第六十一篇求主保佑六十一求主保佑谢迦勒一.我的祷告：1.呼求：1【诗61:1】神阿，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。呼求表示是恳切的祷告，我们常常看到有些弟兄姊妹的祷告是有气无力的、半死不活的祷告。好像只是履行一个程序，走走过场，又像是不爱学习的孩子硬着头皮写作业。然后，可以对自己的良心说‘反正我已经祷告过了’。问题是这种祷告能产生什么功效？恳切的祷告，新约还用了一个另外的名词——情词迫切的直求。这是在主耶稣讲得一个比喻中的用词，那个比喻就是讲到情词迫切的求是重要性。在路加福音11章里，耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。人睡到半夜，非常讨厌别人打扰自己，这个人刚好就是半夜来借饼，是很令人讨厌的事。但是，经文说，就算是他不是你的朋友，只因为他这样『情词迫切』的直求，屋里的人都必定会起床拿给他的。这说明情词迫切比良好的关系还重要。换句话说，一个人是屋里那人的朋友，但是求饼的时候不情词迫切，而另一个人不是屋里那人的朋友，但是他情词迫切的求。如果屋里的那人只给其中一个人饼的话，他会给那个不是朋友但情词迫切的人。我们的祷告是否也都是这样『情词迫切』的直求呢？情词迫切的求，体现了对神那种‘要’的态度，也能体现信心程度。一个有气无力祷告的人，我们很难说他是一个大有信心的人。情词迫切不在乎祷告音量的高低，声音再低都可以迫切祷告，情词迫切是态度的问题。2.不停：2上【诗61:2】我心里发昏的时候，我要从地极求告你。大卫此时是心里发昏的时候，他还仍然在祷告，这篇诗是大卫逃避儿子押沙龙追杀的时候写的，以前是扫罗逼迫大卫，大卫虽然很痛苦，但是，和现在比还稍微好一点，因为毕竟扫罗是外人。但是，现在大卫是被自己疼爱的儿子追杀，这种痛苦，别人真的难以体会。我们今天许多做父母的，可能经历过自己的孩子只是悖逆、惹祸等，就已经觉得苦不堪言了，那么，大卫的苦呢，更是到了极点。所以，大卫形容现在的情形是心里发昏。我们知道，当我们因着某件事非常痛苦的时候，就会有这种心里发昏的感觉，痛苦、烦躁、思维好像被挤住了。往往人在心里发昏的时候，也就是最不愿意祷告的时候，坐也不是，卧也不是，躺在那里啥也不想想，但是，又不受控制的瞎想，没有了祷告的话语，也没有了祷告的心情。但是，我们看到大卫现在在心里痛苦到极点的时候，他仍然在求告神，他说‘我从地极求告你’，他现在并不是远在地极，而是就在以色列边儿上，约旦河东。他说我从地极求告你，也是体现了大卫心里的感觉太痛苦，仿佛是孤单被丢弃的浪子。大卫是在这种情形下，心里发昏，仍然祷告呼求神，我们的经验告诉我们，在平安稳妥的时候，让我们祷告或许还不难。如果是刚刚得到神给的恩典，让我们祷告就更容易了。但是，如果是在极大的痛苦中，让我们祷告，我们就往往祷告不出来了，可见大卫是一个不停止祷告的人。我们从大卫身上，应该学习这个祷告的习惯。谁都会经历痛苦，经历痛苦的时候，也更是我们需要祷告的时候，这样才能让环境改变，或者环境暂时未变，但是，我们的心境得到了改变，领受了安慰，坚固了信心。有的基督徒在遇到痛苦时，因不想祷告干脆就不祷告了，结果很多后面更加痛苦，甚至被痛苦打倒。大卫是这样，主耶稣也是这样。逾越节的晚上，主耶稣知道摆在前面的痛苦，他当时心里非常痛苦难过，几乎难过到了要死的地步。“【太26:38】便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死”。很多人若是痛苦到这个地步，就怕只是躺在那里动也不想动了，或是长吁短叹、抱头痛哭了。但是，我们看到主耶稣选择了祷告，一次不行，就祷告两次，两次不行，就祷告三次。直到他里面刚强起来，能勇敢的面对十字架了，我们看到，主耶稣祷告的时候，就有天使来给他加添力量。主耶稣在这种痛苦的心情中仍然不停止祷告，平时主耶稣也是这样，在福音书里，常常看到主耶稣祷告的经文，有时去旷野祷告，有时一个人上山去祷告，主耶稣再忙，也不会忙到没时间祷告，不祷告就不做事。我们血肉的身躯，根本扛不起多重的担子，难处小了，靠自己的意志力还勉强能撑一下，难出一大，就把人压垮了。但是，祷告可以支取天上的能力，祷告也能把担子卸给神，祷告不可停止。3.内容：2下-3【诗61:2下-3】求你领我到那比我更高的磐石。因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。大卫求神领他到那比他更高的磐石，我们仔细揣摩一下这句话。其实，这句话里是讲到了两个磐石，一个是我这个磐石，一个是比我更高的磐石。我们听道听习惯了，都知道只有一个磐石，那就是耶稣基督，除了他以外没有别的磐石。那么，我们自己怎么能称为磐石呢？磐石的意思就是最稳固的、最可靠的意思。虽然我们嘴上说，耶稣基督是唯一的磐石，可是，在实际生活中，我们天然的生命还都是喜欢依靠自己，不喜欢依靠神，觉得靠自己比靠神更放心。有勇力的，就喜欢靠自己的勇力；有钱财的，就喜欢靠自己的钱财；有人脉的，就喜欢靠自己的人脉。靠自己的话，主动权是在我们的手里，如果靠神的话，主动权就在神的手里，他帮不帮我们，只能被动接受，这种感觉在没有信心的人来看，是很难受的。但是，对于有信心的人来说，虽然主动权不在我们手里，但是我们相信，神爱我们胜过一切，他必定会给我们成就最好的结果，他必定不误事。人总是习惯性的靠自己，只有当自己实在是没有办法了，才不得不去靠神。所以，有句俗语这样说“人的尽头，就是神的起头”，为什么会这样？因为人只有到了山穷水尽的时候，才肯老老实实的服下来依靠神。我们应该长进，不要等到每次都走投无路了，被撞的满身伤痕的时候才想到靠神。而是每件做事情时，第一想到的就是依靠神，按着他规定的真理的原则。即使难处再大，我们也不通过犯罪的方法解决难题，宁可等候神，神若是不帮助就不帮助吧，死就死吧，也不犯罪，我们一定要有这样的决心才行。当我们真有了这样的心志，真的这样依靠神的时候，就发现神真的是又真又活的神，真的想帮助大卫一样帮助我们。4.心愿：4【诗61:4】我要永远住在你的帐幕里。我要投靠在你翅膀下的隐密处。（细拉）旧约的时候，以色列人认为神就住在帐幕里，帐幕是神与人相会的地方。所以，这节圣经的意思是表示大卫的一种心愿，就是渴慕要亲近神，投靠在你翅膀下的隐密处，也是同样的意思。旧约是到帐幕中亲近神，新约就更加方便了，真是恩典啊！不用再跋山涉水的去耶路撒冷登锡安山进圣殿里亲近神了，而是神主动来到我们中间，让我们与他亲近。【太18:20】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。我们借着聚会可以亲近神，我们借着读经、祷告也可以亲近神，但是，我们到底渴慕亲近神吗？聚会、读经、祷告不是像工人上班，点个卯、报个到，完成一项宗教活动，最重要的是与神之间情感的投入与交流，否则，再多的宗教活动也是枉然，就像当初的犹太人一样。同样都来聚会，神知道谁是为了来亲近他，谁是来参加一个宗教活动，结果可大不一样了。大卫现在被押沙龙追杀，只能在外流浪，不能去殿里亲近神，他的心里非常渴慕能永远住在神的帐幕里亲近神。我们现在有这么好的环境，可以公开聚会也没有谁来逼迫，但是，一些基督徒却不渴慕聚会，其实也就是不渴慕亲近神，他们心里对神是冰冷的。就算打电话叫他们来聚会，他们也是给人面子才来的，来一两次，不叫就又不来了。这样的人，即使来聚会，神也不会赐福给他们，因为他们还是不认识神的人。人往往在恩典中就不珍惜恩典，犹大被掳到巴比伦七十年，在外邦他们就特别思念当初可以自由在殿里敬拜的光景多好啊，一追想到锡安就哭了。回归之后，下着雨也愿意在殿里聚集，【拉10:1】以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。中国过去圣经严重缺乏，很多人都没有圣经，但是，却都很渴慕圣经，不少人当时都是手抄圣经。但是现在，圣经这么丰富了，各种版本的圣经都有，许多基督徒却不读经了，让圣经在家里睡大觉。有则喻道故事说，有一位基督徒平时不爱读经，整天让圣经睡大觉。结果有一天他遇到难题了，需要查一节圣经，他才从阁楼里取下落满了灰尘的圣经。打开一看，他吓坏了，圣经里面全是一张张白纸了。他连忙又去其他的基督徒家里查看，发现所有的圣经也都全部变成白纸了。神将他的话语收回了，所有的基督徒都大哭啊，后悔当初圣经有字的时候没有好好读经。正当他最痛苦的时候，他被吓醒了，原来是一场梦。他赶紧打开自己的圣经看看还有字吗，一看，字都还在，他长长的舒了一口气，才开始爱不释手的读圣经了。很多人就是这样，在恩典中，不知道珍惜恩典，到失去的时候，追悔莫及。二.为王代求：5-81.许愿与还愿：5,8【诗61:5】神阿，你原是听了我所许的愿。你将产业赐给敬畏你名的人。【诗61:8】这样，我要歌颂你的名直到永远，好天天还我所许的愿。许愿与还愿的事都在旧约，新约几乎就没有许愿与还愿了，新约仅有的一点点许愿与还愿的记载，也是教会初期的犹太人仍延续了旧约的传统。虽然新约圣经没有吩咐许愿与还愿，但是，在实际的基督徒中，直到今天，许愿与还愿的事还是会有不少。这并不是因他们听从圣经吩咐才这样做的，而是当人有了极大的难处的时候，或者有迫切需要的时候，自然而然就会有的举动。比如有的人，希望孩子能考上名牌大学，于是自己祷告中就向神许愿说：“神啊，如果你让我孩子考上好大学，我就奉献给教会2000元钱”。如果孩子真的考上了，他就要还愿兑现。有的人许愿说：“神啊，我家里想生个男孩，你要是给我家一个男孩，我就奉献多少钱”等等。旧约许愿祷告的例子很多，并且不少还都是我们应该效法的那些榜样人物，为什么到了新约就不提倡了呢？因为许愿与还愿这是一种利益交换的心态，也就是说，要求神必须先给我什么什么好处，然后我才能给神什么什么好处。如果神不先给我，拿我自然也就不给他了。比如，雅各在离开家的时候，在旷野向神许愿。【创28:20-22】雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”。如果神先给我我要的那些好处了，我就给他献十分之一，如果神不先给我，我也就不给他。这时的雅各还是靠自己抓的雅各、是属肉体的雅各。但是，经过二十年塑造之后，有了一定生命的雅各就不再做这种许愿的祷告了，当他回来的时候，到了约旦河边，他非常怕哥哥以扫杀他，但他此时没有向神许愿说：“神啊，如果你让我哥哥以扫不杀我，我就给你什么什么”，而是凭信心向神感恩，然后抓住神的应许祷告，【创32:9-12】雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神阿，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手。因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数”。旧约是律法时代，强调公义的一面，这种许愿还愿的祷告还有一定的价值，但是，即使是在旧约，很多在属灵的人在遇到极大难处的时候，也不都是用许愿祷告，而是用信心仰望等候。到了新约，我们所提倡的服事也好、遵行神的旨意也好，付各种的代价也好，都是出于神给我们的救恩，因这救恩，我们在爱里服事，在爱里遵行神的话，在爱里付代价。因为我们无论付什么样的代价，都不能与这救恩相比。不再是要求神你先给我什么好处，我才给你什么付出。我们是神的奴仆，我们是义的器具，我们本应该尽心尽性尽力尽意去爱神。犹太人许愿，他们有旧约圣经的基础，懂得该怎么许愿，懂得一些许愿、还愿、废愿的规矩。但是，今天很多基督徒的许愿，是在还不了解圣经如何许愿的前提下，凭自己情绪很随意的许愿。有些基督徒的许愿就像是病急乱投医，当初有难处的时候，为了能尽快摆脱难处，再加上对神的认识也不是那么清楚，也缺乏敬畏神的心，什么愿都敢许，只要能解决，什么都敢说，也没认真想过许了愿可是要负责的。后来难处真的解决了，他却因考虑到要付的代价太大，却又反悔了，说“不是上帝帮助我的，是我自己碰巧解决了”。还有的人得了绝症，医院已经不治了，一般这时候就会有一些‘热心’的基督徒站出来，抱着死马当活马医的心态，教他许愿说，“你向神许愿呀，就说‘神啊，你只要让我病好了，我这辈子就不上班了，今后为你当传道人去’”。好像为神去传道是让他吃了多大的亏似的，这种随意的许愿有可能令自己骑虎难下。今天，有很多基督徒甚至传道人都有一种错误的理解，认为任何一个人，只要他上完神学，有了知识，有了口才，就能当传道人。现在也确实有很多的传道人，一直就是这样在做的，也正因为这样，所以，才导致末世的真理如此混乱不堪，搅得处处教会不得安宁，教会里藏污纳垢，结党纷争，这样的人凑到一起就能成为一窝贼。做传道人最基本的要求必须是神呼召、神差遣，这样他才能知道自己事奉的方向与工作的内容，神才付他一切的责任。如果不是神呼召的，这些人走上讲台之后，要么因为得不到神赐给他的新鲜的话语，他的事奉会很苦，常常为预备信息而头痛。要么讲道时只能讲人的话，用新闻、故事、见证硬凑时间，要么偷窃邻舍的言语，也不知道对错就倒卖过来，毒害信徒。马丁路德说，如果没有神的呼召，就应该逃避做传道人像逃避地狱的火。如果许愿说：“神要是让我病好了，我就再也不上班了，给神做传道人去”。神到底是该让他好呢，还是该让他不好呢？因为如果神的旨意是让他病好了继续上班，然后在单位上为神作见证。可他非要许愿不上班了，去做传道人。这样既不能在单位上见证神，又去把某些教会搞砸了，神怎么医治他啊。如果他许愿说：“如我病好了，只要神要丢下工作去做传道，我就丢下工作去做传道”，这样就没太大问题了。或者许愿说：“只要我病好了，我就把自己当做活祭，完全献给神”，这样也没问题，因为人人都该如此当做活祭献上。不过，在新约时期，即使那些没有得绝症的每一位基督徒，即使不用借着许愿祷告，不是也都应该如此献上自己吗？得着耶稣基督救恩的同时，就意味着神在我们身上有绝对的主权。这篇诗虽是发生在旧约，但是，我们仔细分析一下这里的愿，就发觉已经是新约的思想了。大卫说：“……好天天还我所许的愿”。旧约很多的愿都是一下子就还掉了，或者还一段时间就还掉了。什么愿是需要天天还的啊？那就是献上自己。像哈拿献上撒母耳，像耶弗他献上他女儿。二.加添王的寿数：6-7【诗61:6】你要加添王的寿数。他的年岁必存到世世。【诗61:7】他必永远坐在神面前。愿你预备慈爱和诚实保佑他。这两节圣经有一个细节上的变化，整篇诗都是在讲‘神和我’的关系，但是，唯独这两节，突然变成了‘神和他’的关系。这个他是谁啊？怎么会突然插进来呢？好像大卫在替这位‘他’代求，并且这个他是一位王，大卫求神加添王的寿数。这个王一定不是现在靠篡位坐在王位上的押沙龙，而是大卫自己。押沙龙非要杀死大卫，大卫的性命危在旦夕，大卫是在求神加添自己的寿命。既然这样，大卫为什么不延续前面的称呼，直接说求神说‘加添我的寿数’、‘保佑我’呢？这种称呼的变化可以反映出大卫虽然好像是在为自己求好处，但是，却不是在为一己私利求好处，而是在为国家民族求，是一个‘公对公’的祷告。其他人也可能求长寿、求保佑，若是在为自己私利求，他在祷告中自然而然就会说：“求神加增我的寿数，求神保佑我”。但是，若是为神的工作求，尽管也是为自己求，他就可以坦然的祷告说：“求神加增他的寿数，求神保佑他”。比如，讲道的人讲道之前的祷告，有时候也会自然的如此祷告，明明是求神站在我的右边，赐给我话语，但是祷告中却说：“神啊，求你站在他的右边，赐给他话语”。这就说明，这样的祷告是一个公对公的祷告，表明不是为自己私利求，而是为神的工作求。当然，这两节圣经中的他，也可以应用在耶稣基督身上，旧约的预言常常都有两次的应验，一次是当时的，一次是将来的。在大卫身上，是应用了夸张的修辞手法，但是，也只有在耶稣基督身上才可以准确的应验，因为只有耶稣基督的年岁才真正的可以存到世世，只有耶稣基督的宝座才可以存到永远。第六十二篇专等候神六十二专等候神谢迦勒一.救恩从他而来：1-41.大卫的环境：3-4【诗62:3】你们大家攻击一人，把他毁坏。如同毁坏歪斜的墙，将倒的壁，要到几时呢？【诗62:4】他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下。他们喜爱谎话。口虽祝福，心却咒诅。（细拉）大卫现在的情况如同是‘歪斜的墙，将倒的壁’，如果我们见过农村里，那些多年无人居住的老院就知道是什么样子啦，院里杂草丛生，屋顶四处露天，墙壁布满深深的裂痕，有的墙已经严重倾斜，似乎只要一个孩子轻轻一推就能倒塌。大卫此时就像是这样的墙，这句经文和新约一句经文的意思是类似的。【太12:20】压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。苇子是很脆弱的，一折就断，油灯还有一点点微弱的火苗，一个人从旁边经过产生的风都能将它刮灭。大卫现在性命危在旦夕，就如同是歪斜的墙壁，快灭的灯光，但是，大卫常常经历这样的情形，很多人推他，就是推不倒，吹它，就是吹不灭，他总能重新站立起来。这篇诗在大卫在被押沙龙追杀的背景下写作的，我们知道，最后押沙龙也没有成功，反倒是自己被枪刺死了。大卫不是又重新回来做王，直到年老寿终正寝吗？保罗一生中也经历过无数次极大的危险，有时甚至自己都觉得自己必定会死，不过，神都把他一次次救出来了，直到最后神的时间到了，他才在罗马为主殉道。大卫现在面临的敌人是“喜爱谎话。口虽祝福，心却咒诅”。这样的敌人更可怕，我们读圣经知道他们是恶人，但是，因为这些恶人惯用谎言，会耍诡诈的手段，所以，当时的众人可不觉得他们是恶人。这样，大卫就会苦上加苦，不但环境苦，内心更苦。明明那些人是恶人，可是，谁都看不出来，还以为他们是好人，是忠仆。明明大卫非常好，可是，他们听信那些‘好人’的话，认为大卫就是坏人，因此也就没有人帮助大卫。押沙龙就是这种会耍诡诈的恶人，押沙龙在反叛大卫之前是经过长期周密计划的。我们知道押沙龙是坏人，但是，当时的人却都不知道，否则，怎么会都帮助他呢？押沙龙用了什么方法，让众民都帮助他呢？经文记载于撒下15章。【撒下15:1-12】此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说，你是哪一城的人。回答说，仆人是以色列某支派的人。押沙龙对他说，你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。押沙龙又说，恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。满了四十年（有作四年的），押沙龙对王说，求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说，耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。王说，你平平安安地去吧。押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说，你们一听见角声就说，押沙龙在希伯仑作王了。押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大。因为随从押沙龙的人民，日渐增多。通过上面的经文，我们看到押沙龙有一个五十人的包装团队，帮他造势、帮他宣传，很多所谓的属灵人也都是这么被包装出来的。他们与押沙龙是一个鼻孔里出气，是押沙龙的坚定支持者与跟随者，当然押沙龙也不会亏待他们。他们到处宣传押沙龙怎么怎么辛苦，怎么怎么爱神，怎么怎么大公无私。这样，就为押沙龙赢得了舆论上的优势，当然，押沙龙自己也得有好的表现，不然的话，仅靠别人帮他宣传就很困难。但是，我们知道，押沙龙的好全都是假的，是假冒伪善。我们能明白，那是因为圣经把暗中的隐情、把事情的结局都告诉了我们，可是当时的人可不知道。下面我们看看押沙龙是怎么善于表现的。a.假殷勤：“押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁……”押沙龙多么的殷勤啊，常常早晨起来，在城门口辛苦的帮人调解纠纷，老百姓进进出出经过城门，他们不一定能看见大卫，倒是一直能看到押沙龙在那里忙活，这会给百姓心里留下多么美好的印象啊。有时候很早从那里经过，发现押沙龙起得更早，已经在那里开始忙开了，有这样的王子，真是百姓之福啊，如果这样的人将来做王，老百姓打心眼里是喜欢的。谁能想到押沙龙是假殷勤，是有着个人不可告人的目的。城门口又是人最多的地方，每天人来人往，你想想多少看见他辛苦忙碌的人，不但这些人对他有好感，他们一定还会到处去说，关于押沙龙的美言在街头巷尾彼此激荡，你就可想而知押沙龙的形象在百姓心中是多么光辉伟大了。这还不够，押沙龙还有一高招，见什么人说什么话，一口两舌，很会讨人喜欢。“凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说，你是哪一城的人。回答说，仆人是以色列某支派的人。押沙龙对他说，你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉”。押沙龙无论见到谁，他总是表示支持谁有理的，反正，他现在说了又不算，不会真的有什么后果，还能为自己赢得所有人的心。人人都喜欢被人肯定支持，押沙龙这么说，既可以为自己赢得支持，又可以离间百姓与大卫的关系，是一石二鸟之计。百姓会想，要是让押沙龙做士师就好了，我就能胜诉了，这个大卫真是糊涂，真不会用人，对俺们老百姓也是不关心啊。甚至可能也有人会想，啥时候大卫下台换个贤明的君主上台就好了。如果在城门口被押沙龙说‘你有理’的那个人，等会到了大卫王面前真的审判的时候，大卫却判他个败诉，那人一比较就更会恨恶大卫。押沙龙真是狡猾，他的目的是要把大卫从尊位上推下来，但是，从他的话里，还让人听不出他是小人，是背后论断，挑拨离间。b.假谦卑：“……恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断”。押沙龙的心里难道真的是只想做士师吗？他真实的目的不久就暴露了，耐性伺机等了四年之后，时机一成熟，他立刻差人宣布押沙龙做王了。做士师可以有很多人，做士师还要在王的管理之下，押沙龙本身就已经是王子了，还会在乎做士师这个辛苦的工作吗？押沙龙的野心是很大的，他要的是做王，他说他只希望做士师，这是一种假谦卑的策略。让人觉得他似乎并不在乎地位，只希望为百姓做些实事，他自己标榜自己必会秉公审判。人人都容易骄傲，但是，谦卑的人无论在哪里，总是最受人欢迎，最受人尊敬的，总是能够赢得众人佩服的。有的人骨子里狂妄自大，一心做王，但是，表面上却能够表现的很谦卑。既是假谦卑，就与真谦卑肯定会有不同，假谦卑的谦卑总是给人以‘绵里藏针’之感，而且最后还是会暴露。c.假爱人：“若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴”。亲嘴是表示爱。虽然我们在小标题上都加了一个‘假’字，但是，那些被他亲过嘴的百姓可一点都不觉得假，会非常激动，心想，一个王子竟能这样的爱我，真是让人受宠若惊。押沙龙的爱真是与新约卖主的犹大如出一辙，犹大连卖主这么心狠的毒计竟能用亲嘴做暗号。谁不希望被别人爱啊，爱是最能赢得人心的举动，押沙龙这种存有不良动机的爱，其实在任何时代、任何地区都是非常多的。利用爱心拉羊，利用爱心建立小圈圈搞纷争。甚至各种异端的爱心真是大啊，给孩子买酸奶，给老人送鸡蛋，帮着你干农活、做家务，他们都是利用先爱你，让你也不好意思不爱他。d.假爱神：“满了四十年（或作四年的），押沙龙对王说，求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说，耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他”。押沙龙如此这般的筹备了四年，在大卫的眼皮子底下实施他的离间加谋反计划，竟然没有被任何人识破，可以说他的计谋确实非常成功。到了四年的时候，他详查大局，审时度势，觉得时机已经成熟了，他要离开大卫然后宣布自己做王了。他找的理由竟然是“向神还愿”，而且这个愿许得也是非常属灵，是要“事奉耶和华”。这样的愿，大卫听后一定是非常高兴的，因为大卫自己就非常爱神，他一听见这个儿子又是这么懂得爱神，真是心里太得安慰了。他哪里知道，押沙龙是假爱神，要是真爱神哪敢做这等大逆不道之事。押沙龙嘴上说去献祭，其实是要去造反。大卫听后支持他说“你平平安安的去吧”。押沙龙非常狡猾，他这次去宣布做王，不但是自己与那五十个他的随从，并且押沙龙在耶路撒冷还请了二百人与他同去，这二百人不是随便找的普普通通的老百姓，而是大卫身边担当一些责任的大小官员。这二百人去的时候，并不知道押沙龙要造反，也就是说，他们不是帮押沙龙造反的。如果押沙龙请他们的时候说清楚我请你们是来帮我反叛大卫的，他们就不会去了。押沙龙请他们的时候一定是编了其他的理由，比如说，我去献祭还愿，请你们过来大家吃顿便饭，或说请你们做我还愿的见证人等这样的理由。圣经说这二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。但是，他们没有想到押沙龙会突然宣布做王了，这等于是把他们绑架在了押沙龙的战车上。古代也没有手机可以拍照留证，也没有无线电通信可以迅速消除误会，所以，他们是说不清楚的，老百姓和大卫都会认为他们是明知押沙龙要做王他们还去帮助他。押沙龙更高明之处在于，他请的人都是与大卫关系普通的，他不请那些与大卫关系特别密切的大卫的勇士，因为他知道那些人与大卫好到可以同生共死，大卫会不凭眼见的信任他们，而且他们会极力破坏自己的计谋。所以，他就请那些一般化的。押沙龙的是利用了这二百个人，但是，这招却很凑效，弄得这二百个人不得不帮助他。我举个例子，大家就更明白这二百人当时的心态与处境了。比如，甲与乙的关系和甲与丙的关系原本都是挺好的。但是，乙与丙关系不好。乙为了孤立丙，就想拉近与甲的关系，怎么做呢？他肯定不能对乙说‘你别理甲了’，因为这样只会让人家轻看你。他也不能总是在甲面前说丙的坏话，因为这样做也会让别人厌恶你。乙可能会今天对甲说：“你来帮我套床被子吧”，明天对甲说：“你教教我织毛衣的花针吧”，为了表示答谢，乙还可以给甲送去点蒸窝窝头、腌咸菜，有来有往，这样几次一来，不用乙拉着甲不理丙，丙自然就会疏远甲了。我自己都觉得说得有些复杂，但是，押沙龙请的这二百个人，用的就是这样的计谋。这二百个人都是诚诚实实去的，被押沙龙绑架在了自己的战车上，他们并不知情。在现实教会中，像押沙龙这样的人也并不少见。甚至以安排各种事奉的名义，把人都拉到自己身边，壮大自己的王国，帮助他们的人，很多并不知情，只是被那些狡猾的人用计谋利用了。押沙龙成功了，圣经说‘叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多’。但是，这种成功只是一时的，最后，押沙龙被约押刺死在橡树上，之前那些帮助他的人也死伤很多。2.默默无声：1-2【诗62:1-2】我的心默默无声，专等候神。我的救恩是从他而来。惟独他是我的磐石，我的拯救。他是我的高台。我必不很动摇。大卫当时的情形万分紧急，可是大卫却能够说“我的心默默无声，专等候神”。我们知道，人在紧急的时候，总是容易心里翻江倒海，甚至口中发怨言。可是大卫却能默默无声，这是信心的体现。他相信惟独神是我的磐石，我的拯救，是我的高台。大卫相信难处再大也是暂时的，有神就不怕，果然大卫的结局非常好，押沙龙再怎么诡计多端也没能害成大卫，如果大卫现在就发了怨言，那结果还真不好说了。我们很多的不利结果，都不是神原本要给我们的结果，而是我们自己发怨言导致的。旷野的路上，那两百万以色列人最大的‘本事’就是常发怨言，尤其是探子事件，众民不信迦勒和约书亚的话，却相信那十个报恶信的探子的话，都大大的向神发怨言。神原本带领他们进迦南地一点儿都不成问题，他们早就可以进去享受那地的安息了。但是，因着他们发怨言，对神没有信心，神就在怒中起誓让他们断不可进入他的安息，让他们返回旷野，又走了三十八年，直到当时二十岁以上发怨言的人全部都倒毙在旷野，神领他们的下一代进入迦南地。默默无声是信心的体现，所以能讨神的喜悦。默默无声，神就作工。比如，以色列人打耶利哥那一战，耶利哥城墙坚固，要想靠实力攻打，以色列人根本是不行的，他们没有固定的国家，整天在旷野绕行，没有像样的武器装备。神教他们一个方法，围绕耶利哥城转圈子，每一天一圈，第七天七圈，一呼喊，城就会自己坍塌。我们觉得这个方法多简单啊。但是，其实很难，难就难在绕圈子的时候，必须默默无声，任何人不能发出一句话。“【书6:10】约书亚吩咐百姓说，你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊”。我们试试就知道有多难了，这么多人，你不说话，别人要说话。这么奇怪的举动，谁心里都好奇想问问别人乍回事、能行吗。第一、二天不说话，第三四天呢？第五第六天呢？要是耶利哥人在城墙上向下骂人呢？队伍中若有几个受不了这份气的，或受不了敌人讥诮的，抬头回了他几句，就会破坏了神的工作。以色列人信神的话，他们默默无声，最后带来神的工作显出来。【来11:30】以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。过红海时，到了红海边上，前有红海挡路，后有埃及追兵，以色列人一开始又发怨言，但是因为他们刚出埃及不久，这次神没有惩罚他们。摩西劝导百姓要信靠神，默默无声，观看神的作为。“【出14:14】耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声”。百姓相信了神的话，神为他们分开红海，却淹死埃及的追兵。【来11:29】他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。还有，希西家的时候，亚述王派人来骂阵，敌人还故意用犹太话骂，让城里的人都能听懂。希西家吩咐城里的百姓不要做声，“【王下18:36】百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说，不要回答他”。神就为以色列人施行拯救，派了一位天使出去，一夜之间消灭了亚述全军十八万五千人。【来11:33】他们因着信，制伏了敌国。