旧约就有很多信息看到神也是万国万民的神。到了新约，神的这一旨意就更明显了。耶稣基督升天之后，福音就开始向外传播，使徒行传中就看到一间间外邦人的教会被建立，直到如今，福音已经传到世界各地，连一些特别反对真神的供产国家、*国家也都有大量教会建立起来，借着现在便捷的科技手段，无线电、互联网更是让福音信息覆盖全球的每个角落。正是因为今天福音早已传到万邦，所以，我们今天读这篇诗篇时觉得没有什么啊，外邦人信上帝这不很正常嘛。但是，不要忘记，写这篇诗篇的时候，神还是只被称为以色列的神。犹太人有着特别强烈的狭隘的宗教观。他们认为上帝就只救他们这个民族，他们认为自己是最高贵的民族，外邦人都是非常低贱的，如同猪狗一般低贱。都到了新约了，有一次彼得、巴拿巴到了外邦的安提阿，他们还不是与没悔改的外邦人吃饭，而是与安提阿的基督徒在一起吃饭，正吃到一半的时候，耶路撒冷从雅各那里有人过来。饭没吃完，彼得连忙嘴巴一擦，就假装没有和外邦人一起吃过饭。我们知道，之前彼得已经看到过上帝给他三次大布的异象，彼得知道不应该和外邦人分门别类，但是，为什么现在还能吓成这样？是因为彼得的灵性比我们差吗？不是的。是因为犹太人对外邦人有太强的歧视，连一起吃饭都不可，彼得是习惯性的受到了犹太人传统思想的影响。主耶稣也曾称迦南的一位妇女为狗，虽然主用的不是犹太人常用的‘野狗’这个词，主耶稣用的词是‘小狗’或‘宠物狗’，但毕竟还是狗，这也是当时犹太人普遍的思想，这是旧约的思想。但同时在那个神迹中，也反映了新约的思想，结果是所谓的儿女没吃到饼，连碎渣也没吃到，反倒是犹太人认为不配得恩典的狗反倒吃到了儿女才可吃到的饼。可见，新约的观点不是血统的问题，而是谁信谁就是上帝的儿女。这篇诗的写作时间是在旧约，但是所反映的‘万民要蒙恩’的思想却是典型的新约的思想。短短的这篇诗中两次写道‘神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你’。而主祷文一开始就说‘愿人都称你的名为圣，愿你的国降临’，所以，也有人称这篇诗为旧约的‘主祷文’。一.赐福我们：1-3【诗67:1-3】愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。（细拉）好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。神是万福的泉源。不要看错了，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从众光之父来的，只要我们专心得上帝的赐福，谁也夺不走你的福气，就算夺走的，上帝也必会加倍补还你。千万不要指望在神以外能得到福气，也就是，靠着违反神的吩咐得到任何好处。有些基督徒认为，说谎、弄虚作假还是可以为自己得到好处的，他们也确实眼前得到好处了，但是，看下去吧！这样的好处后来都会给他们带来坏处，并且终究得的那点儿利益会全部失去，还额外失去更多，绝不要指望自己可以例外。“【耶17:11】那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋。到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人”。还有的基督徒信主之后仍守着迷信的规矩，抱着‘宁可信其有、不可信其无’的态度，这也是犯罪得罪神。各地有各地迷信的说法，太多了，无法一一举例。只要是从科学原理上说不通的，信个啥说法，就可以让人遇到坏事或得到好处，这都是可憎的迷信。比如，选择哪天结婚会对你将来的婚姻有影响，这肯定是迷信的；或是盖房时门开在哪里，会让这个房子里的人幸运或是倒霉，这肯定也是迷信啊；带小孩出门，手里拿根桃树枝可以辟邪，这也是迷信；车牌、手机号等只要发发发，不要死死死，怕影响吉凶，这也是迷信……。基督徒信主之后。若是还相信这些迷信说法，希望靠守着这些迷信的规矩给自己带来福气或避开祸端，不信倒没事，信了反倒让自己失去神的赐福。不信神的人，处处守这规矩，守那规矩，今天不能干这，明天不能干那，这不能惹，那不能沾的，该离婚的照样离婚，该死的照样死。基督徒是最自由的，百无禁忌，生活非常方便，有创造天地的真神庇护，什么也不用担心。只要敬畏神，遵行神的话的人，哪天结婚都是好日子，怎么盖房，房里的人都有福气，手纹怎么长、脸相怎么长、黑痣怎么长都是好命，什么咒诅在基督徒面前全都失效。因为福气不是那些东西能带给我们的，只有上帝能赐人福气。1.三种福气：1）.怜悯：怜悯的意思是患难中的帮助，看到遭受痛苦的人，动了慈心，这就是怜悯。比如，在好撒玛利亚人的比喻中，先经过的祭司和利未人，他们看见那个被强盗打伤的人，硬着心从旁边走过去了，这是没有怜悯的心，而那位撒玛利亚人看到之后，就动了慈心去帮助他，这就是怜悯。所以，当主耶稣问那个律法师：“你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢”时，那个律法师就说：“是那个怜悯他的”。他也知道，这就是怜悯。神也会怜悯我们，神是最有怜悯的。圣经中，神多次自我宣告说：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”。我们在世界上生活，一生中一定会遇到很多痛苦的事情，神会怜悯我们。主耶稣道成肉身，活在我们中间，把上帝的怜悯也具体的显现给我们看，让我们知道，神是一位何等有怜悯的神。在拉撒路的事情上，我们就能看到主耶稣的怜悯。拉撒路是马大和马利亚的弟弟，在这个家庭里应该父母都不在了，只有姐弟三人相依为命。两个姐姐照顾年幼的弟弟，但是，天有不测风云，这位拉撒路年纪轻轻的突然生病死了，这可给这个家庭带来了极度的悲伤，痛苦的心情真是无法形容。拉撒路死了四天之后，主耶稣来到了这个家庭，我们看到主耶稣与死者的姐姐们一起哀哭。全本圣经中，最短的一节经文就出现在这里“耶稣哭了”，耶稣不是在演戏，他就像是在哭自己的亲弟弟一样悲痛，以至于在现场看见的人有人说：“你看他爱这人是何等的恳切啊”。主耶稣满有怜悯的心，他与悲伤的人一同悲伤，把别人的痛苦完全等同于自己的痛苦。我们今天蒙主拯救的人，有主耶稣生命的人，是否也能和主耶稣一样有怜悯的心，与哀哭的人同哭，把别人的难处当成自己的难处呢？还是我是我，你是你，别人死活与我无关的态度呢？主耶稣怜悯伯大尼这个蒙爱的家庭，来到坟墓前，让死了四天的拉撒路又复活了，活活的交给他两位姐姐。我们想象一下，当时的场面太震撼了，主耶稣对着坟墓喊道：“拉撒路，出来”！只见黑黑的洞口了，拉撒路裹着裹尸布就一跳一跳的出来了，解开裹尸布，一个健健康康，活蹦乱跳的拉撒路又出现在人们的面前了。我相信，此时马大、马利亚简直不敢相信自己的眼睛，或许兴奋的抱着弟弟哇哇大哭，泣不成声，比弟弟没有经过生病、死亡，要兴奋百倍千倍。不但，伯大尼这个信靠主耶稣的家庭如此蒙福，我们今天的基督徒也是一样，凡蒙神怜悯的人，都是这样蒙神赐福。还有一次，主耶稣往一座称为拿因的城去传天国的福音。当他们走到城门口的时候，刚好与一支送葬的队伍相遇，将要埋葬的是城中一位寡妇的独一的儿子。我们可以想到此时这位寡妇是多么的悲痛。丈夫不在了，对她是一次沉重的打击，但是，无论再痛苦，至少还有一个儿子给她活下去的希望，现在这唯一的儿子又死了，这个寡妇真是痛苦的无法形容。送殡的人群、她的亲属虽然也同情她，但是，人的爱是很淡薄的。主耶稣最能体恤她的痛苦，【路7:13】主看见那寡妇就怜悯她，对她说，不要哭。于是，主动按下抬着的棺材，将已死的孩子复活过来，交给了这位母亲。神对我们的怜悯，不单是在类似死亡这样重大的事情上，就是在许多小事上，他同样也怜悯我们。有一次主耶稣在推罗、西顿境内讲道，众人听完三天的道，带的口粮也吃光了，将要离开的时候。主耶稣怜悯他们，怕他们有路远的在路上疲乏，给他们用七个饼和几条小鱼行了一个神迹，让众人都吃得饱饱的回去。其实，他们即使饿着肚子回去，也不会有多么严重的后果，无非就是比较饿罢了，或者他们自己辛苦的向别人或果树上、田地里找点食物充饥。但是，主耶稣还是怜悯他们，不要他们作难。我们经历也是这样，不但神在重大事情上怜悯我们，就是在许多很小的事情上，他也怜悯我们，让我们常常有惊喜。2）.赐福：怜悯本身就是一种赐福，但是，经文在这里将怜悯和赐福并列，是让我们有所区别。怜悯是患难中的赐福，赐福就是指平安时保守、加添。神的赐福并不是只有在困难的时候怜悯我们，在平安无事的时候，同样可以赐福我们，让我们恩上加恩。神保守风调雨顺，神赐人物产丰收，神让咱们的家电、衣物、各种生活用品非常耐用，这都是神的赐福。雅各在拉班家里，受到拉班的欺负，神都能赐福雅各，让雅各的产业逐渐增多。创30:25-43拉结生约瑟之后，雅各对拉班说，请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服事你，你都知道。拉班对他说，我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。又说，请你定你的工价，我就给你。雅各对他说，我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？拉班说，我当给你什么呢？雅各说，什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的，有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的，有点的，都挑出来。将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的。这样便可证出我的公义来。拉班说，好啊！我情愿照着你的话行。当日，拉班把有纹的，有斑的公山羊，有点的，有斑的，有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。雅各拿杨树，杏树，枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的，有点的，有斑的来。雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多的羊群，仆婢，骆驼，和驴。这里面还挺有趣的，拉班怎么改，神就怎么赐福雅各，想想真是奇妙。【创31:8】他若说，有点的归你作工价，羊群所生的都有点。他若说，有纹的归你作工价，羊群所生的都有纹。雅各虽然这二十年受了很多对付，但是，二十年前后一对比，就看到上帝大大赐福雅各。二十年前，雅各离家的时候，是孤身一人，带着根杖过约旦河。二十年后，又过约旦河了，此时的雅各已经是有四位妻子，十二个儿子，一个女儿，并有许多牛群羊群。3）脸光照：这是一个属灵的福气，神用脸光照我们，我们就会返照出神的光辉，也就是说，我们就会像神。大家知道摩西在山上40昼夜与神同在，当摩西下山的时候，他的脸上就放光，我们也要这样的活出神的形象。2.赐福我们的目的：诗人向神求这三件福，为什么要求这三件福呢？‘好叫’二字很重要，表示求神赐给我们福气的目的。好叫什么呢？好叫世界得知你的道路，万民得知你的救恩。完整的意思就是说，求神赐福我们的目的，不是为了自己得福，更是为了让别人因着赐给我们的福而得福。诗人的生命美就美在这里，我们常常向神求福分，就是只想到让我们自己得福气，没有想到别人什么事，这是自私的，是神不喜悦的祷告动机，但是，诗人想到的是让万国万民得福气。你若使别人得福，你自己就会更蒙福。你若是只想到自己得福，你的福气就会越来越少。神给我们的福气既包括属世的福气，也包括属灵的福气。二者相比，当然属灵的福气更重要。属世的福气会吸引一些人对神有兴趣，但是，更吸引人的是我们生命的气质，圣灵的果子。许多基督徒从物质方面看，他们或许并不富足，甚至还有些贫穷，在社会上也没有令人羡慕的地位。但是，他们的喜乐、满足，他们的家庭和睦，他们的善良温柔，是那些有着富足资财，有着优越生活的世人所没有的。因为金钱买不来这些，教育学不出这些，只有在耶稣基督里才能得到。这样，就会吸引一些人愿意来了解一下我们的信仰，为他们得救创造了机会。这是被动的吸引，我们还应该主动的去见证，主动地去传。若没有人传，怎么能有人信呢？等是等不来得救的人。二.治理万民：4-5【诗67:4-5】愿万国都快乐欢呼。因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（细拉）神阿，愿列邦称赞你。愿万民都称赞你。1.审判万民：上帝会对世上的每一个人都要有公义的审判。每个人活在世界上，都会受到因别人犯罪而带来的伤害。比如，一个人偷窃，他得到了，别人就因他受损失了。辱骂，他解恨了，别人更痛苦了。所有的罪，都是建立在伤害别人的基础上。不但，向个人犯罪是这样，向团体犯罪也是这样。有人认为偷私人的东西是偷，偷公家的不是偷；骗个人的是骗，骗国家的不是骗。其实，无论是偷单位东西，还是拆迁虚报面积、人口，还是拿医保卡购物……，看似骗国家的钱，其实，最终还是以种种方式都转嫁到其他人头上，他赚便宜，别人遭受损失。如果没有上帝审判的话，绝大多数人犯这些罪都能逃脱掉审判，但是，天网恢恢疏而不漏，逃脱了地上了审判，但是绝不可能也逃脱上帝的审判。所有的罪人都是希望只有自己犯罪占别人的便宜，却不喜欢别人犯罪占自己的便宜。审判就是为受害者伸张公义的时候，到时候，所有的人，所有暗中犯的罪，都要全部公开摆出来接受上帝的审判，让你知道，那件事是谁加害的你。世人要在上帝面前接受审判，基督徒也不能例外，也要在基督台前接受审判。2.引导万国：上帝引导基督徒是通过圣灵，【约一2:27】你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。也借着圣经，【提后3:16-17】圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。神引导万国是借着人里面的良心。上帝造人的时候，给每个人里面都放了良心，这是人类特有的，其它任何动物都没有。良心就是帮助我们认识神的旨意，或是神要我们走的路的一个机关。【罗10:8】他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。三.已有凭据：6-7【诗67:6-7】地已经出了土产。神，就是我们的神，要赐福与我们。神要赐福与我们。地的四极都要敬畏他。“已经”二字是告诉我们：神的赐福是有凭据的，是真实验证的，是有经历证实的。这是基督教信仰与其他宗教的区别之一。如果只是说得天花乱坠，可是，我们实际上得不到什么，总是说‘等等吧、再等等吧，死了之后就能看见福气了’，那我们的信仰就成了心里寄托，我们就是自欺的活着，这样就和其他宗教一样了。圣经说，我们的神，是又真又活的神。确实我们经历的也是又真又活的神。我们尝到了主恩的滋味，便知道是美善的，投靠他的人有福了。每个基督徒要说起见证来，都是可以说出许多，因为真神是非常乐意慷慨赐福的。第六十八篇得胜的大能者六十八.得胜的大能者谢迦勒一.愿神兴起：1-10神是无所不在，神一直都在任何地方，但是，对于神的百姓来说，神兴起与不兴起，区别可太大了。我们今天的教会特别觉得需要神兴起，神兴起的意思就是能看到神明显的同在。神兴起时，敬畏神的义人大大的蒙福，得罪神的恶人立刻受罚，神在选民中的作为随处可见。在神兴起的环境里，弟兄姊妹很容易发起热心，都很愿意付任何代价，一团火热，属灵空气浓厚，神也将得救的人数天天加给教会。然而，今天的教会，各处都喊荒凉，不冷不热，甚至勾心斗角，相咬相吞也是随处可见，信徒不增反减。大家看到这种情况也不必灰心，复兴是有周期性的，在荒凉中，会激发一些爱主的人更加恳切祷告，更加拼命努力改善现状，会带进下一轮复兴。我十几年前去过一间教会，当时那间教会人数很多，聚会时每个人的脸上都洋溢着喜乐，信徒听道渴慕，同工彼此同心和睦，很单纯，啥事都没有，只有一个心志就是好好追求爱主，追求生命长进，教会特别有主的同在，人人见证主的恩典，我去带了十几天聚会，走得时候，大家依依不舍，许多同工哭着送出去好远。后来就完全没有联系了，电话也都换了。这次，他们有一位从网上与我联系上了，希望我再过去看看，大家都很想念。这次再去一看，教会的变化太大了，我问起谁谁谁怎么样啦，大家欲言又止，大概是怕论断吧，但是，我们还是从其他的谈话里大致知道了些问题。再看来聚会的人，也不那么单纯和喜乐了，冰冷、生硬、复杂。这类情况在各处教会现在都是很常见的现象。好像神与教会很远，任凭人随便怎么弄了。我们真愿神速速兴起，回到他的百姓中间来，令他的仇敌四散。初期教会，就是一个神特别同在的教会。那时赐福明显，审判也明显，使徒们作工也特别有神的同在和能力。比如，亚拿尼亚、撒非喇因欺哄神，双双被神惩罚致死。我们都以为他们犯了极其严重的罪，死也是应该的。其实我们仔细想想，尽管他们的罪是严重，但是，若是与我们今天教会某些同工犯的罪比起来，我们现在很多人犯得比他们更严重。亚拿尼亚、撒非喇是把自己的房屋、田产卖掉，只是他们献上几分，留下几分，却欺哄教会说全部献上了。而我们今天某些教会中犯罪的同工，别说不会卖自己的任何家产奉献给神，他们空手套白狼，直接揩油、偷窃、侵占教会的财物，现在已极为常见,甚至侵占到几千万的也有，他们却活得好好的。不是因为他们的罪轻没受罚，而是因为现在不是处在神兴起的时候。这就如同神兴起时，亚伦的两个儿子因献凡火，立刻被神烧死，但是，到了主耶稣的时候，圣殿就是贼窝，大祭司亚那、该亚法根本就是贼，是不信神的刽子手，他们却“事奉”的好好的一样。神是公义的，不立刻受罚，不是说他们就能躲过审判，到将来审判的时候，神会跟他们再算总账。1.仇敌四散:【诗68:1-2】愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。他们被驱逐，如烟被风吹散。恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。这里的仇敌一方面可以指敌人。我们看以色列的历史就知道，以色列是个小国家，历史上一直受到周边国家的攻击侵略。以色列人相信他们是神的选民，是不列在万民中独居的民，是居上不居下的民族。但是，事实上他们却又常常受欺负，遭受失败。他们祷告也没有用，甚至连约柜也能被掳去，圣殿也能被拆毁，神都弃之不顾。究其原因，是因为以色列人常常犯罪得罪神，神不能与污秽的人同在，圣殿成了贼窝，神怎么能赐福。如果以色列人遵守神的话，无论敌人多强大，都会败在以色列人面前，神兴起，仇敌就会四散，敌人可以欺负弱小的以色列，但是，他们在上帝面前站立不住。巴勒、巴兰再厉害，巴兰不能咒诅以色列，耶和华没有咒诅的，他岂敢咒诅。以色列蹲如公狮、卧如母狮，谁敢惹他。因为在以色列中查不出罪恶。神与以色列同在，就无人能胜他们。但是，后来巴兰出了个主意，引诱以色列人犯罪，只要一犯罪，不用巴兰咒诅以色列，神自己就审判以色列了，上帝使以色列人遭瘟疫死了两万四千人。这不是只让我们看一段以色列的历史，而是提醒我们避免重蹈以色列人的覆辙。如果我们今天的教会像当初的以色列人被引诱犯罪，教会藏污纳垢，就会失去神的同在，就会仍由仇敌攻击伤害，神掩面不顾。如果我们追求圣洁，像非尼哈那样铲除罪恶，全民悔改，神就会为我们兴起，消灭一切的敌人。这里的敌人更是指属灵的敌人，我们真正的仇敌不是属乎血气的人，而是天空中属灵气的恶魔。我们今天生过在和平的年代，国防能力也大大提升了，遇到政治敌人的机会不多了。但是，我们每天却都要面临属灵仇敌的攻击，属灵的仇敌更难防备，看不见、摸不到，但是，它们却每天都企图吞吃神的百姓，攻击、掳掠教会。以色列失去神的同在，他们就会很凄惨的任由仇敌欺负，同样，教会失去神的同在，教会就会任由仇敌进进出出，兴风作浪。教会中的很多乱象背后都有撒但的工作，但是，我们也不能把责任都归咎于魔鬼。因为魔鬼试探，这是魔鬼现在还能做的事，我们无权不让它试探，我们只能胜过撒但的试探。中了魔鬼的诡计的人，自己要承当主要责任。比如，在伊甸园里，始祖因为被试探而犯罪，给人类带来了灾难性后果。他们无权不让撒但试探他们，试探中失败了，他们也不能对上帝说：“不怨我，是魔鬼太坏了”。魔鬼是坏，神也会追讨它该负的责任，但是，神首先追讨的是亚当和夏娃的罪。再比如，犹大卖主，圣经说：“撒但入了犹大的心”，但是，我们不能说，不怪犹大，是魔鬼不好，犹大是被利用了。魔鬼难道只想让犹大卖主吗？我想，魔鬼更希望让彼得、约翰卖主，这样更能刺透主耶稣的心，更能破坏即将建立的教会。但是，彼得、约翰没有给撒旦这个机会。犹大自己是一步步陷入试探，直至完全被撒但占据入了他的心。面对试探，发现的越早、抵挡的越早，越容易胜过。一旦越陷越深，就越难胜过。当飞鸟只是从我们头上飞过时，我们只需要小心防备着它就好了。当飞鸟衔来一根树枝、一根鸟毛铺在我们头上时，我们把它拿掉也还容易。但是，当让飞鸟把整个鸟窝都盘根错节的搭在了我们的头上之后，我们再想拿掉，就要花费很多力气了。如果神与教会同在，仇敌的作为就被大大的削弱，我们最直观的感受就是：每个人都特别爱读经祷告，拦都拦不住。软弱的、爱世界的信徒也都被吸引回到教会里来。都愿意付出爱心，遵行神的话能付代价。弟兄姊妹之间也没那么多矛盾了，……。这一切都不是因为我们怎么努力去达到，而是很轻松自然的就达到了。复兴的时候，就是这样，传福音也没那么难了，似乎碰一碰，一个人就得救了。我们真是愿神兴起，回到他的百姓中来，使我们能昂首高过四围的仇敌。2.义人欢喜：3-4【诗68:3-4】惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。你们当向神唱诗，歌颂他的名。为那坐车行过旷野的，修平大路。他的名是耶和华。要在他面前欢乐。恶人四散，义人欢喜，这是神兴起时，两个方面平衡的表现。荒凉的时候，义人也跟着受连累，会受很多的苦，虽然将来神会根据他们所行的赏赐他们，但是，眼前毕竟还是要受苦的。比如，以赛亚、耶利米、米该雅等，尽管他们都很好，但是，他们生活在一个得罪神的时代里，君王、首领、百姓都不敬畏神，他们就跟着受苦。神兴起的时候，义人就蒙福，神要在旷野修平大路，使原本像旷野那样崎岖难行的道路变成坦途大道。3.安慰受苦人：5-6【诗68:5-6】神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家，使被囚的出来享福。惟有悖逆的住在干燥之地。人在世上生活,总会遇到各种各样意想不到的难处,神兴起的时候，也会遇到难处，这是自然规律。但是，在神兴起的时候，遇到难处会有神明显的帮助。“孤儿”：孤儿是未成年人，还没有能力照顾自己、养活自己，这个年龄本该是在父母呵护无忧无虑成长的年龄，如果父母突然都不在了，想想都是极可怕的事情，如同天塌下来一般，谁还能像父母那样疼爱关心他。所以，孤儿是非常痛苦的。神兴起的时候，孤儿还是会有，但是，神会做他们的父，神会像父母一样照顾他们，神会照顾他们的生活，神也会保护他们心理的健康。神总是借着人做事，但是，不是有人发善心照顾孤儿，而是神主动介入、主动设计、计划孤儿的生活。“寡妇”：寡妇也是最痛苦的一群人，古代中东地区的寡妇与今天的寡妇，生存状态大不一样。现在，寡妇的生活虽然也会有很多不便，但是，总体来说，在社会上过正常人的生活还是没问题的。但是，古代以色列中如果一位妇女一旦成为寡妇，她的生活立刻就会一落千丈。那个时候女人不能抛头露面，寡妇不能承受土地。成为寡妇之后，连她们基本养生的食物，也只能靠别人的周济或自己去别人土地里捡拾。旧约律法中有规定，以色列人收割的时候，不能割尽庄稼，四围要留下来，给孤儿寡妇或寄居的这些人。她们生活的艰难，我们今天的人真的想象不到。比如，在路得记里面，拿俄米的丈夫不在了，路得的丈夫也不在了。我们今天或许会认为，丈夫不在了，土地还是她们的呀，她们可以自己去种去收啊。可是，我们看到，只要她们的丈夫死了，她们的土地也就没了，她们只能去别人的土地上拾点麦穗。寡妇虽然是成年人，但是，因为她们无权无势，常常会受到别人的欺负，欺负寡妇风险最小，几乎是没有风险的。波阿斯特别交代工人不要欺负路得，【得2:9】我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。可见，寡妇在别人地里拾庄稼，受人欺负，在当时是很容易发生的事，波阿斯是敬畏神的人，但是，为了防止自己的工人也发生同样的事情，波阿斯就特别吩咐不要欺负拾庄稼的寡妇。寡妇受了欺负，不会有人肯替她们伸冤。因为帮她们又得不到任何酬报，还得罪普通人或有权势的人，不帮寡妇伸冤，寡妇也不能给你带来任何一点点威胁。谁都会算这笔账，何必替寡妇伸冤呢？主耶稣也讲过一个比喻，那个不义的官也不肯替寡妇伸冤。在神兴起的时候，神会替寡妇伸冤。“孤独的”：孤独的人没有亲人，没有朋友，缺乏情感的交流，缺乏爱的关怀，心灵是很痛苦的，神让孤独的有家。“被囚的”：这句话很容易引起误解，我们知道，通常来说被囚的都是些犯罪的人。犯罪的人不就应该被关在监狱里吗？神为什么要让他们出来享福，难道上帝是非不分吗？难道作恶犯罪还有功劳了吗？神让被囚的出来享福有两种意思。第一，人有可能会遇到被冤枉的事，在人看这个人没希望了，但是，神仍然可能使他出来享福。比如，旧约的约瑟，神抬举他，不但使他出了监牢，还让他做了埃及的宰相。第二，每一个在罪中的人都是被囚的，痛苦且不自由，只能绝望的等候审判。神可以使被囚的得释放，卸掉他们罪的重担，安舒的日子就会从主面前来到。在神兴起的时候，这四类最痛苦的人都会得到神的帮助、神的安慰。但是，悖逆的人，平时狂妄自大，到时候他们就会遭受痛苦，如同住在干燥之地。4.前面领路：7-10【诗68:7-10】神阿，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。那时地见神的面而震动，天也落雨。西乃山见以色列神的面也震动。神阿，你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。你的会众住在其中。神阿，你的恩惠是为困苦人预备的。“震动”：回顾了一下以色列的历史，他们出埃及、走旷野，是神在他们前面为他们领路。我们想一想，有神领路的这个团体是何等的有福啊。哪样受造物能在神面前站立得住？教会就是这样的团体，如果神兴起、同在，教会就是万民中最有福的，最荣耀的，谁见了都得震动。摩西非常懂得这个道理，知道神带领的重要性，【出33:15-16】摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗”？“降雨”：降雨不能按着字面理解就是降雨，如果按字面降雨还真麻烦了，在旷野走路最怕下雨，一下雨道路变得泥泞怎么走啊，大人、孩子一淋雨也要生病，要是按着经文说下大雨那就更麻烦。这里的降雨很明显是表示降下恩典，在哪里降下恩典呢？在旷野！也就是在恶劣的环境里，神照样可以给我们降下恩典。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~二.主发命令:11-181.传好消息：11-12【诗68:11-12】主发命令，传好信息的妇女成了大群。统兵的君王逃跑了，逃跑了。在家等候的妇女，分受所夺的。一说到传好消息，我们马上就能够想到新约的大使命，因为在马太福音28章，主耶稣向我们所有的人发出大使命。既是大君王向我们发出的命令，我们就没有理由根据自己的心情选择，必须无条件的顺服。这篇诗说得多美啊，主发命令，传好信息的妇女成了大群，而今天的我们呢？我们都要清楚我们的这项使命。传好消息不必好高骛远，一步想走到地极，更不要将传好消息作为往自己脸上贴金的手段，否则，即使暂时骗到了别人的称赞，或是骗到了别人的金钱，但是，最终却因假冒伪善而受到上帝严厉的审判。神会差遣个别人做宣教士，但是，对于我们绝大多数弟兄姊妹来说，最切实可行的做法是我们都脚踏实地的从自己的身边做起，向自己的家人、亲戚、朋友、邻舍、同乡传好消息。如果每位基督徒都能遵行这个吩咐,就会形成一张密不透风福音的网。那么，好消息的内容是什么呢？为什么称它为好消息呢？神最初创造的世界，是非常美好的，把人安置在伊甸园里，人可以与神自由的亲近。神吩咐人不可吃那棵分别善恶树上的果子，因为吃的日子必定死。但是，人上了魔鬼的当，违背了神的话，吃了神吩咐不可吃的果子。罪就从一个人入了世界，死也就临到了众人。原本，上帝让人做世界的王管理这个世界，但是，人堕落之后，人做了罪的奴仆，魔鬼借着罪就做了人的王，魔鬼也就成了世界的王。每个人都因怕死而做了撒但奴仆，就好像以色列人曾经在法老的手下做奴仆一样。魔鬼太强大了，没有人可以脱离它的控制。为什么我们说福音是好消息呢？因为这福音的内容就是魔鬼被打败了，正像这篇诗所说的‘统兵的君王逃跑了，逃跑了’。同样，早在亚当夏娃刚刚堕落之时，神就发出福音的预言说，将来会有一位女人的后裔要打败魔鬼，不是一下子把魔鬼打死，而是女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟。果然到了末世，女人的后裔终于来了，就是马利亚的儿子耶稣基督，他借着自己的死废掉了掌死权的魔鬼，正如，主耶稣在一个比喻中说的，壮士披挂整齐，看守自己的住宅，因为他太强大了，所以，他所有的都平安无事。但是，后来有一个比他更强壮的来了，捆绑了那壮士，然后就可以抢夺他一切的家具了，并且分了他的赃。主耶稣已经捆绑了魔鬼，在十字架上伤了魔鬼的头，废掉了撒但的权势，今天，任何人只要愿意离开魔鬼，魔鬼就没有能力在控制他们了，除非是他们自己拒绝这福音，非要想留在魔鬼的手下，那神也不会勉强他们非得接受福音。我们看到一个人的得救，似乎是现在才发生的事，谁信谁当时就得救了。但是其实，每一位得救的人，他们在两千年前主耶稣从死里复活的时候，就已经与耶稣一起复活了，这是跨越时空的。在十字架上,主耶稣只是伤了魔鬼的头,并没有将魔鬼彻底毁灭。不彻底毁灭它的原因，并不是主耶稣没有能力一步就除掉它，也不是为了怜悯它，让它再活一段日子。主耶稣已经在肉身中定了罪案，但是，定案与执行之间，神留下了一段时间，这个时间就是给罪人悔改的时间。如果当初在十字架上就彻底消灭了魔鬼，神对魔鬼是没有什么好怜悯的。但是，在这个罪案中，不但魔鬼是受审判的罪犯，所有的罪人也是此罪案的共犯，就也要一并的毁灭了。神不是怜悯魔鬼，而是怜悯罪人，给罪人一个悔改的机会。现在就是啦，罪案已经定了，执行还没有开始，只要在这个悦纳的时间段里，与魔鬼划清界限，愿意向神悔改的，都可以得到白白的赦免。一旦恩门关闭，审判开始了，再想悔改就来不及了。这就是我们传的好消息的内容。