛的生命都是从苦难中造就出来的。在这个世界上，无论是好人，还是坏人，一定都会有人喜欢他，也有人不喜欢他，没有一个人能做到让人人都喜欢他。有时候是因为我们自己不好，自私自利伤害了别人，别人不喜欢我们，这个我们需要悔改。也有时候我们没做错任何事，只是因为我们做正直的人，不与人同流合污，就会遭到别人反对。或者因为我们做的比较优秀，遭到别人的嫉妒因而受到毁谤和攻击。还有的时候，我们正常工作，也受到同行的憎恨与排挤等等。但是，总的来说，不喜欢我们的人一般不会太多。可是大卫呢，甚多人都同心合意的攻击他，这篇诗的曲调是用远方的无声鸽，一看这个名词，大家都能联想到孤独、哀怨、凄婉。是的，大卫此时特别孤独，大卫可能也在反思，为什么大家都反对我呢？我做错什么了？我打败歌利亚，错了吗？我冒死拯救基伊拉人，错了吗？我好心帮扫罗驱鬼，错了吗？我到底是哪儿做错了，竟然这么多人都与我为敌。如果是做错了，受到反对，大卫无话可说。可是，大卫向来都是以善报恶、以德报怨，却遭到那么多人同心的反对，很明显，这是十字架的工作，是神要造就大卫君王的生命。如果没有大卫的存在，那些攻击他的人还不会那么同心呢，他们本来或许甚至还是彼此为敌的，但是，大卫一出现，因着各种各样的原因，大卫成了他们共同的敌人，使他们放下分歧，同心合意结成伙来攻击大卫。在主耶稣的身上，我们也能看到同样的情况。主耶稣也是没有任何的错，但是却遭到甚多人的同心攻击。如果不是主耶稣的出现，法利赛人和撒都该人原本那可是针锋相对的，他们的神学观点迥异，撒都该人说，没有复活，也没有天使，没有鬼魂，法利赛人却说，这些都有。但是，现在为了攻击主耶稣，他们也能暂时放下分歧，合起伙来。“【太16:1】法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看”。还有，法利赛人和希律党人原本也是水火难容，法利赛自认为是按着律法的‘虔诚人’，而希律是以东人。那么，严守律法的法利赛人哪能容许让以东人做以色列的王啊，只是以色列被罗马人打败了，罗马人任命希律做王，犹太人没有办法而已。但是，为了能害到耶稣，法利赛人和希律党人也能合起伙来了。“【可3:6】法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣”。还有，希律和彼拉多原本二人有仇，但是，因着共同杀害耶稣，他们也放弃仇恨，二人竟然成了朋友。“【路23:12】从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友”。所以，在反对耶稣的事情上，很多原来不能相合的人，互有矛盾的人，现在也都同心合意来攻击耶稣。【徒4:27】希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。大卫身上也是一样，也就是说，即使你没有做错任何事，也有可能会遭到许多人同心攻击。不过，对于我们大多数人，神都没有让我们经历主耶稣和大卫这样的做得最好却遭受最多攻击的痛苦，我们一般也就是遭到稀稀拉拉的三两个人反对而已，这个不孤独，也不难忍受。3.设计谋害我：5-6【诗56:5】他们终日颠倒我的话。他们一切的心思，都是要害我。他们一切的心思都是在想着怎么害大卫，他们聚集、埋伏、窥探这都是设计谋害。他们谋害大卫采取了一个重要的手段，那就是——“颠倒大卫的话”。通过颠倒大卫的话，让别人都以为大卫是坏人，这样，他们再公开攻击大卫的时候，就不会受到舆论谴责了，说不定还能赢得大家的支持。颠倒别人的话，不是因为他们的记性不好，没记清楚大卫说了些什么，而是他们精心的设计，目的就是故意要让别人都反对大卫。这种手段是恶人常常采用的手段，代价不大，效果却很显著，即使被别人发现了，自己也没有什么损失，顶多被别人误以为他们是因为没记清楚才这么说的。主耶稣在世上的时候，这么多人都反对他。如果说法利赛人、祭司长他们反对耶稣是因为嫉妒，是因为主耶稣赶走牛羊鸽子，使他们利益受了损失。那么，那些老百姓为什么也反对耶稣呢？连那些吃过主耶稣变的饼和鱼的人，经历过主耶稣行的神迹带来的好处的人为什么也反对他？就是因为受别人挑唆。某些别有用心的人颠倒主耶稣的话，让老百姓以为主耶稣就是坏人，是异端分子，就应该钉死他。颠倒别人的话所产生的危害非常巨大，但是却常常被大家忽略了。因为在我们的观念里，我们常以为无中生有的捏造恶事毁谤人最可恨，其实，颠倒别人的话比无中生有的捏造更可恨。因为无中生有的捏造，其他人或许还容易发现些。但是颠倒别人的话，是极其极其的难以发现。因为颠倒别人的话，其内容似乎那个人还真的是说过，而且当时很多人也都听到了，都能站出来作证明。但是，大家却没有发现，恶人已经把那个人说过的话的内容悄悄的更改了，他只是利用了那个人原话里的一些重要元素，然后提取出来重新加以排列、整理、组合，并尽量让自己表述的方式也接近原来的味道，让别人觉察不出来，可是，结论却已经被他们完全颠倒了。我再说，他们不是因为记性不好记错了，如果是记错了到处乱说，那罪还小一点。他们实际上是记得清清楚楚的，只是他们故意设计要颠倒别人的话，以达到他们反对攻击别人的目的。有一次，我在一个家庭教会主领擘饼，按照惯例首先是讲一点擘饼的信息。在其中的一个小点中，我原话是说：“主耶稣被卖的那一夜，擘饼用的饼就是以色列人在逾越节所吃的无酵饼，因此，我们今天擘饼也应该使用无酵饼。只是现在有些海外的教会，为了图方便，擘饼用的饼采用发酵过的面包了，这是不合适的”。我当时说得清清楚楚，并且还一再强调了应该用无酵饼。一个房间里八九十位基督徒都听清楚了，而且随后擘饼施行过程中，我们用的也就是无酵饼。但是，尽管如此，还是有人跑出去颠倒我的话。后来才知道，此人是另一间教会派来的卧底，潜伏了一段时间，结果没找到任何把柄，估计是不想再潜伏了，于是跑回差他来的教会就四处散播：“那个某某庄的教会走斜了，走到异端里去了，连擘饼都改用面包了”。他的胆子也真是大，不知道惧怕，当时他自己还吃了那个饼，他还这么说。这不是因为记性不好忘记了，而是在故意颠倒别人的话，以达到攻击别人的目的。想想真是又好气、又好笑，幸亏他颠倒别人话语的水平还不够高，相信他的人也仅就是那些即使不听他这句话也会反对某某庄教会的那些人，他的话只是给他们的反对找到一条可以自我壮胆打气的罪状而已。大卫遇到的那些颠倒他话语的可都是很厉害的聪明人，而且不是偶尔颠倒，他们是终日颠倒大卫的话。主耶稣受到很多老百姓的反对，也是因为有人故意颠倒主耶稣的话。主耶稣受审判的时候，有些人告他的罪状之一就是‘主耶稣声称他要拆毁圣殿’。这可是很严重的罪啊，在犹太这么一个神权至上的社会，谁要拆毁圣殿那还了得，这无异于在六十年代有人声称要炸毁田安扪。但是，那些控告耶稣的人言之凿凿，他们又不是道听途说来的二手资料，而是直接听主耶稣说的，这总错不了了吧。主耶稣真的说过他要拆毁圣殿吗？没有！他们是颠倒了主耶稣的话，主耶稣当初是说：“【约2:19】耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”。我们一对比原话就知道了，他们颠倒了主耶稣的话，他们是把当初主耶稣原话里面的重要元素取出来重新整理了，弄出一个错误的结论。但是由于已经过了三年了，即使当时听过的人也大都记不清楚了。再加上当时众人也没听懂，连门徒也没听懂，这样就会更记不清楚。认为对呀！好像耶稣当时是说要怎么拆毁圣殿来着。他们还颠倒过主耶稣其他的话，比如“【路23:2】就告他说，我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒”。他们说主耶稣禁止别人向该撒纳税，而且也不是道听途说，是他们亲眼所见。这条罪名若是成立，也够受的。不判主耶稣一个颠覆国家政权罪，也得判他破坏金融制度罪。但是主耶稣真的曾经禁止别人给该撒纳税了吗？没有！倒是有一次法利赛人和希律党人合伙来试探耶稣，问耶稣纳税给该撒可以不可以，当时的目的就是要控告耶稣的，但是，主耶稣的回答让他们没有诡计得逞。主耶稣说【太22:19-21】拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。从主耶稣回答的原话里，我们知道主耶稣并没有禁止人向该撒纳税，他们是故意颠倒主耶稣的话，混淆视听。主耶稣遇到过别人颠倒他的话，大卫终日遇到别人颠倒他的话，保罗也遇到别人颠倒他的话，徒21：20-记载了别人颠倒保罗的话。二.神必记念：1.记念你的苦：大卫几次流离神都记录下来了。神知道我们任何一次受苦，虽然神许可了，但是，每一次神都记念了，将来会成为我们的奖赏。主动行善神会记念，被动承受十字架的苦，神也都会记念。2.记念你的眼泪：在上帝那里有一个装眼泪的皮袋，将我们每个人所流的眼泪都积攒在那里，将来拿出来看看谁的眼泪积攒的多，谁就会多得安慰，多得奖赏。有人觉得这不公平，因为每个人情感表达都不同。可能一个奴隶被狼咬一口，都不流一滴眼泪，可能一个公主被蚊子咬一口，就眼泪哗哗了。其实，圣经说把眼泪装在皮袋里，这只是个比方，并不是说要单纯的比眼泪多少，而是说看谁为义受的苦多，眼泪就表示受苦的意思。神记念的眼泪大致有五种：1）为义受苦的眼泪：大卫在这里就是为义受苦的眼泪，他如果不遵守神的话，他的苦不会有这么多，他完全可以有机会通过动手报仇使自己不这么苦，但是，大卫没有这么做。他宁可选择在神面前流泪，也不自己伸手报复。2）为民哀伤的眼泪：【耶9:1】但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文作民女。七节同）中被杀的人昼夜哭泣。3）与人同心的眼泪：【约11:35】耶稣哭了。【罗12:15】与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。虽然死的是马大和马利亚的弟弟，但是，主耶稣却像哭自己的弟弟一样，连周围的犹太人都说，主耶稣爱拉撒路的何等的恳切啊。4）为罪懊悔的眼泪：【赛15:3】他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处，俱各哀号，眼泪汪汪。5）被神的爱感动的眼泪：有时候我们在默想或是祷告的时候，被神的爱感动，会情不自禁的流下眼泪，觉得神真是太爱我了，激励我们更爱主。三.信心的赞美：9-131.刚强壮胆：【诗56:4下】我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？【诗56:11】我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？2.凭信赞美：【诗56:4上】我倚靠神。我要赞美他的话。【诗56:10】我倚靠神。我要赞美他的话。我倚靠耶和华。我要赞美他的话。【诗56:12】神阿，我向你所许的愿在我身上。我要将感谢祭献给你。第五十七篇求主施援五十七.求主施援谢迦勒一．患难中的选择：1-3人生在世，遭遇患难，这是非常正常的现象，神的儿女当然也不例外。人类犯罪之后，这个世界就是一个充满着苦难的世界，基督徒也是按照客观的规律生活，有时候还会经历十字架的造就，所以，遭遇患难，在所难免。但是，在遭遇患难的时候，我们有可能会产生两种截然不同的选择，并且由这两种选择会带来两种不同的结果。一种选择是在遇到患难时，投靠在上帝的翅膀荫下，求神来庇护我。另一种选择是，患难来到，就开始向神发怨言，就远离神，甚至离弃神。我们看到旧约历史上的以色列人在遭遇患难时也是这两种态度，新约时期，现今，也都是这样，面对患难时这两种不同的选择，产生的结果也是天壤之别。如果在患难中选择依靠神，那么，结果必定是患难会过去，自己的生命还得到了长进。但是，我们看到现实中有很多基督徒，不遇到患难的时候，还能祷告、聚会，一遇到患难，也不祷告了，也不聚会了。不遇到患难的时候，还能奉献，一遇到患难也不奉献了。不遇到患难的时候，还能勉勉强强跟着往前走，一遇到患难，就不再追求了，若是患难大一点，一赌气就和主决裂了。心想，信主有啥意思，我要的好处没见着，还让我遇到这么多患难。这种选择的结果必定是受亏损。神知道我们的生命幼小可怜，所以也没有给我们大卫、摩西、约瑟、约伯、保罗……他们所受的苦，我们今天所受的那点苦，就是世人也都会遇到的，就这点苦就已经让一些基督徒丑态毕露了。我们看到大卫在受患难时，他的选择就是投靠耶和华。苦难越大，祷告的越恳切，赞美的越多，抓神抓得越紧。而我们有些基督徒是苦难越大，越不祷告，怨言越多，离神越远。不要怕患难大，患难越大，如果我们得胜了，神给我们的赐福也就更大，就像迦勒和约书亚看待苦难的眼光，说它们是我们的食物，也就是说，患难可以供养我们的生命，大患难简直就是我们的补品。所以，迦勒和约书亚是神特别赐福的人，因为他们在患难面前的选择就是依靠神。圣经中也有一些人是在面对患难时远离神。亚哈是一位恶王，他儿子也没一个好的，其中约兰做王时，他们被亚兰人围困，大遭饥荒。食物贵的离谱，人不能不吃东西啊，甚至出现了两位母亲吃自己儿子的现象，可见当时的患难到了何等的地步。这患难是因着亚哈犯罪、约兰犯罪、百姓犯罪不思悔改才带来的。正确的做法应该是君王带着全国百姓悔改，重新仰望神的怜悯。但是，这个恶王约兰，不但不悔改，竟然还更加远离神。他说：“【王下6:33】这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢”？最终，他被耶户从后背射穿心窝而死。【王下9:24】耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。1.投靠神：1大卫在面对患难时，他选择投靠神，这种选择是正确的，是我们应该效法的。既说到‘投靠’，这个词里面包含两重意思：其一，投靠必定包含信任。一个人去投靠谁，就说明他非常信任那个人，是他在所有认识的人中最信任的那一个，他相信那个人会收留他，会保护他，会照顾他。至于那个人是否真的会收留他，保护他，照顾他，那倒不一定，但是，至少在这个人的心中，那个人相对来讲是他最能够信任的。对大卫来说，他最信任的就是神。人投靠人，可以具体的被看到，比如，拿着铺盖、行李住在了那个人的家里。但是，因着神是灵，看不见摸不着。所以，人投靠神是抽象的。我看不出来谁投靠神谁没投靠神，但是，神知道谁是投靠他的。神不是听我们嘴巴里怎么说，大卫这句话我们一学就会，我们也可以天天对主说：“主啊，我的心投靠你”。我们甚至把自己也成功的欺骗了，但是，神知道谁是真的投靠他，谁信任他。其实，神让我们自己知道自己是否真的信任神也很简单，只要给我们一点患难，然后再给你几条只要违背神的话就能立刻解决你问题的出路，接下来，神就只要看着我们是如何做的就行了。信任神的人，不会优先考虑如何解除患难，他们坚定守住真理，宁可继续留在患难中。不信任神的人，就怕‘过了这个村、没了这个店’，赶快解决难处再说，解决完了再向主认个罪。不用信主多久的基督徒都会背诵“【诗118:8-9】投靠耶和华，强似倚赖人。投靠耶和华，强似倚赖王子”。背得再熟也算不得什么，神只要给我们一点大卫遭受的患难，我们是否信任神就立马见分晓了。我们要问问自己，我们真的信任神会帮助我们吗？有的人或许认为，神不一定帮助我们，因为我又不是亚伯拉罕、保罗那么伟大的人物，咱只是一个农民，一个小老百姓，神哪能想着我呀。这样的人，是因为不认识神的爱和他的大能。我们若有十个孩子，有的当上了大总统，有的去拉黄包车，难道我们只记得当大总统的孩子，忘记拉黄包车的孩子吗？绝对不会！因为是我们自己的孩子。哪怕天底下所有的人都是只记得那位大总统，不记得那个拉黄包车的，但是唯有他们的父母绝不会忘记一个，否则就不是父亲的心。我们要信任我们的天父，只要投靠他的，他都会认真的帮助，就怕我们不信任他，不投靠他。其二，投靠是把自己交付于他。投靠他，就是毫无保留的把自己和自己的一切都交托给他，让他来管理我们的生活。你去投靠一个人的时候，你不能在那里再当主人了，今后你的一切都由他来安排了。要有破釜沉舟的心，像以斯帖说得：“死就死吧”的态度。我们若真存着这种态度，倒不会死了，反而还会得到王特殊的恩典，伸出金杖，给你国家的一半。【斯5:2-3】王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖，以斯帖便向前摸杖头。王对她说，王后以斯帖阿，你要什么。你求什么，就是国的一半也必赐给你。大卫说他投靠神，然后接下来，大卫又进一步的说他是怎样投靠神的呢？他是投靠在神的翅膀的荫下。一提到翅膀的荫下，我们便会立刻想到一幅画面，鸡妈妈带着一群小鸡。神在造各种动物时，都已经把丰富的真理蕴涵在其中了。神在创造鸡的时候，就赋予了它们一项本能，那就是在遇到危险时，鸡妈妈会展翅护庇小鸡，同时，小鸡也会往鸡妈妈的翅膀下面钻。我们想想，这是很有趣的现象。在人类的世界里，爸爸妈妈从小就会教育孩子如何保护自己，到了上学之后，学校也会教孩子在各种危险环境中求生的正确方法。可是，小鸡从蛋壳里孵出来，又没有上过学，没有人教它们遇到危险应该怎么做。鸡妈妈也不会喊：“孩子，过来，都到妈妈翅膀底下”，它们怎么就知道遇到危险时要往妈妈翅膀地下钻呢？这是本能，不是教育的结果，是上帝赋予它们的先天本领。不过，这种画面现在我们现在不常见了，因为现在的鸡大都是在养鸡场里规模化养殖，科学的管理，散养的很少了，而且即使是散养的鸡，也遇不到什么危险了，因为现在人口多了，伤害鸡的那些野生动物也见不着了。现在我们只能通过幼儿园里的游戏“老鹰捉小鸡”来联想那个画面了，鸡妈妈在最前头护着所有的小鸡，小鸡呢，也都怪怪的躲在妈妈的身后，妈妈会张开翅膀，尽自己最大的力量保护每一只鸡宝宝，这就是翅膀的荫下。小鸡遇到危险就会迅速的往妈妈翅膀下面钻，我们若是想想，又觉得这些小鸡笨得可笑。因为母鸡能有啥本事保护你，鸡本身就是一种不凶残的动物。遇到危险时，就怕母鸡连自身都难保，怎么保护小鸡啊。许多动物都有护雏的本能，但是，神却把这种本能最强烈的表现给了鸡这种弱小的动物，而不是给羚羊、野牛等，为何这样设计呢？我们反过来想一想就明白了，连老母鸡保护小鸡的能力这么差，小鸡还如此的信任妈妈，往它翅膀地下钻。那么，更何况我们的神有无限的大能呢？稀奇的是，他的儿女遇到危险时却不愿意投靠他，不愿意投靠在他翅膀的荫下。神把这项本能赋予非常弱小的鸡，是要通过鸡来教育我们，让那些不信任他、不依靠他的人感到羞愧。耶稣时代，那些神的儿女就是这样，所以主耶稣说：“【太23:37】耶路撒冷阿，耶路撒冷阿……我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”。以色列人不肯投靠在上帝翅膀的荫下，主耶稣想聚集他们，都聚集不过来。他们最后圣殿被毁，百姓被掳。我们不要走他们的老路，我们要学*卫投靠在神的翅膀的荫下，有十分的稳妥。经文接下来又说，投靠在神翅膀的荫下，等候灾害过去。小鸡钻到母鸡翅膀底下，不一定有安全，灾害也未必能过去，因为母鸡保护的能力太差了，其结果往往是母鸡和小鸡一起被烧死或一起被吃掉。但是，当小鸡钻到母亲翅膀底下的那一刻，在小鸡的心里就认为我已经安全了，在翅膀底下柔柔的、暖暖的，它只需要闭着眼睛等候灾害过去就够了，想相信妈妈一定能保护它，如果它要不信任它的妈妈，它就不会往妈妈翅膀地下钻，它就应该往瓦片底下、石头缝里钻。大卫投靠神之后的心情就像那只安息的小鸡，尽管山洞外面危机四伏，扫罗随时可能找到他，但是，大卫相信，我不是躲在山洞里，我是躲藏在上帝翅膀的荫下，只要放心的赞美神，等候灾害过去就够了。大卫真像是一只信任妈妈的小鸡，我们在危险中，你能否也这样的信任神呢？2.求告神：2大卫知道神是至高的神。‘至高’就说明，只要是他愿意做的事，他就一定能做成。如果神不是至高的，还有比他更高的，那么，即使这位神想帮你，也未必帮得了你，因为他要受到比他更高者的限制。换句话说，我所信的神是一位无所不能的神。因此，我们可以放心了。我们所信的这位神不光是无所不能，并且他还非常乐意帮助求告他名的人，他是为我成全诸事的神。成全诸事，不是仅仅成全大事，而是大大小小、鸡毛蒜皮的所有事，他都愿意为我们成全。要想让神为我们成全诸事，我们必须得是一个完全投靠他、仰望他的人，像大卫这样。如果是一个凡事都体贴肉体，常常犯罪得罪神的人，神只会在某些重要和关键的事情上帮他们，不会为他们成全诸事，他们会失去许多美好的恩典。若是一个专心仰赖神的人，神从不会令他们羞愧，不会令他们作难。我们在生活中，每天都要遇到很多事情，常常有些事事前还很为难，不知道到时候该怎么办，但是，往往真走到了那一步的时候，自己都没想到，突然会有个素不相识的人帮助了你，或别人办事你刚好赶上沾光了，也或者突然有利于你的新政策出台了，也或者没人帮你但事情本身神迹式的解决了……。总之，没有让我们作难，也没有误事，就帮我们成全了。在我们家里，这么多年以来，神成全的大大小小的事情简直数不胜数，，成全的非常奇妙。容我举个例子，我儿子上小学入学的这件事情：我们这里的小学是一家国有企业的职工子弟小学，也就是说，只招收本企业职工的孩子入学。我和我爱人没有一个是该企业职工，但是，由于种种复杂的原因，却又住在这个区域。到了孩子快入学的年龄时，为这事有些犯愁。这个企业一共有三所小学：第一小学、第二小学、第三小学。我们住的地点离一小最近，一小也是三所小学中最好的一所，当然，人人都想托关系进来，因此一小也是入学审查最严格的一所小学。当时，我们家楼下就住着一家单职工的子女，也是租房在这个辖区，刚好他家的孩子也到了入学年龄，还是认识的人带去面试的，结果因面试不合格被推掉了。他对我说：“我是单职工，孩子都进不了一小，你们是一个职工都没有，就更别想了，他们面试就是为拒绝小孩进入一小找的理由”。符合条件的孩子先面试。我是最不符合条件的，临到开学前才给安排面试。我们就提前打听其他孩子面试内容，好让孩子有所准备。每个孩子的面试内容不是一模一样的，但是大体上汇集在一起情况都差不多，就是面试‘十以内加减法’、‘会写自己的名字’、‘背一首古诗’、‘认识小动物或日常用品图片’、‘讲一个故事’……，我一听是这些问题，我的孩子基本都会，心里稍稍平静了些。面试的那天，已经是即将开学前的几天了，像我们那么不符合条件的只有我孩子一个人，所以，那天面试就他一人。我们准时到了，但是面试的老师迟迟没来，过了很久才来，来了以后对我们也是不搭理，磨磨蹭蹭，聊聊天，我们只能有些尴尬的继续等着，等他们聊够了才换上衣服冷冰冰的说去另一个房间面试。我刚要跟着去，他们说家长不能进去。我的孩子本来就胆小，再加上他们脸色那么冰冷、态度那么不温柔，我真有点担心，就算我孩子会的题，也会被他们吓得答不上来。但是，也没有办法，我只能坐在门口的椅子上祷告，求神与孩子同在啦。在忐忑中等了顶多也就是五到十分钟，突然门开了，只见那两位面试的老师满脸笑容的走出来，一边走还一边说：“神童啊，神童啊，这个孩子太棒了”，一路赞不绝口，走到电脑登记的房间里，还对其他老师夸以诺说：“面试这么多年，都没见过这么聪明、这么优秀的孩子”面试成绩是A，就这样顺利入学了。其实，最感到奇怪的人就是我，因为我心里非常清楚，我的孩子和其他孩子相比，我并没有发现他比别的孩子聪明，甚至还比别人有些迟钝木讷。所以，在回家的路上，我就迫不及待是问以诺：“刚才他们考你的是什么题目，你怎么表现的那么令他们高兴”？以诺说：“他们考了我两道题，第一道题，没告诉我干什么，就是让我看一副图，上面排列了很多小动物。看一会之后，他立刻反过来盖起来，然后问我上面都有什么动物，我都一一答上来了。然后他们又问我某种动物的上、下、左、右各是什么动物，我也都答上来了。第二道题，就是让我背十二生肖，我都背上来了。然后又问我什么属相后面出生的人属什么，我也都答上来了。这两道题目完成后，老师就赞不绝口了，虽然后面也简单的考了加减法和写名字，但是，那都是已经不重要了，老师边考、边嘴里自己就说‘这种简单的题他肯定会，没必要再考了’”。十二生肖的排列，有些成年人还不一定会呢，一个六岁的孩子是怎么能会的？说起来太奇妙了，刚好那年过春节的时候，我二哥从湖北来我家过年，假期那几天别的没教，就只叫以诺和我侄女二个孩子背十二生肖了，那几天背得是滚瓜烂熟，当时就是随便教着玩儿的，没想到入学面试时刚巧就用到了。如果面试老师考以诺别的，无论考点什么有难度的题，以诺还真不一定会，可就这么巧，偏偏撞到了枪口上了，神是奇妙的，他知道一切将要发生的事，上帝稍微动动手，就解决我们的大问题了。类似这样的例子，跟从主这些年，遇到的太多太多了，无论大事小事，神真的不让我们作难，他是为我们成全诸事的神。3.相信神：3“必”施恩救我。也“必”发出慈爱和诚实。这两个“必”字就看出大卫对神的信心。我们祷告之后，也应该有如此的信心。二.真正的安息：4躺卧，体现了大卫内心的安息。我们知道，躺卧在诗篇23里也曾出现，那里讲得是神使我们躺卧在青草地和溪水边，那是说明神给人的恩典之一，牧人保护着我们，使我们非常舒适、安详的躺卧。但是，这里的躺卧是在恶劣的环境中，是躺卧在狮子中间、性如烈火的世人中间。这是体现人对神的信靠，是内心的安息。真正的安息不是在平安稳妥的环境里，而是在大风大浪中依然心里安稳。圣经中还真的记载过一个在狮子中间躺卧的人，那就是——但以理。但以理被恶人陷害，扔进了狮子坑里，恶人为了使计谋能万无一失，用尽了歹毒的心思。他们不是在坑里放进一头狮子，而是放进一群狮子，英文圣经里看得更清楚，用的是“lions”，并且他们把这群狮子饿得前胸贴后背，这群狮子真是饿得够呛，第二天早晨，当把这些恶人以及他们的妻子、孩子都丢在坑里的时候，他们还没掉到坑底，就被狮子撕碎了，甚至咬断他们的骨头，说明这群狮子确实太饿了。如果把我们扔进那个狮子坑里，我们能安然躺卧吗？我想，我不能！确实没有这么大的信心，那可是一群凶恶的狮子啊，我想，如果是我在坑里，我可能会心动过速，大气不敢出，纹丝不敢动，就怕发出任何一点动静刺激到它们，一夜也不敢睡觉，生怕睡着了就会被狮子突然吃掉。但是，坑里的但以理应该就像此时的大卫一样，内心平静安稳，呼呼大睡。甚至上帝让狮子依偎着但以理，让但以理躺卧在温暖柔软的“狮绒被”里驱寒。圣经里也记载过一个躺卧在性如烈火的世人中的人，那就是——彼得。彼得被希律抓到了监牢里，希律已经杀掉了使徒雅各，现在又要准备杀掉彼得，君王要杀的人，又被捉到了，那就可以说是死定了。圣经让我们看看彼得即将被杀的前一夜是一种怎样的情形，彼得竟然在两个兵丁中间呼呼大睡，并且还是脱了外衣、脱了鞋，大模大样的睡觉。明天就要死了，换做谁，今晚还能睡着？大脑处在高度紧张的状态，想睡也睡不着啊，还不得拼命的瞎想？但是，我们看到彼得大有信心，使他可以躺卧在性如烈火的世人当中。我们今天或许没有经历这么大的危险，但是，每个基督徒的信心必定都要经过试验。会遇到一些让我们寝食难安的事情，我们就学习用信心胜过环境，相信神是信实的，神能保护我们脱离这一切，一点点学习，渐渐的长进。谁也不是一下子就可以在狮子坑里安睡的，就像学生上学，总是从小学开始逐渐升入中学、大学。彼得也曾经在风浪中胆怯过，在水面上惧怕过。但是，现在他能够在死亡面前安然躺卧了。三.信心的凯歌：5-11我们不做过多的解释了，都是一些赞美神的话，这就是大卫诗篇的特点，先将自己所受的苦，最后就是凭着信心赞美神。其中，五节与十一节的内容是一样的，如同一头一尾。第六节，他说到了恶人必会自食其果。第七节重复‘我心坚定’、‘我心坚定’，这是提醒自己一定要相信神，依靠神。第五十八篇刑罚恶人五十八刑罚恶人谢迦勒一.恶人的情形：1-5无论哪个时代，哪个民族，罪人堕落之后的情形就是惊人的类似，这篇诗中恶人的情形，与我们现今的情形也是非常类似。1.默然不语：1‘默然不语’除了在这篇诗里提到，在其他诗篇里也有提到，比如【诗39:9】因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。同样是‘默然不语’四个字，意思可大不相同了。诗篇39篇的默然不语是好的，是指我们在患难中不要发怨言，要耐性等候神，所以默然不语，这是大有信心的表现。但是，这篇诗里的默然不语是不好的，是指人面对罪恶泛滥的时候，人人都保持沉默，事不关己高高挂起，良心都麻木了，谁也不管别人的事。就像大卫无故遭受极大的逼迫，可是其他人个个默然不语，视而不见，因为谁也不想给自己找麻烦。有些人心里也有数，知道谁对谁错，但是，逼迫大卫的人是一国之君扫罗，谁也不想因为大卫的缘故招惹他，所以，一个个都默然不语。现在的社会也是这样，看到处处充斥罪恶，但是，谁也不去谴责，当一个社会普遍都这样的时候，太可怕了。当别人遭受侵害的时候，我不做声，那么，将来当你遭受侵害的时候，别人也不做声，这样的社会，只会让恶人的胆子越来越大，罪恶也就也来越大。面对罪恶时，我们默然不语，我们自认为又不是我在犯罪，其实，我们已经为罪恶的发生起到了帮凶的作用，也要受到神的审判，我们是人，人是有道德的，有正义感的，怎么能对罪恶默然不语呢？正是因为有太多的人对罪恶默然不语，才导致了我们今天的人类世界比动物世界更血腥残酷。动物弱肉强食是生存本能，它们是畜类，受造时神就没有给它们道德观念。可是，人类不是没有灵性的畜类，人是有良心的，人对自己的同类应该是相爱的。但是，人类堕落起来，比动物更残忍，会用尽他一切的智慧来犯罪。如果人性泯灭成了普遍的现象，那么在人类世界生活就太痛苦、太可怕了。我们看看我们身边发生的事情，不正是这样吗？昨天新闻里报道某地智障女遭猥亵性侵，周围的路人竟然嬉笑拍照。还有摄像头记录下令人心痛的一幕，小偷尾随独行女偷钱包、手机，贴身随行了很长一段路，对面有路人看到此景，大家都默然不语，谁也不做声，任凭小偷得逞。这些小偷胆子非常大，都是光天化日之下，甚至在人流很多的公交车上、地铁上、步行街上作案，肆无忌惮。还有些更可恨，别人正听着的手机，他们也敢拔掉耳机线近乎明抢的偷。他们为什么胆子这么大，就是因为他们知道现在的人都已经习惯默然不语了。因此，此类新闻层出不穷。想想生活在这样的环境里可怕吧，这种社会风气若不改变，只会让今后的罪恶越来越大，人们对罪恶已经麻木了，我们自己或许就是这些默然不语的恶人之一。如果是这样，我们将来也要在神对罪恶泛滥的审判中承受自己当受的刑罚。当绝大多数人都选择默然不语的时候，发声的人就变得尤其艰难了，俗话说枪打出头鸟，发声的人常常得不到众人的帮助，最后往往会承受恶人的报复，这又进一步的摧毁人想要行公义的心，形成恶性循环。2.秤出不义：2这是讲审判官的罪恶，秤或者天平常是用来指掌握公权力的人，秉公执法。现在从法院的一些图标里能看到秤或天平，如果这些掌握权力的人以权谋私，慵懒不作为，贪赃枉法，那就更可怕了，他们本该使用人民赋予的权力维护社会正常秩序，可是，他们却乱用这些权力，就像用秤秤出他们的*、秤出他们的不义一样。现在也是有点权力就腐败，这些年屈打成招的冤假错案被查出来的也有不少，都能把人冤死，一查才知道，揭开的黑幕令人心寒。中国人找行政主管部门办点事就知道有多难了，即使是完完全全合理合法的事，也都是处处刁难你，脸难看，事难办，门难进。前几天我去办个摩托车牌照，就这么点事情，一趟一趟的跑，得跑个六七趟。*的章盖得位置不正确，非得让我回去重盖，重盖的章离盖章处仅差一厘米，还是不行，还得重盖。检测色盲时，拿出一本烂的都发白了的画册让我看，并且画册我摆倒了，对方明明看见，也不提醒一下，这哪还能看出来啊？明摆着就是故意不想让你通过。我以前入学、工作等多次在正规医院做过测试，从没有色盲，可是到了车管所仅用一张图片就把我认定为色盲，逼着人去车管所门口找黄牛，200块钱一交，即使是真色盲他也能带你顺利通过。这些掌握着公权力的人就是这样使用他们手中的权力，还有的是踢皮球，不作为，到处都是这样的现象。3.犯罪低龄：3一出母胎，就与神疏远。一离母腹，就走错路，都是指犯罪低龄。人们常说，小孩子像是一张白纸，可是在某些堕落的时候，犯罪呈现低龄化，这也是受了成年人世界严重犯罪的影响，使小孩子过早的就浸泡在了罪恶的环境里，耳濡目染，早早犯罪。4.罪恶无度：4-5【诗58:4-5】他们的毒气，好像蛇的毒气。他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音。虽用极灵的咒语，也是不听。现在我们常听到一个名词突破底线，当我们看到一个严重的罪，说：“人怎么能干出这样的事”的时候，没过多久，就看见了比那更严重的罪，当你认为这个罪应该已经到了极限吧，不多久又再次出现比那更严重的罪。如果把现在的某些罪放在以前的朝代，那简直是闻所未闻，但是，现在成了司空见惯。再严重的罪，看多了同样的罪，人就麻木了，但是不断有更严重的罪刺激人的神经。我们常用毒蛇来形容一个人的邪恶败坏，这篇诗也是用毒蛇来形容人的邪恶败坏，只是恶人比毒蛇还恶。毒蛇再毒，起码它还受一点约束。古代中东有玩蛇的艺人，再毒的蛇，他一吹笛子，蛇就随着音乐起舞，不再攻击人，这个艺人此时可以抚摸毒蛇、亲吻毒蛇。但是，现在的恶人比毒蛇更可怕，像是塞耳的聋虺，不听行法术的声音。也就是说，他们丝毫不受任何限制约束。二.神的审判：用了六个比喻。