1.敲碎狮牙：狮子是百兽之王，狮子厉害就厉害在它的牙齿上，一口能咬透野牛的皮，能咬碎人的骨头。如果把狮子的牙都敲碎了，那么它也就成了一只大猫了。敲碎狮子大牙，意思就是夺去恶人所凭借的最有力的那个东西，这样。恶人即使活着，也没有什么威力了。比如，神破坏亚希多弗的良谋，亚希多弗回去就上吊死了，这就如同是把押沙龙这头狮子的牙齿给敲碎了。亚希多弗如果帮助押沙龙，那就对大卫非常不利了，因为亚希多弗就像是《三国》里诸葛亮似的人物，人求问他就好像是人求问神那么灵验。亚希多弗一死，押沙龙的威力锐减。2.急流的水：这里不是说恶人像急流的水，如果恶人像急流的水，那他们的威力可就太大了，急流的水什么都能冲去嘛。这里是说，恶人“消灭”像急流的水，这是对恶人自己不利的。理解这个急流的水这也得考虑以色列地的背景。咱们这里亚热带平原地区的水流，都是一年四季不断的流动，虽然四季水流会有一些变化，但是，变化不大。可是，以色列有些水流常常是暴雨时一股山洪下来，瞬间就过去了，过去了就再也不会回头了。来得快，气势汹汹，但是，很快就永远不见他了，神对恶人的审判也常是这样，看着气势汹汹，很快就一去不返。例如，法老追以色列人，气势汹汹，令以色列人吓坏了，都以为死定了。摩西对百姓说：“【出14:13】不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了”。果然，神就是这样审判了法老和他的全军，他们像急流的水一样被消灭，永远也不能再看见了。3.断头的箭：箭断了头，也就没有威力了。敌人已经瞄准你了，箭在弦上即将要发的时候，突然箭头被砍断了。例如以斯帖记里，恶人哈曼已经掣签定好了一个日子，要消灭以色列全族的人。这位当红的宰相要消灭谁，那还不是轻而易举的事儿，更何况要消灭的是一群被掳来的奴隶呢。但是，谁也想不到，情况突然发生了戏剧性的扭转，恶人自己被挂在了自己做的木架上，以色列人一点也没有被伤到。4.蜗牛消化：蜗牛喜欢湿润的环境，所以下过雨的时候最容易见到蜗牛到处爬。但是，如果在干旱的环境里，蜗牛爬得就很艰难了，它甚至要消耗自己的身体，最后干死。这是形容恶人作恶，就像是蜗牛在干旱里爬行的这么辛苦，直至消耗净自己而死。5.坠落的死胎：这里不是说像恶人像坠落死胎的那位妇女，而是像妇女坠落的那个死胎。在黑暗中糊里糊涂的就死了，恶人的计划还没有实施呢，可能就已经流产了。6.旋风刮去：恶人还没有把锅烧热呢，神就用旋风把青的、烧着的、连锅一起全都刮走了。古人也知道旋风是非常厉害的，这两天在广东登陆的旋风‘彩虹’，让我们见识了旋风的可怕，有人用手机在旋风中心漩涡附近拍下的视频，令人看了不寒而栗。旋风经过之处，广告牌全部撕裂，房顶掀翻，大树连根拔起，甚至连汽车也被卷起，经过之后，满地狼藉一片。三.义人有善报：义人会看到仇敌遭报，只是这篇诗说：“义人看到仇敌遭报就欢喜”，这与我们新约的观点不同，这是一篇咒诅诗，是讲到神公义的审判。神的审判我们常常都说在将来，是的，将来必定会有公义的审判，没有一个罪人、一件罪能逃避审判。但是，我们也相信，神有些的审判，不必等到将来，在今生就会审判。所以，这里经文说“在地上果有施行审判的神”，在地上就会审判他们。这样，在一定程度上就可能防止罪恶的过度泛滥，使作恶太甚的人有点怕头。第五十九篇胜过恶人五十九胜过恶人谢迦勒一.恶人的情形：1.埋伏害命：3-4这篇诗的写作背景记录在撒母耳记上的十九章。大卫不记前仇，再次为扫罗驱鬼之后，扫罗竟然再次举枪要刺死大卫，大卫逃回了家，也就是他与扫罗女儿米甲的家。扫罗派人窥探大卫的房屋，要等到天亮就杀他。米甲也看出了情况万分紧急，于是对大卫说：“你若今晚不逃命，明天必定会死”。刚好窥探的人疏忽了把守后窗，米甲把大卫从窗户缒下去逃走了。然后米甲为了掩人耳目，弄了个神像睡在床上，盖上被子。扫罗派人叫大卫去，米甲说：“大卫病了不能去”，差来的人再回去报信，这样一来，又为大卫争取了一些逃脱的时间。扫罗叫人把床抬来，可见扫罗害大卫的心是多么的坚决，多么的迫切。大卫逃脱之后写了这诗。大卫当时的情形真是可怕，万分紧急。如果换做我们，恐怕头发会一把一把的往下掉，很多基督徒一生中都没有遇到过大卫随时掐下一个片段的痛苦。你看这里用到的几个词：“有能力的人”要攻击大卫，如果攻击我们的人是普通人，甚至是弱于我们的人，我们就不会害怕的有多厉害，顶多就是被他们骚扰的烦心而已。但是，攻击我们的人若是强于我们，那就太可怕了，如果是强大到是一个国家的君王，那真是可怕的无法形容，大卫面临的情形就如同巨人要碾死一只虼蚤。“聚集”来攻击我，被很多人围追堵截，这又是一种非常可怕的状态。如果我们见过打群架的场面，五六个人围追一个人的情形，看见的路人都会为那个人万分紧张，心悬到嗓子眼。就知道大卫当时有多危机了。“预备整齐”跑来攻击我，预备整齐这个词常是用来形容打仗的，扫罗为了对付大卫，竟然不惜举全国之力，好像对付一个敌对国一样。从撒母耳记里我们看到，扫罗有时候带三千精兵来捉大卫，有时候带上辎重来捉大卫，真像是与一个国家交战似的，就这样，还总是被大卫逃脱了。更让大卫苦上加苦的是，大卫没有做错什么，是无缘无故的遭到最残酷的迫害，“耶和华阿，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察帮助我”。我们被别人攻击，有很多的时候，原因是我们自己也有做错的地方。可是大卫没有做错什么，如果实在要给大卫找错误的话，那就是他太优秀了，让歌利亚骂去吧，让以色列人受围困去吧，你好好的回家放你的羊，太太平平啥事也没有。2.恶人如狗：6-8，14-15在福音书里，有一次主耶稣把一位住在推罗西顿的迦南妇女比作狗，主耶稣说‘不可拿儿女的饼丢给狗吃’。把外邦人看做狗，这是犹太人普遍的观点。只是犹太人视外邦人为野狗，而主耶稣当时用的词委婉多了，用的是小狗或宠物狗。但不管怎么说，总还是狗。为什么主耶稣要把以色列人比作羊，主耶稣说‘我奉差遣是到以色列家迷失的羊那里去’，而外邦人比作狗呢？这是因为外邦人与以色列人相比，确实非常像狗与羊之差别，详见我另一篇文章《耶稣所行的神迹之——迦南妇人的信心》里，这里不再重复。那么，在这篇诗里，提到恶人的哪些方面像狗呢？‘叫号如狗’，狗是一种本性凶残的动物，再小的狗，也是凶巴巴的汪汪叫，狗在狂吠的时候，你看看它们的表情是很认真的，呲着牙、瞪着眼、脖子一昂一昂的吼叫。再大的羊，有的甚至大到像小马驹能拉车，它还是温顺的动物。如果恶人如狗一般凶残，再加上他们有行恶的能力，他们攻击人的时候，就会非常恐怖了。‘围城绕行’，这是说你躲不开恶人，你怕见到他，但是，你又总能遇见他。我们假设一个场景，你在街上遇见恶人，被恶人攻击，也挺烦恼的，不过，只要你躲回家里，恶人就找不到你了，你可以躲开他，或许这辈子就再也遇不见他了。但是，如果这个恶人知道你家在哪里，你想想可怕吧，因为他还能找到你。羊没事的时候，就安静的卧在羊圈里倒嚼。可是，狗没事的时候，总是喜欢四处瞎逛。为此，神在设计羊与狗的关节时，就设计的不一样，羊在卧下的时候，前腿关节是往里弯的，让人一看就能想到如同跪下。可是狗总是四处瞎逛，实在跑累了趴下时，它也不好好祷告，前腿关节是向前弯。神如此的设计，就是为了向我们显明真理。古代的城多数都是很小的，狗总是围城绕行，一会遇见它了，走着走着，一会又遇见它了，总是躲不开它。‘口喷恶言’，这里‘喷’字用得很生动。我们生病呕吐的时候，有时候症状较轻，只是从嗓子眼里流出一点又酸又苦的水。有的时候症状严重，整个胃里的苦水会如喷射状的涌出，我们连找一个呕吐的地方都来不及。现在说恶人口里喷吐出来的是恶言，是像刀子一般的恶言，也就是像刀子一样伤人的话语，他们肆无忌惮的说，像激流一样的说。通过恶言主导的舆论给大卫制造了一个恶劣的环境。恶人为什么胆子这么大呢？造谣毁谤不知道惧怕呢？因为他们不敬畏神，他们以为神听不见。其实，神当然是听见的，只是神暂时还没有伸手收拾他们而已，神要嗤笑他们。别说这些以色列中的恶人了，就是全世界其他任何地方的恶人，神都能听见，神要嗤笑万邦。‘贪得无厌’（15节），这里不是对钱财贪得无厌，而是对作恶贪得无厌。我们今天遇到的恶人，还真没有遇到过几个对作恶贪得无厌的人。不信的人，肯定是自私的，但是，如果你让他两三次，他自己也就不好意思继续欺负你了。不行的话，再多让他几次，他也就见好就收了。我们遇到的还大都是非常善良的恶人。可是，大卫遇到的恶人可就没那么好了，大卫始终让扫罗，可是扫罗总是不收手，如果不是上帝惩罚了扫罗，让扫罗死了，扫罗还会一直继续欺负大卫下去，他就是那种对作恶贪得无厌的人。二.大卫的祷告：1.安置在高处：1-2大卫把神称为我的神，这是祷告中的关系，是我与神之间的对话。大卫求神把他安置在高处，这就如同一幅我们常见的画面：爸爸带着小孩子出去玩，孩子步路蹒跚的学步，突然，蹿出一只狗对孩子汪汪叫，狗一般不敢对成年人凶，却对小孩子狂叫。这个时候，所有的爸爸一定都是在第一时间，立刻把孩子抱起或举过头顶，让狗咬不到孩子，然后用脚把狗踢跑。大卫这这里就是求神把他安置在高处，使他脱离敌人的攻击，上帝把大卫抱起，就算扫罗等恶人在旁边狂叫，但是，怎么也伤不到大卫了。2.一心仰望主：9-10【诗59:9-10】我的力量阿，我必仰望你。因为神是我的高台。我的神要以慈爱迎接我。神要叫我看见我仇敌遭报。我们遇到危险的时候，更应该一心仰望神，我们遇到任何难处，在我们的态度里，都应该第一想到的就是我们的神，因为神是最能解决问题的，千万不要等到我们处处碰壁，走投无路的时候，才想到来到神的面前。如果我们不让上帝居首位，到我们需要求主帮助的时候再求他就不灵了。但是，很可惜的是，在许多基督徒的心里，认为神对我们的帮助比不上财主的财力、勇士的勇力、马的大力……，因此，遇到难处时首先想到的是那些，心里依靠的也是那些，直到那些东西都无济于事了，才想到找神帮助。旧约有一位亚撒王，他还算是一位好王。一开始做王的时候很好，他知道要依靠神，当强大的埃及率百万大军攻打他的时候，他一心依靠神，向神祷告说：“【代下14:11】耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神阿，求你帮助我们。因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华阿，你是我们的神，不要容人胜过你”。结果大获全胜。可是，他到了晚年的时候竟然糊涂了，以色列王巴沙与亚兰王便哈达联盟来攻击犹大，亚撒不依靠神，而是从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送给亚兰王便哈达，让他不要与以色列结盟。不靠神的结果倒也是挺好的，亚兰王收了钱还真的废掉了与以色列的结盟，反而帮亚撒攻打以色列，为亚撒解了围。但是，这件事让神不喜悦，派先知来责备亚撒，你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神。亚撒不但不悔改，还把责备他的先知下在监里。后来神降罚亚撒，让他脚上患病，照理说脚上患病又不是内脏患病，像什么脚气啊、灰指甲啊、鸡眼啊等，大都死不了人，再加上君王总是可以得到最好的治疗，身边或许有成群的可妙手回春的御医。亚撒显然仍然不思悔改，生了脚病之后，圣经说他仍然是只求医生不靠神，结果两年后竟然病死了。3.不要杀他们：这里是说暂时不要杀他们，理由是恐怕我的民忘记你。这两者有何因果关系呢？我们注意11节里面的‘我们’，这是这篇诗里唯一的一次用‘我们’，其他上文下文全部都是用的‘我’。‘我们’，说明这是包括大卫在内的一切受恶人欺负的民众。大卫知道受仇敌攻击虽然很痛苦，但是，可以帮助我们不忘记神。人很奇怪，一般我们都会认为环境越好，我们就会越爱神。可是，事实上却是恰恰相反的，环境越好我们越容易忘记神，但是，这也不是说，环境越坏，我们就会越亲近神。完整的说，应该这样表述：环境越好，我们就越容易忘记神，环境不好，我们也不一定会更亲近神，可能更亲近神，也可能更远离神。箴言书里也有一个类似的祷告“【箴30:7-9】我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”。我们看到这样的祷告，可能会笑话这位叫亚古珥的怎么这么软弱啊，怎么能饱足了就不认神了呢？其实，这位亚古珥正是因为认识到人性的软弱才会如此祷告。我们很多基督徒恐怕一辈子都不会有这样清楚的认识，大卫在这里的祷告也同样是这个意思。我们知道所罗门年轻是时候很好，但是，晚年的时候就远离神了。原因在哪里？就是因为他做王的这四十年环境太好了，上帝帮他阻止了一切的仇敌，让他太太平平做王，内外都没有战争，并且赐给他极多的财富。他不由自主的就开始盖大工程、收集珍奇异宝、娶众多妃嫔，使他忘记了耶和华是谁，我们可能都觉得自己比所罗门强，如果上帝把这么多财富给我们的话，我们就不会像所罗门那样犯罪，我们一定会更加好好爱主。这说明我们并不认识自己的软弱。饱暖思淫欲这是人的共性，我们并不是说，环境好必定的、绝对的会忘记神，而是说很容易忘记神，所以，大卫在这篇诗里也是用的“恐怕”我的民忘记你。不杀恶人，也是为了给恶人充足的机会悔改，就好像上帝没有在亚伯拉罕的时候消灭迦南人一样，是给他们悔改的机会。4.消灭他们：13刚才说不要杀他们，现在又说求神消灭他们，并不矛盾。也就是说，如果恶人总是不悔改，甚至将神的宽容当做放纵的机会，那么，最终神是必定要审判的。5.歌颂赞美神：16-17【诗59:16-17】但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱。因为你作过我的高台。在我急难的日子，作过我的避难所。我的力量阿，我要歌颂你。因为神是我的高台，是赐恩与我的神。第六十篇转败为胜六十转败为胜谢迦勒一.神使人失败：1-3我们常常会听见人说‘神使人得胜’，很少听见有人说‘神让人失败’。我们常常会听见人说‘神使人复活’，很少听见有人说‘神让人死亡’。其实，圣经上是两边都说的，【撒上2:6-7】耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。我们知道主耶稣行过许多神迹，都是让事情往好的一面发展，让瞎眼的看见，让麻风病的洁净，让哑巴开口等等。但是，主耶稣也行过神迹让事情向坏的一面发展，比如，咒诅过一棵无花果树。那棵无花果树是一棵不结果子的树，但至少这棵树还是一棵活着的树。主耶稣既然要行神迹，何不行个往好的方向发展的神迹，让这棵树结果子的神迹？而是让这棵树连根都枯干了。这就说明神不但会让我们得着他的帮助，神也会让我们遇到他的反对。1-3节里反复出现“你叫我们”、“你使我们”怎样怎样遇到不好的事情。这几节诗的情形也很像我们现在教会的情形，神丢弃我们，使我们破败，神丢弃他们，不是真的要丢弃他们，而是为了要激发他们快快悔改的心。荒凉的情形会激发一些人的负担，负担越来越重，会开始一些有同样负担的人大觉醒、大悔改，然后让神重新施恩。当信仰荒凉的时期，很多爱主的人也跟着遭殃，因为一个国家是一体的，教会是一体的。神兴起巴比伦就是让他作为管教以色列的杖，当犹太人都被打败被掳的时候，耶利米、但以理等这样的义人也要远离家园故土，因为以色列是一体的。神为什么使人失败，为什么兴起巴比伦责打以色列？是因为百姓的罪恶不肯悔改，神多次派先知责备他们，他们竟驱逐先知、打死先知仍不悔改，神只好离弃他的百姓，使他们破败。现在也是这样，有些基督徒是一味的作恶，坚决不悔改，有些工人也是这样，讲道是讲道，讲得也都对，好像他们比谁都懂真理。但是，生活上完全就是另一个样子了，荒宴醉酒，行事诡诈，偷单位的公物私用。早在申命记，神就已经告诉百姓，神是愿意赐福给他们的，如果他们遵行神的话，神就会赐福他们，神使各样的福气追随他们，他们在城里必蒙福，在田间也必蒙福。他们身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊，羊羔，都必蒙福。连他们的筐子和他们的抟面盆都必蒙福。他们是出也蒙福，入也蒙福。但是，神的话是两面说的，如果他们不遵守神的话，一味作恶不肯悔改的话，神就会降灾祸给他们，经文记载神赐福的内容只有14节，但是记载神降灾给他们的内容更多。【申28:15-68】你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上，你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊，羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅，扰乱，责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病，热病，火症，疟疾，刀剑，旱风（或作干旱），霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。耶和华必用埃及人的疮并痔疮，牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。耶和华必用癫狂，眼瞎，心惊攻击你。你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压，抢夺，无人搭救。你聘定了妻，别人必与她同房。你建造房屋，不得住在其内。你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉。你的驴在你眼前被抢夺，不得归还。你的羊归了仇敌，无人搭救。你的儿女必归与别国的民。你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去。在那里你必事奉木头石头的神。你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇，笑谈，讥诮。你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。你栽种，修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高。你必渐渐下降，低而又低。他必借给你，你却不能借给他。他必作首，你必作尾。这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡。因为你不听从耶和华你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远。因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的神，所以你必在饥饿，干渴，赤露，缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。耶和华要从远方，地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷，新酒，和油，以及牛犊，羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠，高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。你们中间，柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女。甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。你们中间，柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了。这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，必使你所惧怕，埃及人的病都临到你，贴在你身上，又必将没有写在这律法书上的各样疾病，灾殃降在你身上，直到你灭亡。你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡。并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识，木头石头的神。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地。耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定。你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好。晚上必说，巴不得到早晨才好。耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路。在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。【申28:25】耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。这是神让人失败，从七条路上逃跑表示会失败的一塌糊涂，无论你有多强的军事实力，多少的兵，神要让你失败，你就必定失败。【撒上4:3】百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。士师时代，是以色列非常混乱的时期，因为没有王，各人就任意而行。本该神做他们的王，但是，他们不想这种神作王的方式，想要像周边其他国家那样让人做王治理他们。神家中最好的方式就是只有神作王，神设立的人只是做仆人服事众人。一旦人做王就麻烦了，总想坐在高位处处辖制别人。所以，到了士师秉政的末期，百姓是任意而为、一盘散沙，牧人也是糟糕透顶，当时作祭司的是以利和他两个儿子。以利是个老糊涂，那两个儿子在耶和华面前罪孽深重，抢夺百姓献给神的祭物肥己，并与会幕门口事奉的妇女苟合，都是严重的罪行。神使他们败在非利士人手中，长老也知道是神让他们失败，所以经文才说‘以色列的长老说，耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？’现在需要的是悔改，彻彻底底的悔改才是正路。但是，他们却用了另一个办法，他们想，既然神丢弃我们，不与我们同在，那我们就勉强神与我们同在。他们把表示神同在的约柜从示罗直接搬到了战场上，以利的二个儿子也陪约柜一起到了战场，这也为神惩罚他们死亡创造了条件。约柜一到战场，以色列人士气大作，大声欢呼。神实际上没来，但是他们以为神来了，活在自欺与自我陶醉中，今天有些教会也是这样，以为喊一喊，气氛弄出来，就是神同在了。非利士那边听见欢呼声就打听是怎么回事，探听到是‘神’到了以色列中间，非利士人确实害怕了，因为这位神怎么一路上消灭以色列的强大敌人的故事早已传到了各地。惧怕可能会让人主动投降，如基遍人向约书亚所做的。惧怕也可能会让人鸣金收兵，速速逃走，象以利沙的时候，围困撒玛利亚的亚兰人速速逃跑一样。但是，这一次非利士人的惧怕，反而是更给他们鼓劲了，他们互相鼓励说‘非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战’。结果是以色列人把约柜抬来，竟然败得更惨，被杀死了约有三万人，这在古代的战役来看，绝对是极其严重的失败了，连约柜都被敌人掳去了。以利的两个儿子何弗尼与非尼哈也在其中被杀，消息传回，以利也折断颈项而死。神丢弃他们，不与他们同在，即使把约柜抬去也仍然要失败。约柜到了非利士地，非利士人很高兴，认为他们的神大衮好厉害，把以色列人的神打败了，他们把约柜放进大衮庙里，可能随便的放在了某个角落，但是，第二天开庙门竟然看见大衮倒了，伏在约柜前。他们就扶起来，仔仔细细立稳它，结果第三天打开门一看，大衮摔碎了。后来，约柜运到哪座城里，哪座城的人就都生痔疮，田间的庄稼都被老鼠毁坏，他们很快发现了这个规律。当约柜还没有运到第四个城的时候，第四座城里的人竟然有的已经被吓死了，足见约柜给他们造成的恐慌程度，约柜此时成了烫手的山芋，给谁谁不敢要。最后，不得不将约柜送回。神不帮助以色列人是因为他们犯罪不悔改，但是，神为他自己的荣耀仍然不停止做工，只是百姓要破败、受苦和遭灾。二.神使人得胜：4-81.藉人带领：4-5【诗60:4-5】你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。神使一个国家、一个团体人得胜，总是借着个别人来完成。但是，神不是随随便便使用一个人，而是他愿意把旌旗赐给敬畏他的人。比如，这篇诗里的大卫就是神使用扭转战局的人，让以色列人转败为胜。神为什么使用大卫，因为大卫是敬畏神的人。这篇诗的背景在撒母耳记下第八章里有记载，【撒下8:5-7】大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。【撒下8:13-14】大卫在盐谷击杀了亚兰（或作以东，见诗篇六十篇诗题）一万八千人回来，就得了大名。又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。亚兰是当时一个很强大的敌人，论实力比以色列强多了，亚兰人从北部攻击以色列，大卫率兵迎敌，以色列人一开始是处于下风的。正当他们处于不利光景的时候，突然，又听说南部以东人又进攻了，真是雪上加霜。大卫只好分一部分士兵让约押和亚比筛带领去攻打以东人。这样一来，岂不是更难应付敌人了吗？结果大卫依靠神，神让大卫在北部大大杀败了亚兰人，大卫杀了亚兰人二万二千，并且在大马色的亚兰地设立防营。约押那边呢？也打了胜仗，约押杀了一万八千以东人，这篇诗背景引言中说杀了一万二千人，而撒母耳记下却说杀了一万八千人，这并不是记载的矛盾，而是这一万八千人并非全是约押率人所杀，其中有亚比筛杀的六千人。大卫为什么能够转败为胜、以弱胜强？经文中已经把原因说清楚了，大卫杀败亚兰人，经文记了一次“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”。约押杀败以东人，经文也不嫌啰嗦，又记了一次“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”。这就告诉我们，以色列人能打胜仗是因为大卫是敬畏神的人，神就把旌旗赐给他，借着他使以色列人得胜。可见有没有敬畏神的人，在整个全体能否得胜的事情上至关重要。刚才提到士师末期，以色列人败在非利士人手中，当时以色列中普遍信仰堕落，以利是个老糊涂，神没法用他，他两个儿子都是恶人，虽然到了战场上，以色列人还是打了败仗，并且他们自己也死在敌人手里，甚至把约柜抬到了战场上，还是失败了。神要等一个敬畏神的人起来，才能把旌旗赐给这样的人起首拯救。若是没有敬畏神的人，神只能继续等。后来我们知道，神终于等到了一个撒母耳。撒母耳很好，出淤泥而不染，这得益于一位虔诚的母亲的影响和代祷。撒母耳从断奶就被送到殿里，以利把重要事奉，肥差都给了他自己的儿子，交给了撒母耳一点简单的工作。但是，对这点简单的工作，撒母耳也存着敬畏神的心认认真真把它做好。撒母耳稍微长大一点的时候，突然，有一天晚上神呼召了他，向他说话。让我们感觉到上帝何等的迫不及待了，似乎上帝早就有满肚子的话要对悖逆的百姓说，可惜没有敬畏神的人可以做出口。上帝早就希望拯救苦难中的百姓了，可惜找不到敬畏神的人赐给他旌旗。现在，撒母耳刚刚稍微长成一点，神等不到他长大了，就把所有的话要告诉他。从这以后，神就将撒母耳兴起，大大使用。撒母耳忙得呀是连片刻喘息的功夫都没有。每天巡行以色列各地，将神的话吩咐众人，引众人悔改。很多基督徒都以为办先知学校是从以利亚开始的，其实不是，是从撒母耳开始的。因为凭撒母耳的一张口都不及传递神的话，于是他招收很多先知门徒，一起传递神的话。这样，用了二十年的时间，使整个国家信仰的局面发生了大大的改观，百姓的心开始归向了神。为此，他自己的家庭教育没有弄好，两个儿子很不好，收受贿赂、屈枉正直，这也成了后来百姓非要立王的借口。神借着撒母耳这样敬畏神的人引领全民悔改，使神的恩典重新赐给百姓，撒母耳就成了引领得胜的人。神借着大卫这样敬畏神的人得胜，使他引领全国得胜。神做工的原则就是这样，他要把旌旗赐给敬畏他的人，好叫他们为真理扬起来。但愿我们能成为像大卫、撒母耳这样敬畏神的人，让神能使用我们做他要做的工作。