这就像当初挪亚传道一样，二月十七方舟的门被上帝关闭了，挪亚传道至少传了几十年，在这几十年里，任何人都可以白白的进方舟，不要买门票，不要交会员费，只要愿意来就行了。如果哪个人曾经一直拒绝挪亚所传的好消息，但是到了二月十六那天，突然醒悟了，愿意悔改进方舟了，他哪怕拒绝了几十年，只要是在关门之前愿意进来，那他还是可以得救的，那方舟里就有九个人得救了。但是，哪怕只晚一天，二月十七到了，方舟的门关上了，洪水的审判已经开始了，这个时候即使喊破喉咙，也为时已晚了。挪亚再爱他们，也不可能打开方舟的门，给洪水中的人再上船的机会了。我们今天正处在审判大日即将来临的日子，我们也应该像挪亚一样，担负起传好消息给这个世代的人的责任，不追求高调与作秀，脚踏实地的传给自己身边的人。主耶稣说来就来，若今天不传，明天或许就再没有机会了。2.丰盛的生命：13【诗68:13】你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。主发命令，让我们传好消息。我们总以为上帝是要我们向还没有悔改的罪人传好消息，对于咱们已经悔改的基督徒，似乎福音的使命与我们就没有啥关系了。这样认为就错了，但是，很多基督徒都是这么认为的。一提到大使命，绝大多数基督徒的脑子里面立刻就想到是向没信主的人传福音，其实，福音是既需要向未信之人传，也需要向已信之人传，这才是完整的大使命的内容。“【可16:15】你们往普天下去，传福音给万民听。”这是向未信之人传福音，让他们相信接受耶稣基督的救恩。“【太28:20】凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”。这是向已信之人传福音，让我们认识与遵守全备的真理。福音的内容，既包括使未得生命的人得到生命，也包括使已经得到生命的人进一步再得到更丰盛的生命。这篇诗篇的第十三节经文也是讲到这个内容，向外人，也就是向那些不知道战况的人报的好消息就是‘统兵的君王逃跑了，逃跑了，快来分受所夺的财物吧’，向你们传的好消息就是‘你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般’。这里面提到了丰盛生命的两点表现：1）.安卧在羊圈：圣经常把基督徒的生命比喻成羊的生命，把不信的人比喻成狗的生命，我们通过对比这两种小动物就发现圣经用的比喻真是很贴切的。羊与狗同属家养的常见牲畜，秉性与特征却是很不一样的。羊的食物很清洁，狗却改不了爱吃厕所的排泄物的习惯。羊很温顺，再大的羊也不会咬人，狗却凶残，再小的狗也汪汪咬人。羊很安静，没事就安静的躺卧倒嚼，狗闲不住，没事也到处溜达，圣经说它们‘围城绕行’。还有更有趣的，连羊和狗的关节，上帝也把它们造得不一样，羊为什么都称为‘卧’，而狗却被称为‘趴’？因为同样在地面上休息的时候，羊的前肢关节是向后折的，给人形象的感觉如同是在跪着。而狗的前肢关节是向前折的，是趴在那里。让人感觉到，狗是不安静的，即使跑累了，歇一会，也不愿意跪下祷告似的。其实羊也不懂得那样就是跪着，狗也不懂的吃大便表示污秽，对它们来说，这些只是受造时神赋予它们的本能。但是，如果把这些特点对照在信徒的身上，那就是非常传神的了，神就是要通过受造物的不同特征向我们表达属灵真理，用来提醒我们。我们表现出来的到底是像羊是像狗，也能反映出这个信徒的生命到底丰盛不丰盛，所以，我们应当追求安卧在羊圈的生命。2）.翅膀镀白银，翎毛镀黄金这是讲属灵的保护。活着的动物皮肤会分泌油脂，起到保护自己的作用。比如，人活着，身体就不会腐烂，哪怕是在医院里已经生命垂危，呼吸机支持着，它也不会腐烂。但是，只要一死，身体很快就会发臭，拉撒路死了四天，他姐姐就说身体必定发臭了。因为只要一死，皮肤就不再分泌保护自己的油脂了。禽类也是一样，鸽子是洁净的动物，所以，圣经在这里用鸽子作比喻。鸽子的翅膀上有一层油脂，如果我们把脏水泼在鸽子身上，它只要抖抖羽毛，脏水就会全部滑落下去，不会进到鸽子里面。但是，只要鸽子一死，羽毛上就不再分泌油脂，那么，什么脏东西都会进到它里面。我们属灵生命是活着的，也需要这种保护，我们没有脱离这个罪恶的世界，但是，我们必须不能让罪恶的东西进到我们里面。可以说末世的教会，因缺乏属灵的保护，有很多罪恶的东西已经掺杂进来了。信徒贪爱世界，教会采取世界的方法，只追求表面的效果，不重视真理的原则。在这种大环境下，基督徒一定要懂得自我保护。很多基督徒自己懒省事，不愿意花时间认识神，把保护自己的责任完全放心的放在别人身上，这是很危险的。别人怎么引，自己就怎么跟。别人怎么说，自己就怎么‘顺服’，他们还以为这样做很好呢。如果守望的人能够忠心、警醒，那么跟从他的人或许问题还不大。但是，如果守望的人自己就是瞎眼领路的，或是哑巴狗，那跟从他们的人就都要遭殃了。到审判的时候，你总不能对神说：“我今天受了亏损或是灭亡，都是被那个带领我的人给害的，神啊，你别审判我了，你光审判他吧”。神不可能因此就放过你。神会对你说：“我当然会审判他，但是，你愿意跟从他，你就要承担自己错误选择的责任”。如果是大卫、希西家做王的时候，百姓把保护自己的责任交给大卫、希西家这样的好王，问题还不大，他们会保护他们。但是，如果是亚哈、玛拿西这样的人做王的时候，百姓还是把保护自己的责任放心的交给别人的话，那这群百姓就倒霉了，神要审判恶人，神也要审判不加分别就随从恶人的人。令人惋惜的是，读旧约以色列人的历史就发现，绝大多数以色列人在大多数的时间里，都是把保护自己的责任完全交给别人去做，自己不去好好分辨。所以，常常出现的情形就是，王如何，百姓就如何。结果常常是上帝把他们都交给仇敌受尽欺凌，甚至亡国。但是，我们也能从圣经中看到另外可喜的一面。就是说，若是带领的人不好，就有些人懂得保护自己，不听从他们，不随从主流，这些人是要讨神的喜悦。比如，亚哈再不好，当时的百姓绝大多数也都对上帝心持二意，但是，暗中还有七千个像以利亚那样有分辨，不向巴力屈膝的人。再比如，耶罗波安不好，为了避免人去耶路撒冷敬拜神，便在但和伯特利安置了两个金牛犊，方便众人拜神，通过大张旗鼓的宣传，确实百姓也都认为这样做挺好的，连后面的每一任以色列的王也都认为这样做挺好，于是大家都纷纷随从。但是，有少量有分辨的人，宁可抛家舍业，举家搬迁，也不随从耶罗波安的做法。由于大多数人都想懒省事，跟着别人走多省力，自己不好好追求认识神，再加上从众心理，认为大家都是这么做的，还能错了吗？即使错了，反正也不是我一个人，法不责众嘛。在这种心理的共同作用下，就造成了大多数人常常都是得罪神。我们的神乃是烈火，在神这里可不存在法不责众这一说，神不单审判坏王和假先知等这些带领的人，神也审判不加分辨跟随他们的众百姓，以致北国彻底亡国，南国亡国七十年。历史是一面镜子，对我们今天有着强烈的警示作用，但是，看看教会现状，受警戒的又有几人呢。我们是否像翅膀镀白银，翎毛镀黄金的鸽子呢？能很好的抵御错误的侵袭吗？3.不配蒙爱：14-17【诗68:14-17】全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。巴珊山是神的山。巴珊山是多峰多岭的山。你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山。耶和华必住这山。直到永远。神的车辇累万盈千。主在其中，好像在西乃圣山一样。巴珊山是多峰多岭的山，是非常荣美的，但是，神却愿意居住在锡安山，以至于令多峰多岭的山斜看。这个斜看的意思，其他的译本有将‘斜看’译为‘嫉妒的看’。神选择居住在锡安山，并不是因为锡安山高大荣美、多峰多岭，相比较来讲，很多山都比锡安山美丽，但是，神却选择了锡安山做他的居所，这是神的爱，锡安山应该知道自己不配。今天我们的蒙恩也是非常不配的，这么多比我优秀的人都灭亡了，而我们中有很多罪恶很大的人如今却得救了。神选择了我们做他的居所，不是因为我们的好。以色列人当初就有一个错误认识，他们自以为自己是亚伯拉罕的后代，上帝就应该救他们。主耶稣却对他们说：“将来从东从西，会有许多人在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。唯有本国的子民，却被赶到外面黑暗里，在那里哀哭切齿”。箴言书最后有一段经文，就是提醒我们不配。【箴30:21-23】使地震动的有三样，连地担不起的共有四样。就是仆人作王。愚顽人吃饱。丑恶的女子出嫁。婢女接续主母。奴仆的地位是极低的，如同牲口一般。奴仆若能成为自由人，已经是天大的喜讯了。但是这里的奴仆不但获得了自由，并且一飞冲天，还做了王，这个抬举真是极大的不配啊。我们将来要与基督一同掌权做王，用铁杖辖管万国。愚顽人该受杖打，愚顽人却吃饱，也是不配。丑恶的女子出嫁，而且是嫁给了王子，这也是不配啊。我们都听过灰姑娘嫁给王子的故事，主耶稣迎娶教会，这就是真实版的王子娶灰姑娘的故事。婢女就是女仆，主母是一家之主，婢女接续主母也是不配的恩典。4.复活升天：18【诗68:18】你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。这节圣经大家比较熟悉，因为新约引用了这节圣经。【弗4:8】所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。基督的复活是福音的最核心内容，初期教会最重要的信息就是传主耶稣从死里复活了，正是因为他复活了，才能给我们带来复活的盼望。如果基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。主发命令，我们传基督复活的好消息。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~三.背负重担：19-271.背负重担：19-20【诗68:19-20】天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神。是应当称颂的。神是为我们施行诸般救恩的神。人能脱离死亡，是在乎主耶和华。我们与世人生活在一个同样的世界里,世人所遭遇的各种苦难，我们也会遇到。主耶稣从来没有应许我们不遇到难处，只是告诉我们不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了。同样遇到难处，但是我们又与世人有很大的不同，世人遇到的难处是完全随机遇到的，而我们遇到的难处，每一件都是先经过神设计许可的。世人在难处中，只有听天由命，任由事情按其自身的规律发展，而我们在难处中，神有可能随时介入，调整其结果。世人遇到难处，只能自己扛，而我们遇到难处，神会替我们扛，因为神是天天背负我们重担的主。有的基督徒认为，说得再好听，难处不还是得我们自己扛吗？生了病，还不是得自己受；没有钱，还不得自己憋；受欺负，还不是自己忍……。神怎么帮我们背负重担啊？神帮我们背负重担，不是说我们就可以免除重担。如果我们真的一信耶稣就什么难处也不遇到了，虽然肉体是舒服了，但是对我们属灵生命的成长反倒是坏事儿。神帮我们背负重担，是说他不让我们独自担重担，而是与我们同负一轭。我们都看过杂技表演，杂技演员在做高空表演时，我们会看到他们在腰上拴一根保险绳，不出现失手险情时，这根绳好像也没有什么用，但是，一旦失手，这根绳可就太至关重要了。其实，很多观众不知道，就算演员没失手，在正常表演过程中，负责这根绳的工作人员也是一直保持高度谨慎的，一刻也没有忽略演员的一举一动，演员往上爬一点，绳子就悄悄的收一点，还要随时小心演员失手。这个道理与神天天背负我们重担的道理是一样的,我们以为是自己在独自表演,其实神一直暗中保护着我们。有一个小喻道故事,是说有一位信徒在艰难中，认为神没有帮助他，心里对神有些不高兴。有一天他在梦里，梦见了神与他一同走在沙漠上，他回头看看走过的道路，发现一直是两排脚印，唯独他在艰难中的那段日子里，沙滩上只有一对脚印。他气呼呼的忍不住问神说：“为什么在艰难中，你撇下我独自一人受苦呢”？神对他说：“你看看清楚那对脚印是谁的”？他再仔细一看，发现那对脚印竟然是主的，他非常诧异的问神：“那我的脚印呢”？神对他说：“在最艰难的日子里，我是抱着你走过的”。这下他才明白，原来他以为在苦难中是他自己在背重担，其实，是神在背负他的重担。自从我们得救之后，我们的生命就与主的生命融合到了一起，密不可分，神经历着我们的每一个经历。神不能把我们的重担完全拿去，不然的话，我们就成了一个废人。患难是用来造就我们的，神的儿子也是因受苦难学习了顺服。环境的苦，没到神的时候，就不能挪去，环境的苦，基督徒必须遇到，很多爱主的圣徒，都遇到很厉害的苦难。但是，我们可以做到心里不苦。似乎忧愁，却是常常喜乐。如果我们心里的喜乐失去了，不是因为环境的苦太大了，而是因为我们的信心出问题了。我们要相信经上的应许，神绝不会撇下我们、丢弃我们，我们的头发他都已数算。有一首诗歌唱道‘你的头发他都已数算，你的重担他已替你担，你不必为前面的道路去作难，主内有真平安’。我们无论遇到什么难处，你就放心的等候观看神怎样施行他奇妙的作为吧，我们都有一根看不见却又极其坚固的安全绳在拉着我们，千万别因着我们无知的怨言而失去了神给你的祝福。旷野的以色列人正是因为向摩西发怨言说：“巴不得我们死在埃及或死在旷野，因为我们不能进去迦南”，导致神大大的发怒，既然你们发怨言说会死在旷野，神就真的让他们全部都死在旷野了。我们看得很清楚，并不是神没有能力带他们进迦南，而是因为他们在困难面前选择了不信神，结果，自己使自己葬送了福分。神是无所不能的，有这样一位神做我们天父，我们就可以每天放心快乐的度过，哪怕事情到了眼前还是没有看见出路，但是，仍然不要担心，转眼之间或许就会柳暗花明又一村。我们若是不信神是背负我们重担的主，那是自找苦吃，如同抱着金饭碗讨饭，并且因为你不信神的应许，还大大的得罪神。有些基督徒不但背自己的重担，还把别人的重担，他爸爸、妈妈、姐姐、哥哥、弟弟、妹妹、姐姐家的儿子、弟媳妇的娘家……等等的重担都拾到自己身上，压得他失眠、抑郁了，还不放心交托给神，宁可压死也要自己担重担。我们背得起吗？我们又不是君王，有多少解决问题的能力？只能是瞎操心。就是君王也解决不了很多的问题。“【彼前5:7】你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。【腓4:6-7】应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”。我们生活的担子不断会有，聪明人是有信心的人，来一个担子，就交托神，卸到神那里，不为明天忧虑。来一个，卸一个。这样，不但你轻松了，而且你还会发现，一个一个担子神都帮助解决了。你信神，才能放心交托，信是得着，真的就得着了。神是天天背负我们重担的主！我们一生中会遇到各种各样的担子，20节，还特别提到了一个重要的担子，那就是死。在这个世界上，人人都是很担心死的。但是，基督徒应该对死不再惧怕，因为神已经救我们脱离了死亡。主耶稣说：“凡活着信我的人，就永远不死”。所以圣经对基督徒之死，用‘睡了’一词。事实确实是如此，不信神的人灵魂与肉身分开之后，肉身埋葬了，灵魂去阴间，直至最后去硫磺火湖永远被烧，这就是第二次的死。但是，基督徒灵魂与肉身一分开，虽然肉身也是埋葬了，但是灵魂立刻就会被天使带到乐园里去，与上帝、与天使、与已睡的所有信徒同在，那里是好的无比的地方，所以不是死了。基督徒肉身的死只是通往天堂的一扇门，一脚跨出世界，另一脚就已经跨进了天堂。尽管天堂非常美好，但是，基督徒也绝不会想死，因为一个人活着，不是单为他自己活。每个人都有亲人、有朋友，一个人离去，会令爱他的人伤心，这种伤心不是绝望的伤心，而是暂时面目离别的伤心。圣经也告诉我们，我们并非愿意脱下这个（灵魂离开肉身的死亡），而是愿意穿上那个（永恒的灵体）。综合圣经对死的观点，我们可以得出基督徒对死的正确观念，那就是：不想死，也不怕死。活着是好的，活着可以遵行神的旨意，爱人如己，过荣耀神的生活，还可以与亲人有情感的交流。死了也是好的，反正都会离开世界，人一生的年日平均也就是七、八十岁，人人都有一死。信神的人，死后去天堂，那里可比地上好得无法形容了。所以，保罗形容说“离开世界与基督同在，那是好得无比的”，生有时，死有时，一切时间都是掌握在独一真神的手里。用‘视死如归’这个词，来描述基督徒对死的观念，是恰当无比的，我们基督徒不是死，而是回家。地上是客旅，天上才是我们永恒的归宿，主耶稣已经在天上为每一个信他的人预备了住处。【约14:2-3】在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。2.打破仇敌：21-23【诗68:21-23】但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。主说，我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回。使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头，从其中得分。神不但为我们打破仇敌的头，神也与我们一起打碎仇敌。“打破”、“打碎”、“踹在血中”这都是形容神审判的严厉，是非常可怕的。如果只是神打破仇敌，当然是非常容易的事。但是，打败之后，仇敌也不知道是因我们的缘故，所以，他们也就不会惧怕我们，下次还会来欺负。为了让仇敌对我们有所畏惧，神有时是帮我们一起打败仇敌，神加给我们力量，借着我们的手打败敌人，让仇敌明明的知道是因我们的缘故，旧约时候以色列，有很多的战争就是这样的。那么，今天咱们是处在和平年代了，我们也几乎没有机会参军打仗，这节圣经还能应验在我们身上吗？可以的。新约时期，我们也不主张去报复生活中的仇敌，反倒要去爱生活上的敌人。但是，神同样还有办法打破敌人，并且让欺负我们的敌人知道他是因欺负我们的缘故才导致他的审判的。3.神是我王：24-27【诗68:24-27】神阿，你是我的神，我的王。人已经看见你行走，进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领，和他们的群众。有西布伦的首领。有拿弗他利的首领。这是描写约柜被接进耶路撒冷的场面，是非常隆重、非常荣耀的。约柜就表示神的同在，我们常说旧约的时候，在至圣所里有神的同在。但是，我们不要因此就误解为至圣所就是神同在的地方。至圣所是有神的同在，那是因为约柜就安置在至圣所里。约柜上有基路伯用翅膀遮掩的那里称为施恩座，这是表示神同在的地方。约柜抬到哪里，就表示神就到了哪里。以利的时候，正是士师时代的末期，信仰荒凉，各人任意而行，以利和他两个儿子也是得罪神。所以，以色列打仗就常吃败仗。后来他们认为把神请到战场上大概就不会失败了。他们的做法就是把约柜抬到战场上，但是，他们还是失败了，连约柜都被非利士人掳去了，以利的两个恶人儿子也都死在了战场上，他们可不是烈士，而是神惩罚他们的恶行。神与他们同在的时候，百姓是非常有福的，就能胜过仇敌。但是，若是他们犯罪得罪神失去了神的同在，即使把约柜抬到敌人面前，以色列人还是要失败。这也提醒我们，圣经说教会是神荣耀充满的地方，当然也就是世界上最有福的团体。但是，如果教会藏污纳垢，甚至宗教从业者把教会变成了贼窝的话，神也必不在他们中间。任由他们热火朝天的开展种种宗教活动，教堂修的高大漂亮，现代化的设备彩色灯光、投影仪，各种布道会、培灵会……，只要没有神的同在，都是枉然，只能是欺骗大众参加仪文式的活动。如果每位基督徒真的是做到“神是我王”，那么，最基本的要求就是我们必须要听从神的话，并且单单的听从神的话，因为一个人不能服事两个王，我们只能有一个王。我们或许觉得“神是我王”很容易啊，神是创造天地的主，是拯救我们的主，当然神是我王了。我们知道神是我王与我们真的让神是我王，这完全是两码事。几乎每个基督徒都知道神是我王，但是，只有极少的人真的让神是我王。如果是我们在亚哈的时候，我们认为自己一定不会对上帝心持二意，干出既拜耶和华，又拜巴力的糊涂事，我们一定是那极少数不向巴力屈膝但的人；如果我们在耶罗波安的时候，我们认为我们一定不会像绝大多数百姓那样去拜牛犊，我们会举家搬迁离开耶罗波安；如果我们在加低斯巴尼亚，我们一定不会像那些发怨言的百姓，我们一定是像迦勒和约书亚二人；如果在何烈山下，我们一定不会随从绝大多数人去造拜金牛犊；如果在大卫的时候，我们一定不会是那成万攻击大卫百姓中的一员；如果在耶路撒冷，我们绝对不会跟着绝大多数百姓高喊‘钉死他、钉死他’……，虽然每个人理论上都知道神是我王，可是，一到具体事情上，常常大多数人就犯糊涂了，为什么总是会这样呢？一个最大的原因就是我们听人的话过于听神的话。要正确接收神说话的前提就是，需要我们非常熟悉真理，又能非常平衡的理解圣经，并且圣灵的感动是很容易被忽略的。但是，人的话就在你耳旁，可以反复说给你听，人与人又有着千丝万缕实际的关系。得罪神，好像没有关系，眼前看不见明显的不利后果。但是要是得罪了身边的人，那关系可就大了，今后就别想安生了。如果与你在一处的其他人几乎都那样做，而唯有你却不那么做。就算你主观意愿上并不想与大家形成对立之势，但是，事实上，你已经成为众人的公敌了。我假设一幕场景，比如，耶罗波安造金牛犊的那个时候，伯特利城里的众信徒们每个主日都去著名的金牛教堂参加主日崇拜，唯独有一位叫李爱耶的信徒不去那儿。散了会之后，老张、老王找到李爱耶问：“今天主日崇拜你咋不去呀”？李爱耶说：“那里是拜金牛犊，不是拜上帝的”，老张他们说：“拜的就是上帝，不是别的神。耶罗波安给神造个具体的形象，是为了帮助我们更认识神，他是上帝大用的仆人，先知奉耶和华的命亲自设立的。他要是不好，神会用他吗？神会把大卫的国夺过来十个支派给他吗”？李爱耶又说：“耶罗波安更改节期，立凡民做祭司，这不符合神的心意”。老张他们又说：“人都不是完全人，谁还不会犯点小错啊，你是去敬拜神，又不是敬拜耶罗波安”。李爱耶又说：“不严谨持守真理，不让基督做头，那样的地方，没有神的同在”。老张他们又说：“谁说没有神的同在？你去看看就知道了，金牛教会可复兴了，好多远路的都来聚会，并且每个主日散会之后，作见证的人多得都排不过来呢，人家去的都蒙恩了，你不去真是可惜呀。连‘谁谁谁’和‘谁谁谁’都去了，人家比你信的早吧，人家比你做工多吧，不可能人家都错了，就你自己对吧”？很多人就是被类似这样的话说服的，如果李爱耶还坚持不去的话，不用耶罗波安反对他，千千万万个像老张、老王这样的邻舍、朋友、弟兄姊妹，自然就会远离李爱耶，认为这个人太顽固了。人其实很容易随从大众，受他人的影响。日光之下，没有新事，今天发生的事情，仍在不断重演曾经的历史。谁能引以为戒，谁就可以保护自己免受其害。谁若忽略了真正的让神做我王，谁就会在审判的时候被神定罪。四.神赐能力：【诗68:28-35】以色列的能力，是神所赐的。神阿，求你坚固你为我们所成全的事。因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。求你叱喝芦苇中的野兽，和群公牛，并列邦中的牛犊，把银块踹在脚下。神已经赶散好争战的列邦。埃及的公侯要出来朝见神。古实人要急忙举手祷告。世上的列国阿，你们要向神歌唱。愿你们歌颂主，歌颂那自古驾行在诸天以上的主。他发出声音，是极大的声音。你们要将能力归给神。他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。神阿，你从圣所显为可畏。以色列的神，是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的。这段经文虽然比较长，但是内容却比较简单，就是讲一个话题，神赐能力的问题。要想做好什么事，无论是做神家里的工作，还是做我们在世上的工作，有能力都是非常重要的,否则我们就做不好。世人的工作能力是靠文化呀、头脑呀、性格呀等，但是咱们基督徒知道，我们依靠的能力是上帝所赐的。并不是每个基督徒只要信神了，就能得到神的能力。而是神把能力赐给那些相信他、仰望他的人，神会通过环境试验各人，然后以此来显明出谁是相信他、仰望他的人。一些缺乏信心的人，就不再等候神了，只要自己眼前能找到出路，也不管是不是得罪神了，只要能解决我的难处，就先做了再说，哪怕难处解决完之后再去认罪，这样的人，就得不到神赐给的能力。比如扫罗就是这样的人，结果被神废掉了。【诗68:30】求你叱喝芦苇中的野兽，和群公牛，并列邦中的牛犊，把银块踹在脚下。“野兽”和“群公牛”是表示强大的列国。野兽非常凶猛，公牛力大无穷，群公牛就更加厉害了，但以理书里和启示录中也都用“兽”来表示强大的列国。和他们比起来，以色列就是一个很小的国家了。以色列常常受到周边国家的侵扰，他们靠自己的力量是无法取胜的，但是，神若是赐给他们力量，他们就常常能以弱小的兵力胜过强大的国家。比如（略）：希西家曾以不足2千的兵力击败了亚述全军，我们知道这不是希西家的本领，是因他敬畏神，上帝派一位天使帮他们杀败敌人。约沙法曾经面临摩押、亚扪、以东三国联军的攻击，约沙法吩咐以色列人穿上圣洁的礼服称颂神，就打败了众多的敌人。我们知道，也是因为上帝帮助他们，让三国的敌人自己相互击杀而死。还有，上帝帮助亚伯拉罕仅用318人就杀败四王；基甸带300人就杀败米甸十几万军队……，很多很多这样的例子。上帝赐力量就可以帮助弱小的胜过强大的。“牛犊”和“银块”指的是外邦的偶像。牛犊是外邦许多民族敬拜的偶像的形像，以色列人对神不忠心的时候，也会受外族偶像的影响，敬拜他们的偶像。在以色列人拜的众多的偶像里，牛犊对以色列人的信仰影响是最严重的，他们常常把耶和华神以牛犊的形像来呈现。从旷野的路上亚伦带领众人造牛犊，到后来住进迦南地之后，北国第一个王耶罗波安造了两个牛犊放在疆土的一南一北，他后面每一任以色列王都是带领以色列人拜牛犊，陷在罪里。银块，也是指偶像，是诗篇作者以轻蔑的口吻来描述偶像，就好像希西家的时候，以色列人把摩西当年的铜蛇当成偶像来拜了，希西家就称铜蛇为铜块一样。我们的神不但打败外邦列国，同时，也羞辱他们的偶像，把银块践踏在脚底下。以色列人出埃及的时候，上帝并不是一下子就把以色列人领出来，而是破费周折的先降十灾，然后再领他们出埃及。神这样做的目的有多种，其中有一个原因就是要先羞辱埃及地的诸神。埃及是一个多神崇拜的国家，什么都能成为他们的神，这一点有些类似于中国。在埃及众多的神中，有九位被他们认为最大的神。上帝降十灾，除了最后一灾灭长子之灾之外，其余九灾就是击打羞辱埃及人所敬奉的神。1.水变血灾：是为了羞辱尼罗河神奥西利斯。摩西把水变成了血，这水也不能喝了，埃及人所拜的神无用了。2.蛙灾：是为了羞辱蛙神海奎特，该神是以青蛙头做形像的女神。青蛙产子很多，他们就以此为生育之神，是八个最被隐士崇拜的神祗之一。海奎特也被视为是另一位公羊神克奴姆之妻。上帝借摩西降这第二灾，很讽刺的让这位生育之神也太能生育了，生育的青蛙多到跳到埃及人的房屋里、床上、炉灶上，甚至是和面盆里，令埃及人极其厌烦了。3.虱子灾：是为了羞辱大地之神盖布。大地生长万物，本是养育人民的。现在亚伦用杖击打地上的尘土，尘土就变成了大量令人痛苦的虱子。4.苍蝇灾：是为了羞辱苍蝇神哈特卡。从这一灾开始，神区分以色列人与埃及人，让后面的灾只降在埃及人身上。埃及人所拜的神，就特别‘垂爱’埃及人，苍蝇竟然只去埃及人的房屋里，埃及人被折磨的够呛。5.畜疫灾：是为了羞辱牛神阿匹斯。牲畜在古代是很重要的生产资料，一旦牲畜生了瘟疫，那是灾难性的后果。6.泡疮灾：是为了羞辱医治之伊姆贺特普。此人曾是建筑师，医生，是第三王朝Zoser王的宰相，在他死后被奉为医药之神。但是，现在却人人生泡疮了，这个神也不灵了。7.冰雹灾：是为了羞辱天空之神努特。埃及人如此供奉尊重它，当向天伸杖祷告之后，从空中冰雹搀着火就降下来了。使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。8.蝗虫灾：是为了羞辱丰收女神伊西斯。蝗虫彻底摧毁埃及人对丰收的指望，一点庄稼都不给他们留下。圣经说，这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。9.黑暗灾：是为了羞辱埃及的主神，也就是太阳神拉。以色列人是上帝的选民，在他们那边就与平常一样有灿烂的阳光。但是，拜太阳神的埃及人却三天黑暗，圣经形容黑得几乎可以用手摸到这黑暗。太阳神在上帝面前也帮不了埃及人了。第六十九篇受苦的义人六十九受苦的义人谢迦勒这篇诗在新约中多次被引用，多达七处，这是非常罕见的，所以，这是一篇非常重要的诗篇。并且这篇诗也是弥赛亚诗，许多内容都是用来预言耶稣基督的。这篇诗的背景介绍告诉我们是大卫的诗，不过，有不少解经的人都认为这篇诗不是大卫的诗，而是耶利米的诗，理由是诗中所经历的一些事不像是发生在大卫身上。这种理由是站不住脚的，因为大卫写的诗篇并不是都是用来记录自己一生的事情，有很多是预言性质的，是圣灵默示他记录下来。大卫写的内容，有一些他自己也并不知道为什么要这么写。诗篇22篇，“他们扎了我的手、我的脚”。但是，大卫自己实际并没有经历这件事，他只是受圣灵默示记录下来。诗篇69篇的作者是大卫，更准确的证据是新约罗马书11:9也印证了这一点，所以，我们可以相信此篇诗篇为大卫所著。一.受苦的情况：1-121.受苦太多：1-3【诗69:1】神阿，求你救我。因为众水要淹没我。【诗69:2】我陷在深淤泥中，没有立脚之地。我到了深水中。大水漫过我身。【诗69:3】我因呼求困乏，喉咙发干。我因等候神，眼睛失明。在1至3节里出现的很多字眼，都能看出现在大卫所受的苦难极大。一开始，诗人就呼求说：“神阿，求你救我”。这句话让我们很容易就能想起新约彼得的一个祷告，当彼得快要沉到水里的时候，向主耶稣就是这样祷告的。说明苦难很大，迫在眉睫，如果是平时的祷告，可以慢条斯理的，可以像绣花似的修饰修饰、酝酿酝酿，话语也可以多说点，结尾还可以加上‘奉耶稣基督的名祷告’。但是，在性命攸关的时候，什么也顾不得了，只是急切、简练的呼求‘神阿，求你救我’。这篇诗一开始就这么着急的如此呼求，说明大卫此时面临的苦难也是极大、极迫切的。另外还有几个词也是表示现在苦难极多极大。比如：“众水”，表示众多的苦难围绕他，是形容多。“淹没”，是表示苦难大，随时可能窒息。“深淤泥”，也是表示苦难又多又大，人陷在淤泥里比在水里更痛苦，淤泥有很强的吸力。有人试过穿一双靴子在浅淤泥里摸鱼，仅二三十公分的浅淤泥就能把靴子牢牢的吸住，让人很难拔动。如果是人陷在深淤泥里，别人救他都很困难，比在水里要难很多倍。还有“深水”、“大水”、“漫过我身”，都是形容大卫现在遭遇到的苦难极多极大。一个非常好的义人，却遭遇到了这么多、这么大的苦难，与他们相比，我们所经历的难处就算不得什么了，我们今天所经历的难处可能也就是一点点浅淤泥而已，这就已经让一些人满腹牢骚、满口怨言了，读一读诗篇，能让我们因圣经生忍耐、得安慰。受苦是每一位基督徒都不可避免的，只是我们要用信心胜过一切的环境。彼得提醒我们，我们要用受苦的心志作兵器。对于一个当兵的来说，武器是第一重要的，如果你手中没有武器，那就注定是失败的，当兵的人不但要有武器，而且还要有威力更大的武器。基督徒就是属灵的战士，我们的武器就是受苦的心志，也就是说，没有受苦心志的基督徒，是必定会失败的。我们受苦的心志越充分，我们武器的威力就越强大。有些基督徒受苦的心志是只能经历一点毛毛雨般的小苦，那他们拿的就是小手枪当武器。而有些圣徒受苦的心志则是能够忍受患难逼迫、坐监、殉道，那他们手中的兵器就是飞机、大炮、*。我们看到使徒行传中彼得、约翰、保罗、西拉就是这样，他们无论受到什么样的苦，总是称颂神，仍然火热做主工。凡是信靠主的目的只是为了吃饼得饱，自己得好处的人，都会越信越失望，很多后来就陆陆续续离弃了主的道路，他们打了败仗，是因为没有准备武器。基督既在城外受苦，我们也都当出城就了他去。“没有立脚之地”，立脚之地是很小一点点空地，稍微能站一下。没有立脚之地是表示痛苦多的让人没有喘息的空。我们今天遇到的难处常常是这边有难处，那边有安慰。就像父母带小孩子去打针，常常是一面打着针，一面吃着棒棒糖，用棒棒糖的甜来帮助孩子承受打针的苦，这样苦就好受一点。但是，大卫遭遇的苦是连一点立脚之处也没有。第三节，‘我因呼求困乏，喉咙发干。我因等候神，眼睛失明’。喉咙发干，是形容受的苦大，反复的呼求神，呼求的多才以至于喉咙发干。有人可能是骂人骂的唾沫星飞溅以致喉咙发干，需要喝点水润润喉咙，也有人可能是聊天聊得喉咙发干，诗人是呼求神呼求的喉咙发干，这个就有意义了。等候的眼睛失明，是表示受苦的时间长久。2.无故地恨我：4【诗69:4】无故恨我的，比我头发还多。无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。如果在哪个地方有一个人，大家都恨他，恨他的人都能比他的头发还多。那么，一般就能说明这个人自己肯定是很差劲的，或者脾气古怪，或者极度自私，或者惹是生非，或者损人利己……。是的，我们生活中能遇到的被极多的人恨的人，一定是自己不好。但是，我们在生活中很少遇到，如果一个人信仰太好了，也会被极多的人恨恶，这样的人比较少。第一种人被恨是有原因的，因他们冷漠、自私、暴力……，而第一种人被恨是无故被恨。一个人太坏了，会有极多的人恨他，一个人太好了，也会有极多的人恨他，大卫就是一位非常好的人，但是，恨他的人比他的头发还多，这是因信仰的原因。为什么信仰非常好的人，却会遭到极多人的恨恶呢？首先，如果你的行为非常好，就算你不责备作恶的人，也会因你的存在显出他们的不好，他们当然就不希望你存在。其次，信仰好的人不仅仅不与行暗昧事情的人同行，反倒会责备行那些事情的人，因为这是圣经的吩咐。我在以前的讲道里多次说过，正直的人敢于责备罪恶，所以一定会得罪身边的许多人，一般都不会有‘好下场’，众先知、施洗约翰、主耶稣都是活生生的例子，这么好的人在哪里岂不是哪里的福气吗？但是，实际上他们却是遭到极多的人的憎恨，要把他们除掉。例：两个人看仓库，不信的那人总想偷了去卖，信的人总不与他合伙（略）。诗篇69:4这节圣经在约15:25也被引用了，是用在了耶稣基督的身上。同时，在这处圣经里也提到了我们被人恨恶，还有一个更重要的原因，那就是灵界里的争战。“【约15:18-20】世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话”。我们看得见的是世人恨我们，看不见的是光明与黑暗的争战，魔鬼是这世界的王，它可以调集这世界的力量恨我们、逼迫我们。甚至魔鬼也可以利用信神却又没重生的那些教内人恨恶、逼迫真正属神的儿女。就像主耶稣的时候，魔鬼可以借着使徒犹大、祭司长、长老、文士、法利赛人等逼迫陷害主耶稣一样。有一位丈夫逼迫妻子信主，都能逼迫到教会里来。我们问他：“你妻子哪里做的不好使你逼迫她？她不工作挣钱了吗？她不做家务了吗？她不照顾孩子了吗？……”？这个做丈夫的一句也说不出来，反正就是不允许妻子信主，哪怕她去打牌、逛街也行，反正就是不许信主。姊妹在信仰上受了很多无故的逼迫，这是仇敌的工作，当然神也会记念姊妹的眼泪与忍耐。他们曾经逼迫了我们的主，也必定会逼迫我们，只是学生不能高过先生。4下“我没有抢夺的，要叫我偿还”。如果我抢夺了你的东西，你叫我偿还，这是有道理的。哪怕让我多还给你一些，作为对我的惩罚，也是可以的。但是，我没有抢夺，你却让我偿还，这是不讲道理的，是硬讹人啊。这种不讲道理，强词夺理的讹人，会让被冤枉的人非常痛苦。有位姊妹信耶稣信得很认真，但是，却遭到家人极力的反对，甚至到了要动手打她的地步了。原因就是这位家人自己是拜偶像的，做生意总是亏本，后来他求问巫婆后，巫婆说“你赔本是因为你家里有人信耶稣”，这个人回来之后，这句话就入心了，于是千方百计的逼迫自己家人放弃信仰。我们都明明知道，他赔本根本就不是因为他家人信耶稣的事。但是，却没法给他拿出证明，真是有理说不清。就好像诗篇这里说得“我没有抢夺的，要叫我偿还”一样。这样的例子，在基督徒的身上还有很多，有的人父亲生病了，那些不信主的兄弟姐妹们就责怪信的人说：“就是因为你整天祷告，咱爸才生病的”。还有的人把孩子成绩不好或不听话也归罪与是因为家人信耶稣导致的。