第六十四篇求主保护六十四求主保护谢迦勒一.求神三件事:1-21.求听我声音:【诗64:1上】神阿，我哀叹的时候，求你听我的声音。我们知道,神是听祷告的神，我们每一次的祷告，每一句的祷告都会蒙神垂听。那么，大卫为什么还要在这里求神听他的声音呢？那是因为，虽然我们知道神听我们的祷告，但是在我们是感觉里却不是这样，我们觉得神是常常不听我们的祷告。如果他听我们的祷告，为什么我们祷告之后，难处却没有改变？为什么重担还不替我们拿去？大卫这里祷告说‘神阿，我哀叹的时候，求你听我的声音’。人往往就是在最痛苦的时候，会对神似乎不听祷告的感觉最强烈。大卫的这种经历是每个基督徒都必有的经历，就是你的祷告似乎都落空了，无论你怎么祷告，难处一点都没有改变，甚至还会变的更糟糕。神在圣经中的应许与你看到的现实不一致，圣经里说神怎么怎么爱我们，怎么怎么及时的帮助我们，但是，我们却一点都看不到神的帮助，我们信神的人与不信神的人都是一样的无助，神好像不听我们的祷告，这是每一个神的儿女都有的经历。【诗22:1】我的神，我的神，为什么离弃我。为什么远离不救我，不听我唉哼的言语。【诗55:1】神阿，求你留心听我的祷告。不要隐藏不听我的恳求。这时候就需要我们凭信心等候仰望神了。千万不要急躁发怨言。2.求保护我性命：1下【诗64:1下】求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐。同样，神是一定会保护我们的性命，因为这是他的应许，神的应许不论有多少，他绝不会说过了不算话。保护我们的神，是不打盹，也不睡觉，你出你入，耶和华都要保护你，从今时直到永远。别说我们的性命，神保护我们细致到连我们的每一根头发他都保护。【路12:7】就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。那大卫为什么还要祷告求神保护他的性命呢？原因同上。因为大卫现在面临的环境太危险了，稍有一点闪失都可能会丧命。如果神要是保护他，他就应该平平安安才对嘛，可是为什么大卫每天活在恐惧战兢之中呢？在那种环境下，会不由自主地这样祷告。3.求把我隐藏：2【诗64:2】求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋，和作孽之人的扰乱。神隐藏我们不是让我们遇不到危险，而是让我们遇到种种危险，却不被危险伤到。正像主耶稣所说，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的不像世人所赐的”。世人所赐的平安都是极力的让人怎么不遇到危险，可是，主耶稣所赐的平安是让你经过大风大浪，但是在风浪里有平安。我们看大卫的经历就知道，大卫遇到的危险很多，常常命悬一线，但是，每一次都是在扫罗快要捉住大卫的紧要关头，总会出点什么事，然后大卫又平安了。每一次都是这样，我们知道这不是巧合，这是神赐给大卫的真平安。神所赐的这种平安对我们生命成长大有帮助，既可以试验我们的信心，又可以让我们认识到神的大能和慈爱，令我们越发的感恩。如果神赐给我们的平安是世人所追求的那种，就是什么风浪也不遇到，从神的能力说，一点都不难。但是，那样的话，我们就会活的不冷不热，对神的认识也肤浅。如果神让我们什么也不遇到，我们就不知道这是神的保守，也想不到感恩。但是，如果经历大的危险，在危险中神奇妙的保守我们，我们就会非常的感恩。我们读一些前辈传记的时候，觉得他们的故事非常精彩，好像神在他们身上特别真实的感觉。其实，换句话说，就是他们的难处远远的多于常人，总是在关键的那一刹那，神伸手帮助了他们，神从不误事，才显出神的真实。读他们的故事精彩，但是，如果神把给他们的环境给咱们的话，我们就不会觉得精彩了，可能每天活的苦哈哈的。若是信心不足，那就得每天活的心惊肉跳，也有可能满腹牢骚。神隐藏人是很奇妙的，创世记中记载罗得住所多玛的时候，有一次接待了二位天使。那天晚上，全所多玛城的人都围住罗得的房子，要罗得交出这二人任他们所为。罗得当时已经在所多玛生活了二十年左右了，有了一定的人缘，坐在城门口，也有了一定的地位。他极力的试着去拦阻众人犯罪，没想到，所多玛人翻脸就不认人。他们对罗的说‘你这个外来的，还想管我们呀，我们现在要害你比害那两个人更厉害’。这个时候，神行了神迹，把罗得拉进房子，并让那些想要犯罪的众人摸来摸去，总是摸不到房门。我们想想，这个神迹真是奇妙，他们一个个其实也都是睁着眼睛的，什么都能看见，就是看不见罗得的房门。神隐藏人就是这样，即使在你眼皮底下，你也看不见。二.恶人的败坏：3-6【诗64:3】他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭。【诗64:4】要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。【诗64:5】他们彼此勉励设下恶计。他们商量暗设网罗，说，谁能看见。【诗64:6】他们图谋奸恶，说，我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。1.舌头如毒箭:扫罗要杀大卫，是因为扫罗嫉妒大卫，怕大卫做王挤掉自己，扫罗是为自己家族的切身利益。但是，为什么群臣、百姓也都攻击大卫呢？要叫我们想，大卫是正直的，扫罗是败坏的，如果是我们就绝不会去帮扫罗攻击大卫，就算我们因扫罗是君王，不敢帮大卫攻击扫罗。但是，至少我们能做到也不帮扫罗攻击大卫，顶多两面都不帮，保持沉默就是喽。可是，为什么当时的百姓也都攻击大卫呢？造成成万的百姓攻击他，大卫像房顶孤单的麻雀。其实，原因就是扫罗用诡诈的心思编造了许多毁谤大卫的话四处散播出去，让百姓都以为大卫是坏人，是不敬畏神的人，已经被神弃绝了，于是，百姓以为帮助扫罗就是帮助神。那么，如果扫罗是捏造的谎言，大卫是好的，却被他说成坏的，百姓也不会都是傻子，为什么会信他呢？原因就是恶人的言语是经过图谋的，好像比准了箭，也就是说,恶人在捏造恶言的时候,他们是根据他们要攻击的人有什么可以被他们拿来做文章的地方,也就是所谓的先找‘靶心’，然后围绕着这一点通过发挥、更改、丑化、虚构等手法，达到攻击那人的目的。这个‘靶心’可能是被攻击之人的确有的自身不足之处，只是原本不严重的小事被他们上纲上线弄成像个大问题似的。也有可能纯粹就是故意歪曲别人的意思或篡改事情的经过，再大加批判。因为是有这么一点的影，所以，不明真相的众人听上去就像是真的一样了。这个过程，就像是瞄准箭靶子射箭一样。我说上去都觉得有点复杂，其实，实际应用的时候一点都不复杂，人人都会，极其常见，因为恶言只有这样说才能取得最佳的伤害效果。比如，主耶稣最后被定罪的时候，有人作见证说：“【可14:57-58】又有几个人站起来，作假见证告他说，我们听见他说，我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的”。他们明明做得是假见证，他们自己心里有数，他们就是为了找到给耶稣定罪的罪名。要拆毁圣殿，这可是不得了的大罪啊，类似于*时谁敢说要炸天安门的严重程度。主耶稣怎么会说这样的话呢？如果我们对照一下主耶稣当初说的原话，就知道是他们恶意修改了主耶稣的话，主耶稣的原话是这样说的“【约2:19】耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”。主耶稣不是说‘我要拆圣殿’，而是说‘你们要拆毁这殿’，并且主耶稣也不是指的建筑物圣殿，而是以他自己的身体为殿。我们把主耶稣的原话和他们控告的话，前后放在一块对比，才能发现他们更改了主耶稣的原话。但是，当时周围的众人没办法做这样的对比，当有几个人异口同音的控告主耶稣自称要拆毁圣殿时，众人依稀记得三年前好像耶稣是说过这样的话呀，再说，又有几个见证人都言之凿凿的这样说，应该错不了了。所以，周围的群众就都信这话了，他们甚至就把耶稣直接称呼为‘你这拆毁圣殿的’了，“【太27:39-40】从那里经过的人，讥诮他，摇着头说，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧”。于是，接下来钉死耶稣也就是应该的啦，就成了大快人心的好事了。恶人是利用了主耶稣曾经说过的话语里面‘拆毁圣殿’这个元素作为箭靶子，然后以这个为中心组织话语，用心思图谋恶计，捏造恶言攻击耶稣。扫罗用恶言攻击大卫的过程也是这样，所以，大家都以为大卫不好，大卫是得罪神的人，帮助扫罗攻击大卫就是在帮助神。舌头在百体中是最难制服的恶物，满了害死人的毒气。在我们生活的环境里，无论教会外还是教会内，舌头的毒箭满天飞，很多人都在射毒箭，确实很难分辨真假。这就要求我们既要谨慎听话，又要谨慎说话，谨慎再谨慎。我认识的一间教会中有两位同工，我对他们都还算比较熟悉，后来他们闹了矛盾，在向我说对方怎么怎么不好的时候，说的内容有一部分是对的，但是也能明显感觉到他们从态度到内容上都有问题，都是总想夸大对方的不好，幸亏我大致了解他们二人的情况，所以还能有所分辨，不会全信。我想，如果他们是把这些话说给不太了解的人听，那岂不是要造成对大家另一人的误会吗？如果这就是他要达到的目的，这种心态神必定不喜悦，反倒会令自己失去神的赐福。因为这种情况很普遍，所以，我们在听到别人说我们不了解的人的事情的时候，先不要完全相信，也不要根据他人的判断决定你的判断，把那些话先放在心里存着，以备今后与更多新的、多方面的材料比较之后再判断。我们说的时候，首先要端正态度，调整情绪，心平气和。情绪还没有冷静之前先不要说话，因为那个时候最容易不知不觉地就放毒箭。2.恶人容易结党：恶人与义人之争，就算是一比一的相争，吃亏的就已经必定是义人了。因为恶人没有敬畏神的心，做事情可以不考虑真理，可以不按规则出牌。可是，义人受里面的主的管束，不能根据你乱来我也乱来。一个对一个，义人就已经必定吃亏了。可是，恶人还特别容易结党形成小团体、小圈圈。因此他们对义人、对教会产生的危害就更巨大，如果义人不是有神在暗中保护，教会不是有神在暗中维护的话，正直诚实的人的人就惨了，教会也会被搞得乌烟瘴气。但是，感谢主的是，神不会任凭恶人任意妄为，总是会在适当的时机介入。一到二节里，大卫总是‘我’、‘我’……，大卫孤身一人如孤单的麻雀。而三到六节里，恶人总是‘他们’、‘他们’…….我们在主耶稣身上看到这一点也非常明显，耶稣没来的时候，法利赛人和撒都该人因信仰观点的迥异是针锋相对的敌人，但是，为了共同对付主耶稣他们走到了一起，“【太16:1】法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看”。法利赛人和希律党人因政治立场不同，原本也是水火不容的敌人，但是，为了共同对付主耶稣他们也走到了一起，“【可3:6】法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣”。原本犹太地区的王希律与犹太地区的巡抚彼拉多也有仇，但是，因着审判耶稣，他们竟成了朋友“【路23:12】从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友”。表面看上去，恶人倒是挺能与人和睦的，在那个圈子里面，他们也能‘彼此相爱’、‘和睦同居’，但是，各人都是心怀鬼胎，还有一些则是糊涂被人利用。义人不与别人结党，他们对谁都是一视同仁的爱，都保持一样的距离。义人之间，当然也彼此相爱，也彼此尊重、欣赏、佩服，但是，他们不会结成特殊关系的小圈子。因为只要一结成结成这种小圈子，就会出现圈里圈外区别对待的现象,当圈子里面的人与圈子以外的他人纷争时，圈子里面的人就会帮圈子里面的人。恶人因为喜欢纷争，他们就喜欢结成这样的圈子，通过结党人多力量大嘛，好在纷争中使自己获胜。对圈外的人哪怕是同一间教会的信徒他们也很冷淡，对圈子里面的人却特别相爱，整天互打电话，常常腻在一起，冰火两重天，今天我给你送酱菜，明天你给我送窝窝头；我请你吃顿饭，你给我送条纱巾。不是用基督的爱连接，而是用肉体的爱维系。有的教会中还有人认干爹、干娘、干儿、干女，这都是不合乎圣徒的行为，一旦认了‘干什么、干什么’，他们的关系就比与其他弟兄姐妹的关系近了一层。原本弟兄姊妹的关系就已经是一家人了，主耶稣说：“谁是我的弟兄姊妹和母亲？凡遵行我天父旨意的都是我的弟兄姊妹和母亲”，应该一视同仁的。可是，这些人在教会里面一搞干亲的关系，就把教会里面的弟兄姊妹区别对待了，与他们有干亲的人，是与他们关系更紧密的，这边是干的，其他的弟兄姊妹可能就成了他们眼里湿的了，这种在教会里搞的结盟其实是江湖痞气，有的竟然是传道人也这么搞，非常可悲。而且这种带着江湖味道的结盟，是靠老肉体形成的相爱关系也不牢靠。我们看到有的后来渐渐地也冷漠了，还有的他们之间甚至翻脸了，原本他们之间好的时候啊，像一个人似的，整天粘到一起，一个鼻孔出气。但是，翻脸之后，他们的矛盾比那些没有干亲的还厉害，闹得还凶。当初爱的很深，现在恨得也很切，一提到他们曾经的干亲，恨得咬牙切齿。3.心思是深的:这些恶人非常聪明,但是,他们的聪明没有用对地方。就说扫罗吧，其实扫罗很聪明，他很会算计，他可以不用依靠神却常常能打胜仗，可是他的聪明都在了怎么攻击大卫上了。教会里面有很多聪明人，他们或许在社会上没弄出名堂，那是因为他们缺少一个机会。如果这些人进入教会之后，不能扎扎实实的追求内在生命的成长，不懂得舍己背十字架，这些人就会变得很麻烦，他们的聪明可能就会为他们的私欲服务。什么叫‘心思是深的’？就是很会伪装，很会隐藏，心里面是狠毒的心思，表面上却伪装的光鲜亮丽。三.义人的结局：7-101.神要射他们：前面的经文说‘恶人要射完全人’，这里的经文又说‘神要射恶人’，似乎神是在以其人之道还治其人之身，对比一下，很有趣。【诗64:3-4】……好像比准了的箭。要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。【诗64:7】但神要射他们。他们忽然被箭射伤。原文中，3-4节恶人射完全人的箭是复数；7节上帝射恶人的箭是单数。这就说明恶人射义人是要发射许多的箭，为什么他们要发射许多的箭呢？理由很简单，因为他们射出去的箭总不能解决问题，如果能解决问题了，他们就没有必要再发射后面的箭了。经文说，他们每一次的射箭，都是比准了目标，可就是一射出去不知道为啥就偏了，或许只是偏一点点没中要害，那就只能接着再射吧，结果还是这样。我们记得扫罗有一次用枪刺大卫，他们就在同一间房间里，这么近的距离扫罗竟然刺偏了，让大卫逃跑了。有人说，或许是扫罗的失误。可是，第二次大卫又给扫罗弹琴，扫罗这次总不会不小心了吗？可是，为什么扫罗又刺偏了？又让大卫跑了。不是扫罗的技术的问题，而是上帝保护大卫，扫罗是瞄准的，但是，刺出去之后自动就偏了。恶人射义人就是这样，射许多的箭，总是有惊无险，不能产生致命的伤害。但是，第七节里，上帝射恶人的箭是单数的。说明上帝只要射一箭就够恶人受的啦。上帝要么不动手，一动手，就弹无虚发，必定对恶人形成致命的打击。射箭的第二个区别是，恶人射义人是在暗中射，上帝射恶人是公开的射。恶人射义人他们不敢公开的射，因为公开的射，义人就提前防备了，他们就射不到了。再说公开的射，也会暴露自己，会让其他人反对自己，等于是给自己拉仇恨.所以，恶人只能采取暗箭伤人。但是，上帝射恶人的时候，是公开的射。因为公开的射，他们也跑不了，谁能有能力躲避神的追讨啊，绝不可能。上帝就明说了‘谁谁谁，我现在要用箭射你了，你逃吧’，他能往哪里逃躲避神的面啊。扫罗射大卫时总是差那么一点点，但是，神借着撒母耳对扫罗宣布：“明天你必定得离世”，只要这一句话，扫罗躲得了吗？果然第二天在战场上死于非利士人之手（重伤后自杀）。还有恶人亚哈，米该雅明明的对他宣布与亚兰人一战亚哈必定得死，亚哈听后，想法设法自保，乔装改扮，如果不是神追讨他，他这样还真躲过了危险。但是，现在是神要射他，所以，最后，他竟然是被亚兰人中的一个士兵随手射了一箭，恰巧射入他的甲缝中而死。在人看来，这概率也忒低了吧，其实就是因为神要射他，就算提前告诉他，就算他用任何方法躲避，都不可能逃脱神的箭，神只要一箭，恶人就无处可逃。2.众人要看见：【诗64:9】众人都要害怕，要传扬神的工作，并且明白他的作为。众人要看见恶人的结局和义人的结局，这样他们才好传扬神的工作，让更多的人都敬畏神。3.义人要欢喜：【诗64:10】义人必因耶和华欢喜，并要投靠他。凡心里正直的人，都要夸口。第六十五篇颂赞主恩六十五颂赞主恩谢迦勒一.引言:1节1.等候赞美:1上【诗65:1】神阿，锡安的人都等候赞美你，……我们先了解一下谁是锡安的人？锡安的人，其实就是神的选民的统称，并不是只有锡安城的人才叫锡安的人。锡安城是耶和华的城，城内的人当然就是耶和华的选民。神的选民都要来称颂他。等候赞美是一个很奇怪的说法，赞美就赞美了，怎么还等候赞美呢？等候，让我们想到了排着队等的画面，等候赞美就好像是大家都排着队等着赞美神。这说明三件事，第一，赞美的人多。如果人少就不会出现排队等着赞美神的情况。每位基督徒都会经历到神的恩典，就像每个孩子都会得到爸爸妈妈的爱一样正常。第二，赞美的事多。神赐人恩典是非常慷慨的，总是超过我们的所求所想赐给我们恩典，一个与神关系正常的基督徒，常常都会经历神的恩典。越懂得感恩的就越能经历到恩典。如果基督徒得到恩典很少，就应该首先检讨自己与主的关系在哪里出了问题。第三，赞美的心迫切。如果不是迫切的想要赞美神，即使有很多人、很多事，也不会排队，留到以后有机会再赞美就是喽。排队赞美说明是争先恐后的赞美，迫不及待的赞美。2.还愿：1下【诗65:1】神阿，锡安的人都等候赞美你，所许的愿，也要向你偿还。旧约的时候讲许愿还愿，新约不再强调许愿还愿的话题了。因为许愿还愿还有交换的意味，神要是给我们什么什么，我就给他什么什么，这就叫许愿。一旦神真的给他了，他就去照着承诺去献上礼物，这就叫还愿。比如，雅各离开父家的时候，曾向神许愿说【创28:20-22】雅各许愿说“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”。要是神没有把他平平安安的带回父家，他就不给神建殿，也不献上十分之一了。我们新约时期，不提倡这种含有交换性质的许愿还愿。既然神先给了我们救恩，而且是白白的给我们的，我们就应该凭着感恩的心遵行神的一切吩咐，尽心竭力的讨神喜悦。我们今天虽然不许愿还愿了，但是，还愿所表达的精意——感恩的行动，我们今天仍然应该保持。我们怎么表达向神的感恩才是神最喜悦的呢，难道光用嘴巴喊出来吗？不是的。真正的感恩不是喊出来的，是行出来的。我们若能存着对神的感恩而去奉献、施舍、行善，这就等于是旧约的还愿了。马丁路德将这节圣经中的等候赞美翻译为默默赞美，也是说赞美不是靠嘴巴甜，向神说点漂亮话，而是行神所喜悦的事，将对神的感恩通过实际行动体现出来。祷告会中将赞美的话喊得震天响的人，可能有些人在生活中却是一个指头也不动的人。二.天上的福气：2-81.听祷告：2【诗65:2】听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就你。神是听祷告的主，他侧耳留心听我们的祷告。但是，不同的人祷告的效果却不一样。这不是因为神偏心，而是因为每个人都不一样，神已经在圣经中告诉了我们他听祷告的一些原则。有些人的祷告会更有功效。【雅5:16-18】义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。这里特别告诉我们以利亚的祷告大有功效，当时，以色列遭遇三年半严重的干旱，不下雨，不降露，庄稼颗粒不收，人畜大量的死亡。面对如此灾难，其他以色列的百姓一定也都是迫切祷告求神降雨，可是，他们的祷告却没有功效。形成鲜明对比的是，以利亚求不要下雨，雨就三年零半不下在地上。他又祷告，求神降雨，就降下雨来，地也生出土产。难道以利亚与其他百姓有什么不同吗？以利亚是与他们有着一样性情的人，只是那些百姓对神心持二意，既拜上帝，又拜巴力，以利亚对神忠心，单事奉神。耶利米也告诉我们，人的罪会影响人祷告的效果，自己犯的罪如同黑云会阻挡你自己的祷告达到神的面前。【哀3:40-44】我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。我们当诚心向天上的神举手祷告。我们犯罪背逆，你并不赦免。你自被怒气遮蔽，追赶我们。你施行杀戮，并不顾惜。你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。尤其是我们在生活中经历到神奇妙的听祷告的事情之后，心里面会特别的喜乐感恩。不是口头禅式的说句‘感谢神’，而是发自内心的由衷的感谢神。因为许多在人看不可能的事情，却实实在在的解决了。外人不知道，可是我们自己心里非常清楚是神听了我们的祷告。有些祷告之后，神很快就给我们成就了，正是照着我们向神所求的内容,让我们立刻就知道是神成全我们的祷告了。有的早晨祷告，当天就成就了，令我们喜乐的无法形容，真是经历到神是又真又活的神，是满有慈爱与怜悯的神。（见证略。二哥此次回家过年的见证，我的等）2.赦免罪:3【诗65:3】罪孽胜了我。至于我们的过犯，你都要赦免。谁都有可能犯罪，大卫也有可能犯罪，我们的老肉体就是会犯罪。虽然我们已经得到救恩了，有新生命在我们里面。但是，稍微不谨慎，我们就有可能犯罪，这是偶然被罪过所胜。我觉得神给我们最大的福分就是给了我们赦罪是应许，令我们不必担心犯罪之后永远的沉沦。解决罪的问题，不需要我们帮忙，我们也做不了什么。对我们来说很简单，只要向神认罪并真诚的愿意悔改就够了，可是，对主耶稣来说，却要付出极重无比的代价。3.亲近神：4【诗65:4】你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。罪得到赦免之后，这个人就有资格与神亲近了。有罪的时候，我们是与神为仇，不是神憎恨我们，神永远都是爱人的，只是罪人站在了与神为仇的那个地位上，神是公义的，因着人的罪没有被除掉，罪人就不得不活在神的震怒之下。人不想亲近神，也无权亲近神。上帝最初造人的时候，人与神的关系非常和谐，上帝每天都会来到伊甸园里与人亲近，那个时刻，也是亚当夏娃每天最期待的时刻。但是，犯罪之后情况就变了，当耶和华再次来到伊甸园中行走时，亚当夏娃不是像往常那样跑上去迎接天父，欢欢喜喜的亲近神，而是因害怕躲了起来。从人类离开伊甸园之后，人就渐渐离神越来越远，不会主动想要亲近神，甚至从远离神发展到否定神、反对神。但是，神一直以来都在呼唤犯罪的人回来吧。所以，在任何时代，总会有少量的人因为信神而罪得赦免，保持着可以与神亲近的关系。4.秉公义：5-8我们可能不自觉的就会偏袒自己的孩子，但是，不要指望神也偏袒他的儿女，神是秉公义的，若不公义，那还能称为神吗？正是因为他秉公义，绝对的公义。所以，这样的一位神做全宇宙的主，我们才更感恩、更放心。三.地上的福气：9-13【诗65:9-11】你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水。你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊。降甘霖，使地软和。其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。1.福气从哪里来？这几节圣经讲得倒都是地上的福气，新约里我们需要强调的都是天上的福气，天上的福气才是我们最切慕的，才是真实的，能存到永远的。但是，我们也不是完全否定所有地上那些临时的福气。我常喜欢做一个比方，天上的福气如同是超市购物所卖的商品，地上的福气如同是拎这些商品的马夹袋。真正有价值的是那些商品，马夹袋虽然是白送的，没啥价值，但是至少也能给我们提供了一时的便利。无论哪种福气，我们首先要知道福气是从哪里来的，才是最重要的，如果我们看错了福气的源头就得不到福气了。在这几节圣经中，反复的出现‘你、你、你……怎样怎样赐福’，这就告诉我们，一切福气的源头都是从真神上帝那里来的。汉字中的许多字都含有救恩的内容。就比如这个‘福’字吧，首先是神示偏旁，就暗含着福气是从神来的意思。人人都想得福气，但是如果没有神，哪来福气呢？而且这个‘福’字的右半边也很有意思，与左半边形成强烈的对比，不过就是区区的‘一、口、田’。如果让我们根据堕落之后的人的观念造一个福字的话，我想，我们会左半边会用‘我或己’，因为我们接受的教育都是：靠谁都不如靠自己，福气都是靠自己努力争取来的。右半边我们会用‘金、官、康、寿’，因为现代人都普遍认为有钱、当官、健康长寿才最有福气。我们若是能认清楚福气是从神来的，我们就不用担心被别人抢去。我们也不需要为了得到福气不惜犯罪得罪神了。现今，有多少的基督徒为了得到利益，与世人一样，不惜说谎、造假、争夺，这就说明这样的基督徒不相信福气是从神来的，认为在神以外靠自己犯罪也能得到福气，结果是失去了从神来的福气。自己犯罪得到的福气，不可靠，说失去就失去了。得到的不义之财，装进口袋里，口袋就会露个洞，不但不义之财会漏掉，还会把你原来的也一块漏掉，最后是吃大亏，罗得不就是这样吗。但是，很多基督徒才不管圣经怎么说呢，他们只管眼前得到了就高兴。将来遭受更大的损失了，他们仍执迷不悟，认为这次损失不是因为自己曾经犯罪得利导致的，而是碰巧遇见的，心想，幸亏当初犯罪我多弄了钱，一定程度上贴补了这次的损失，要不然不就亏更大了吗。他们还不明白，要是不犯罪就不会遭到这个损失了。但是，或许又有人说，谁知道哪次是碰巧的，哪次是犯罪带来的审判。这就说明，这些人还是存在侥幸心理，如果有信心，就不会去想哪次损失是碰巧的，哪次损失是犯罪带来的审判。他们只相信，犯罪得到的利益，迟早必定会受到审判，绝不可能逃脱。上帝赐给人的产业，上帝必定会为他们持守，我的好处不在他以外，在神以外得到的好处发展下去一定都是坏处。【雅1:16-17】我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。这节圣经首先就特别提醒我们‘亲爱的弟兄们，不要看错了’，这说明我们很容易看错，以为在神以外也能得到一些好处。把上帝的赐福看成是我们得好处的众多管道中的一根。也就是说，我们也很愿意从神那里得好处，也希望在神以外其他地方得好处，认为得好处的管道是多多益善，多开源岂不是更好吗。其实，每位基督徒都应该清楚‘从神这里得好处是我们唯一的管道’，不要指望开辟更多的管道，一旦在神以外开辟了其它管道，神的这根管道的福气就没有了，开源开的常常不是福气，而是埋下亏损或扰乱的祸根。我们可以放心，只要有神这一根管道，并且让他作为唯一的管道。那么，各样的恩赐、各样的赏赐就都有了，一样好处也不会缺。2.风调雨顺：古代社会主要都是以农耕为主，被动的靠天吃饭显得尤其重要。虽然古人也会使用一定的手段改善自然环境的不足，但是，因着手段的原始落后，能起到的功效真的是微乎其微。即使是现代科技已经非常先进了，机械浇灌、人工降雨、化肥农药等等广泛应用了。但是，我们看到，在遭遇干旱、严寒、冰雹、虫灾、暴雨……时，还是显得那么软弱无力。我们发觉伴随科技进步是同时，摆在人类面前需要解决的困难也比以前更大了，还是一样的感到无能为力。所以无论任何时代，我们都期待上帝赐人风调雨顺。【徒14:17】然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。3.从岁首到年终:【诗65:11】你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。冠冕是人间最高的荣耀，脂油是动物体内最美的精华。上帝的赐福就是这样，从岁首到年终，满了神赐的福分，走过的道路，如同滴下脂油，好的流油。“滴在旷野的草场上”草场上滴了油岂不是破坏了吗？其实，这只是一个比喻，是说你蒙神赐福了，你的草场、羊群、五谷等样样都是如同滴油的美好。第六十六篇颂赞诗六十六颂赞诗谢迦勒一.全地当称颂他：1-7一切受造之物都当来称颂他，人类更应该来称颂他，在上帝创造的万物中，唯有人类与其他所有受造物迥别，是享受神独特的恩典。一切受造之物都是为人造的，连天使也是为人造的，准备为承受救恩的人效力。唯有神配得我们的敬拜，除他以外，任何人再怎么伟大、再怎么有成就，他们也不配受其他人的敬拜。否则，就是僭越的人的地位，自取败亡。圣经反复告诉我们要敬拜神、称颂神、向他屈膝、向他歌颂……，我们不要以为神怎么也这么虚荣啊，怎么这么在乎听好听的话啊。其实，称颂神不是上帝的需要，而是我们的需要。上帝的荣耀是无限的，不会加增，也不会减少，哪怕全世界的人都反对神，对神本体的荣耀，一点也无损。他如果想听漂亮话，还用这么苦劝我们罪人吗？他完全可以只用一句话造出比人类多出千倍、万倍的天使来称颂他。称颂神，不是上帝的需要，而是我们的需要。我们只是把他名本该得的荣耀归给他，上帝是配得的，唯有上帝是配得的。大卫不配得、摩西不配得、毛ZD不配得、教皇不配得，我们都当称颂神，我们永远唯一的敬拜对象、赞美对象、歌颂对象、跪拜对象就是神。我们只有守住自己的本位，与神的关系对了，我们才能得到真正的福气，因为真正的福气只能是从神而来。万膝应该向他跪拜，万口应当向他歌颂，但是，从人类离开伊甸园直到今天，我们都看不到这样的画面，反倒是人越久越恶，罪恶越来越多，末世如同挪亚的日子一样，人从小时怀着恶念，终日所思想的尽都是恶。不要幻想着通过大家的传社会福音，有一天全地的人就都信主了，这就是天国在地上实现了，这是不信派神学思想的毒素。不错，地上的国，有一天是会成为基督的国，但是，那不是通过传社会福音达到的，而是得救的人数添满之后，主耶稣亲自从天降临，建立了千禧年的国度。在千年国度里，真的是万膝向他跪拜，万口向他歌颂，那个时候不用再教导任何人来认识神，因为他们从最大的到最小的都认识神了，认识耶和华的知识要想水充满洋海一般。1.毁灭恶人:5-6恶人自己想犯罪，不愿意悔改，但是，恶人却不喜欢别人也和他们一样犯罪。恶人也会常常说：“那些恶人都该灭亡”，似乎唯有他们自己可以例外。神是审判恶人的神，不单将来末日审判的时候神要审判恶人，就是在今生，神也常常审判恶人，免得罪恶过度泛滥。圣经记载了多次神审判恶人的事例，所多玛被毁灭，迦南七族的人被毁灭，本篇诗记载的是过红海，法老全军被灭的例子。2.权能治理：7神虽然不能被看见，但是，他却时时刻刻管理者全宇宙，【来1:3】他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。中国古人也是这么认为，‘大道无为而治’。整个宇宙为何如此和谐？是神在管理。麻雀很不起眼，可是，每一只上帝都在养育它们、保护它们。百合花很平凡，每一朵上帝都不忽略，护理它们，给它们美丽的装扮。我们口中的气更是上帝在管理，神要收回这口气的时候，我们自己不能让自己活着，医生用尽方法也不能让任何人多活一分钟。【雅4:14-15】其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。圣经说，撒但是这世界的王，但是，并不是说世界就交给撒但管理了，神就放手不管了。而是上帝在撒但之上作更高的王，上帝是万王之王。要是上帝对世界放手不管，任由撒但做事的话，世界早就被撒但毁灭了。其实，撒但的权力的非常有限的，它不但无权伤害基督徒，连那些不信神的人撒但也不能任意伤害他们，甚至连任何一只小动物魔鬼也不能伤害它们。如果上帝只保护人类，不保护动物的话。魔鬼只要毁灭了动物，也就会伤害到人类。因为生态圈是互相依存的，平衡被打破，最终都会影响到人类。从哥拉森那件事上就可以看出，魔鬼要附到猪的身上，也需要先经过主耶稣的批准，否则，它们连猪身上也去不了。3.鉴察列邦：古人认为每个国家有每个国家的神，这位神也只保护自己的那一块土地。这篇诗在古时就告诉他们，真神不是只是以色列的神，而是万国万民的神，他鉴察列邦的，【箴15:3】耶和华的眼目，无处不在。恶人善人，他都鉴察。【代下16:9】耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧。承认神的人，不承认神的人，都要来到这位神面前接受审判，在神那里，有一本案卷，记载着所有人一生所行的所有的事，将来审判的时候，就按照这本案卷里所记载的审判各人。上帝不是笼统的鉴察一个个国家，而是具体到详细的鉴察每一个人、审判每一个人。以斯帖记里的哈曼，狂妄自大，要别人都跪拜他，结果上帝审判他，自己挂在自己为害别人而作的木架上而死。尼布甲尼撒狂妄自大，上帝降罚与他，他神经失常，远离人群，如兽一般活着。过了七期，上帝使他恢复正常，重登王位，他第一件事就是谦卑下来，称颂天上的神。【但4:30-34】他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。二.我们当称颂他：8-151.给我们生命:8-9【诗66:8-9】万民哪，你们当称颂我们的神。使人得听赞美他的声音。他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。生命是来自于神的创造，在我们认识的所有星球上，除了地球以外，全部都是死寂沉沉，没有任何生命存在。但是，唯有地球上却一片生机勃勃，有着多姿多彩的生命。海底的鱼类千奇百怪，陆地上会飞的、会跳的、会走的，各种各样的生命千姿百态，还有更为奇妙的人类。亿万年来，地球像一个会自动转动的烤炉，太阳不停地散发出热量，每天照耀着地球的每一个角落，给地球上的生命提供源源不断的能量。河流、大气的循环把水带到地球的每个角落，创世记第一章就告诉我们，阳光、空气、水和所有的生命都是来自于上帝的创造，上帝在地球上为人类构建了一个奇妙复杂的生态系统。肉身的生命是来自于神的创造。但是，对我们基督徒来说，肉身的生命并不是我们特别看重的，因为圣经告诉我们肉身的生命是必朽坏的，人一生的年日平均也就是七八十岁，其中所经过的不过都是劳苦愁烦转眼成空。一生的黄金时间更加短暂，从四十岁往后就开始逐渐走下坡路了，五十多岁，眼就开始花了，器官就开始不是这出病、就是那出病了。六十多岁，牙就开始掉了，高血压、糖尿病、心脏病……很多人就每天离都不开药了。七十多岁，就开始陆陆续续该走了。肉身的生命就是这样虚空无奈，即使是君王，享受着全国最好的照顾，也无非就是多活个十来年而已，而且还不一定能多活，就算多活的这几年也还是在病痛、烦恼中勉强的维持着。神给人类预备了更宝贵的生命，是永远的生命，是永不朽坏、永不衰残的生命，人若在活着时候，接受神的儿子耶稣基督，罪就被除掉了，就能得到这个生命。【约一5:12】人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。得到这个生命，在今生看，好处并不是那么明显。但是，只要一离开世界，立刻就显出真是天壤之别、完全不同啊。有了神儿子生命的人，死后灵魂被天使带到天上的乐园去，与上帝、与天使、与以前去世的所有圣徒们同在。没有神儿子生命的人，死后灵魂立刻就去到阴间和所有拒绝上帝救恩的罪人在一起，被火烧，受极大的痛苦。2.领我们进入丰盛：10-12【诗66:10-12】神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到丰富之地。我们所说的丰盛，不是成功神学讲得丰盛，他们追求的是地上的、肉身的丰盛，发财、健康、亨通顺利等。我们追求的是天上的、属灵的丰盛。也就是主耶稣或是保罗讲得那种丰盛，【约10:10】我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。【西2:10】你们在他里面也得了丰盛。从这篇诗篇的经文里让我们看到，要得属灵的丰盛，还必须就得让你的肉体先不丰盛，所以，可以说成功神学的思想其实就是与真理背道而驰的，是把人从天拉回地，从十字架拉回到爱世界。神怎样带领我们进入属灵的丰盛呢？a.熬炼银子：为了让我们得到丰盛的生命，神对待我们如同银匠熬炼银子一样。我们都知道，越是被熬炼的纯净的银子，它的价值就越高。我们都想佩戴价值高的银子，如果我们是银匠，我们都希望再多炼一会，边炼边不住的搅动，使杂质浮出来，把银子炼得更纯。但是，如果我们就是那银子呢？恐怕我们就希望匠人快快把火灭了把，别再不断的搅动我了。我们能被炼到什么程度，就决定了我们在神手中的价值，不能经得起炼的基督徒，只能普普通通走完一生的路，不能进到丰富之地。很多基督徒，不是神不炼他们，而是他们经不起炼，还没怎么点火呢，就发出吱吱歪歪的怨言了，要再炼下去，恐怕就要给神对着干了，神只好放弃他们，当初以色列人就这样。“【耶6:29-30】风箱吹火，铅被烧毁。他们炼而又炼，终是徒然。因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们”。这些银子炼了又炼，还是炼不出来，不是匠人的水平差，而是银子的问题。要真的是炼银子还好办些，银子是死的，你怎么炼，它就只能怎么受着。但是，人是活的，你炼他，他会捣乱、会逃跑、会反抗。炼大卫、约瑟的火是猛烈的，是长久的，他们没有反抗，耐性成功等候到神自己熄掉火。所以，他们从火中出来闪闪发亮，成为贵重的器皿。神不偏心，对所有的儿女都愿意这样炼，只是咱们能像他们那样的顺服吗？b.进入网罗：网罗是捕鸟的一种工具，鸟只要一碰到粘网，羽毛就会被网眼缠住，鸟在网上内心是何等的惊恐，而且还甩也甩不掉。对鸟来说，进入网罗比被一枪打死更可怕。如果是一个神的儿女过这种生活，可怕不可怕？死亡的惊恐一直威胁你，那个环境让你无法逃脱。鸟要是撞在一块板子上，还好过一些，撞疼了、撞晕了，爬起来还能回头飞走。可是被网粘住了，这只鸟多么极度的恐惧，猎人太残忍了。但是，让我们进入网罗的，不是敌人，而是上帝。猎人是要灭掉鸟，是恶意的；上帝是要我们进入丰盛，是善意的，目的不一样，但是，对我们来说，经过的痛苦是一样的。c.重担压肩：背负重担是很辛苦的，我们常常看到许多基督徒的家庭里，都有着这样或是那样的重担，令他们是生活很艰难，我们常常希望要是没有这些难处该多好啊。但是，如果真的没有这些重担了，反倒对他们的生命成长不利。肩背十字架可以令我们的脚步踏踏实实的往前走，不会飘起来。有重担，神也会给我们能够担起重担的恩典。d.车辆轧头：头是一个人最尊贵的地方，也是人体最高的地方。当车辆轧头时，头一定是在地上的，表示不但是痛苦，更是羞辱。圣经中有一些人非常敬虔，但是，他们活得环境令他们很觉得羞辱，那也是神的一种造就。造成让人觉得羞辱的原因有很多，比如古时候如果女人不生孩子。那时候人们在生育科学方面的知识还很缺乏，认为只要是女人不生孩子，就是这个女人极大的羞辱，会令她们抬不起头来。圣经中有好几位敬畏神的妇女不生孩子的，不过，后来都生了，只是在没生之前的那段日子里，她们就会受到羞辱。后来生了孩子，她们就会感恩的向神祷告说‘你把我的羞耻除掉了’。撒母耳的母亲因为不生孩子，在家里整日受她丈夫的大媳妇毗尼拿的气，连过节了吃顿饭，都吃不安，又被毗尼拿羞辱，哭着跑到圣殿里去祷告。我们可以想象，哈拿每天的生活是怎么过的，整日以泪洗面。但是，后来神赐给她撒母耳这一个孩子，比毗尼拿十个孩子都强，哈拿自己的生命也被造就的非常好。要进入丰盛的生命，就必须得先经过水火，【诗84:6】他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福，盖满了全谷。3.感恩的行动：13-15【诗66:13-15】我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿。就是在急难时我嘴唇所发的，口中所许的。我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你。又把公牛和山羊献上。（细拉）感恩不是光靠嘴巴说两句感谢主，而是有具体的行为，这里用献祭表示。我们常说新约时期已经不用献祭了，所以，咱们基督徒也不从思考献祭的事了。是的，现在不用献祭了，但是，我们要想一想，献祭是很能考验一个人对神爱不爱的。他把肥牛献上，公羊献上，如果是换做我们，舍得吗？三.我要称颂你：16-20【诗66:16-20】凡敬畏神的人，你们都来听。我要述说他为我所行的事。我曾用口求告他，我的舌头，也称他为高。我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了。他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的。他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。神听我们的祷告，这是一件很大的福气，看似一个福气，其实在这个福气里面包括了千千万万的福气。还能什么能比得上神听我们的祷告更令我们快乐的事呢？但是，这里也提醒我们，如果我们注重罪孽，那么，祷告就不蒙神的垂听了。有一些基督徒信的太糊涂了，心里还想通过犯罪得好处，这些人祷告神不垂听。神听我们的祷告，我们一切的好处就都有了，我们根本就不需要再通过犯罪占那点便宜了，孰重孰轻，我们要做一个正确的选择。第六十七篇恩临万邦六十七恩临万邦谢迦勒基督教不是洋教，上帝也不是只做以色列的神，他是万国万民的神。旧约的时候，万国中似乎只有以色列特别蒙神的引领，能清楚的认识神，诸约、礼仪、律法、应许都是给他们的，神也被称为他们的神。“【罗9:4】他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的”。但是，神既是全人类的神，就不会只拯救以色列这一个国家，而任由其他以色列之外的人群全部都灭亡。【徒10:34-35】彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。