我们今天里面有了主耶稣的生命，我们也应与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭，视弟兄姊妹为我们的一母同胞，并且过了同胞。若是看到弟兄姊妹都过得比我们好，我们不会嫉妒，而是从心里为他们默默祝福。若是看到弟兄姊妹过得不如我们，或是有什么重担，我们会为他们挂心。这时大卫受的苦有辱骂，欺凌，羞辱，并且程度都非常重，辱骂伤破了我的心。如果我们在受苦的时候，还有几个人鼓励我们、安慰我们的话，就算不能减轻身上的苦，但是，至少减轻一点心里上的苦。可是，大卫此时指望有人体恤，却没有一个，指望有人安慰，却找不着一个，非常孤独。尤其是这第21节经文，“他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝”。我们都很熟悉，因为这节圣经，在新约中被应用在了耶稣基督身上，是描写耶稣在十字架上的苦。在十字架上，主耶稣遭受到身体上极大的折磨，长时间的审判、嬉笑、手掌打、苇子抽、鞭子打、荆棘扎、扛重木、钉子钉，除了这身体上的苦之外，主耶稣非常孤独，没有人安慰他，跟随了三年半的门徒们此时也大都逃走了，更让主耶稣难以忍受的痛苦是，此时连天父都对他掩面不看。保罗晚年受审判的时候，很多同工也都纷纷离开了他，但是至少还有主耶稣与他同在，与他同在，加给他力量。“【提后4:16-17】我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量”。可是，当主耶稣在十字架上，因为他要担当我们的罪，连最爱耶稣的、从永远到永远与他同为一体的天父，也不得不对他怀中的独生爱子掩面不顾，亲手咒诅审判，主耶稣此时的这种痛苦是无法用语言描述的，以至于主耶稣痛苦的大声喊叫说‘我的神，我的神，为什么离弃我’？3.愿神罚敌：69:22-29【诗69:22-29】愿他们的筵席，在他们面前变为网罗，在他们平安的时候，变为机槛。23愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你使他们的腰常常战抖。24求你将你的恼恨，倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。25愿他们的住处，变为荒场。愿他们的帐棚，无人居住。26因为你所击打的，他们就逼迫。你所击伤的他们戏说他的愁苦。27愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。28愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。29但我是困苦忧伤的。神阿，愿你的救恩，将我安置在高处。这一段话里连续用了七个“愿”，愿神惩罚仇敌，使仇敌受报应。22节，网罗是捕鸟的器具，机槛（jiàn）是捕兽的机关。大卫祷告神让仇敌象鸟进入网罗那样被缠住，象兽被机关捉住。这节圣经也被新约引用了，“【罗11:9-10】大卫也说，愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你时常弯下他们的腰”。保罗在罗马书引用的时候，是说犹太人不珍惜神给的恩典，可能会把原本给他们的好处变成了坏处，就像诗篇这里说的筵席变成网罗、平安变成机槛。神本来给犹太人超乎万民的恩典，拣选他们的祖宗，给他们应许、律法、诸约。但是，他们却立自己的义，不服神的义，不凭着信，反凭着行，这样，他们就要从好橄榄树上砍下来了，反把他们瞧不起的野橄榄接在好树上。这对我们今天教会的意义也是极大的，我们若不珍惜神的恩典，若不服神神的方法，别觉得我们是信神的人，结果可能还不如个不信的呢。23-24节，眼和腰都是人体中最重要的部位，这些重要部位一旦受罚，整个人就太痛苦了。神的恼恨和烈怒，也是指重重的惩罚他们。倒在他们身上，非常无情，追上他们，无处可逃。25-26节，尤其是25节圣经也在新约被引用了，彼得讲道，把这节圣经用在了犹大身上。【徒1:20】因为诗篇上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。又说，愿别人得他的职分。这告诉我们，作恶太甚的人，不但自己要遭到重重的审判，连他的后裔都跟着遭殃。不是上帝对他们太残忍，而是罪人连累了他的家人与后代。比如，强盗杀人受到了审判，使他的妻子成了寡妇，儿女成了孤儿。我们不能说是法官让他们成为孤儿寡妇的，只能说是犯罪的强盗连累了他的家人。27-28节，这个审判就更可怕了，比肉身的受苦或是死亡更可怕。求神让他们不得称义，从生命册上涂抹他们的名字，让恶人遭受到永远的沉沦。三.发出赞美：69：30-36【诗69:30-36】我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。谦卑的人看见了，就喜乐。寻求神的人，愿你们的心苏醒。因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。愿天和地，洋海，和其中一切的动物，都赞美他。因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑。他的民要在那里居住，得以为业。他仆人的后裔，要承受为业。爱他名的人，也要住在其中。义人受苦的时候，仍要称颂神，将神的名当得的荣耀归给他，这是让神很喜悦的，比现祭物更得神的喜悦。上帝惩罚恶人，却赐福给义人，神为义人预备了居所，天上的锡安山，承受属天的基业。第七十篇神的耽延七十.神的“耽延”谢迦勒【诗70:1-5】神阿，求你快快搭救我。耶和华阿，求你速速帮助我。愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞。愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧退后。愿一切寻求你的，因你高兴欢喜。愿那些喜爱你救恩的常说，当尊神为大。但我是困苦穷乏的。神阿，求你速速到我这里来。你是帮助我的，搭救我的。耶和华阿，求你不要耽延。这篇诗很短小，只有区区五节经文，而且内容讲得也比较笼统，大体上就是大卫在受苦中呼求神，与之前出现过的诗篇主题类似。并且这篇诗以前也被包含在其他的诗篇里（诗40：13-17）已经出现过了，那么，何必在这里再花篇幅单独列为一篇诗呢？我们知道，按照常理，重要的内容才会被重复提及，可是，我们看看这篇诗的内容又好像不重要，因为没有提到大卫具体是受的什么苦。到底这篇诗的重要性何在？我们看到在这篇诗短短的五节圣经里面，特别强调一个意思，求神‘速速的’、‘快快的’帮助我。所以，我给这篇诗起了个标题叫——神的“耽延”。这篇诗的重要性就在这里。正是因为这是所有的基督徒都会遇到的经历，如果不能够正确认识神的耽延，我们就会埋怨神，会软弱，会远离神，甚至会离弃神，最终就会给我们带来极大的亏损。如果我们能正确看待神的耽延，应对的正确，我们就能得到神极大的赐福，像大卫一样。神的耽延正是我们用信心得胜的时候。神为什么耽延而不来伸手帮助我们呢？我们结合圣经，可以看到有以下几种情况。1.为熬炼信心：为熬炼信心这种情况是神耽延的最常见的原因，所以，我把这个原因放在了第一点。人能讨神喜悦的唯一原因就是信，而信心又必须经过试验才宝贵。【雅1:3】因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。【彼前1:7】叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。我们都希望祷告任何一件事情，最好是这边刚一祷告，那边神立刻就给我们成全，让我们百事顺心，啥难处也没有。如果真是这样的话，那我们的信心还怎么经过试验？不经过试验的信心不是金子，是雾气。没有金子般宝贵的信心，将来基督显现的时候就不能得到称赞，荣耀和尊贵。圣经将神熬炼我们信心的经过，形象的比喻为匠人熬银子的经过。【诗66:10】神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。我们天然的生命就像是矿渣，如果不经过熬炼就是一堆无用之物，我们要想成为宝贵的金银，能成为制造器皿的高贵材料，就必须先经过熬炼。我们每位基督徒的下面都有一把火，匠人一直在看我们被熬到什么程度了，还有多少杂质没有浮出来，匠人不会浪费火。银子本身是没有知觉的，也不会反抗，匠人想怎么炼，就怎么炼，所以，炼银子还算比较好炼。但是，我们人可是会动的，会反抗的，我们会埋怨匠人，也会长腿跑掉。所以，神的儿女炼不出来是常有的事，这不是匠人没本事，而是我们的不顺服、不配合破坏了匠人的工作。以色列人常常就是这样，上帝炼了又炼，就是炼不成材，最后，只好作为银渣被弃掉。【耶6:30】人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。【结22:18】人子阿，以色列家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜，锡，铁，铅，都是银渣滓。上帝在熬炼我们的过程中，我们向神呼求“快停下来火吧”、“速速救我脱离烈火吧”，神就会好像不听我们祷告。我们急的火燋火燎，火烧眉毛了，可是神却是不急不躁，这很考验一个人的信心。圣经中这样的例子太多了，我们稍微看几个。比如耶利哥的瞎子巴底买。那天，主耶稣从那条路上经过，巴底买就问众人是怎么回事，别人告诉他是‘拿撒勒人耶稣经过’。他一听见是耶稣，就大声喊着说：“大卫的子孙，可怜可怜我吧”！主耶稣好像没有听见一样，继续走他的路。这时，其他人听见巴底买竟然称这个拿撒勒人耶稣为大卫的子孙，就禁止他这样喊。可是，别人越发禁止他，他就越发大声喊，一直喊道耶稣停下脚步，叫他过来。主耶稣为什么不在他刚喊第一声的时候，就立刻帮助他？或是我们主耶稣既然知道万人的心，何不象对待毕士大池旁的瘫子或是税吏撒该那样，还没等巴底买开口呢，主耶稣就可以直接帮助他啊。主耶稣故意耽延，故意装作不听见，是要显示出巴底买的信心如何，在面对别人拦阻时的表现。巴底买不灰心，一直求到最后主耶稣医治了他。还有一位迦南妇女的例子更明显，她是为自己的女儿来求耶稣。她首先求主说：“主啊，我的女儿被鬼附的甚苦，求你怜悯她”。可以主耶稣却好像没听见似的，一言不答。这个妇女就跟在后面反复喊，喊着喊着，连门徒都听不下去了，纷纷主动的帮这位妇女求耶稣。门徒说，主耶稣，你看看这个妇女这样总跟着咱们喊叫，你就帮帮她吧，就算你不肯帮，你也总的说句话吧，打发她走吧。主耶稣又拒绝了门徒的代求，说，我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去，可是这个妇女是住在推罗西顿是迦南妇女。意思说，她不该得到。此时，这个妇女竟然还不灰心，继续求主说，主啊，怜悯我。主耶稣接下来给她更严厉的‘拒绝’，说，不好拿儿女的饼丢给狗吃。都拒绝到这份上了，这位妇女仍然求主说，狗就狗吧，你儿女吃饼，请允许我象狗一样吃点你儿女桌子上掉落的碎渣行吗？当她说完这句话时，主耶稣突然话语转变了，大大地称赞了这位妇女的信心，主说：“妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。主耶稣一直拒绝她，其实也是为了熬炼她的信心，当这位妇女大有信心的仰望主时，就得到了主的喜悦，结果她不是得到一点碎渣儿，而是得到了一张大油饼，那些本族的犹太人倒是连一点碎渣也吃不上。如果这位妇女没有信心，在其中某一轮中，对主发埋怨了，或是生气扭头就走的话，我们就在圣经里读不到这个故事了。大卫经历了很多神的熬炼，大卫总是等候到神亲自熄掉火，不用自己的方法躲避十字架，这是我们最应该学*卫的地方，大卫是很会等候神的人，诗篇里大卫的诗，很多也都是关于忍耐等候、默然等候的。如果我们用犯罪的方法摆脱眼前的难处，眼前是解决了，可是，火候不到，我们的生命就不能长进，达不到神的心意，而且后面还会受更大的苦。亚伯拉罕也有过信心的软弱，等候的失败。他等候了十年，还是没有等候到神最美的结果成全之前，用自己的方法娶了埃及的女子夏甲。难处倒是很快解决了，娶了夏甲立刻就怀孕了，产业后继有人了，别人也不会笑话他无子了。但是，从那时候开始，家里也就开始不太平了，夏甲从怀孕开始就轻看主母，撒拉就苦待夏甲，夏甲和儿子以实玛利就逼迫以撒，撒拉就要亚伯拉罕赶走那母子。赶走之后，以实玛利的后代住在以色列的附近，为人性子像野驴，整天攻击以色列，一直打到了今天。如果亚伯拉罕当初知道靠人的方法解决问题是这样的结果的话，说啥他也不会娶夏甲。圣经把这样的例子为我们记录下来，为要警戒后来的人，可是，仍会有许多人认为自己可以例外，不肯等候神，仍靠犯罪的方法为自己解决难处，结果只能是自己吞咽苦果。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~2.等候最佳时机:有时候我们的祷告神不成全，不是神不愿意给我们成全，而是要等候到最佳时机再给我们成全。天下万事万物都有个最佳的时间。比如，小孩子几岁上学最佳，早也不好，晚也不好；水果何时采摘最甜，早也不好，晚也不好；结婚年龄、退休年龄、睡眠时间、锻炼时间……什么都有个最佳时间。我们祷告，神也是帮我们安排个最佳时间再成就，在没有成就之前，我们感觉神似乎在耽延。比如，神呼召打发摩西的时间。我们知道摩西的一生被整齐的划分成三个四十年。摩西从小是在法老的王宫中长大，享受到最好的教育，学了埃及人一切的学问，说话、行事都有才能。把摩西养大的奶妈其实就是摩西的亲妈，希伯来书11：23节告诉我们她也是一位大有信心的人，所以，摩西虽然是在埃及的王宫长大，但是，他自己知道自己是希伯来人，摩西被他母亲教导的非常好，他不羡慕王宫中花天酒地的生活，他挂心同胞所受的苦，心里面很有负担想拯救同胞脱离被法老奴役之苦。【来11:24-26】摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的*，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。所以，当摩西四十岁的时候，有一天他去看望他那些做奴隶的同胞们，正看到一个埃及人在欺负希伯来人，摩西看到四下无人，就把那个埃及人打死了，【徒7:25】他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们。他们却不明白。第二天摩西又去看弟兄，发现两个以色列人竟然还在争斗，摩西觉得他们真是不争气，现在受埃及人如此欺负了，以色列人还不得紧紧抱成一团，哪想到自己人与自己人还争斗，摩西就想做和睦的工作，但是，其中有一个人不服气摩西，竟然把摩西昨天打死埃及人的事抖搂了出来，使得摩西不得不逃到米甸旷野。我们知道摩西是一个爱同胞的人，是一个有负担的人，他即使逃到了米甸的旷野，自己安全了，也可以娶妻生子，但是，他的心一定仍然牵挂着他受苦的同胞们，盼望拯救他们脱离埃及。他在每天的祷告中一定会常常流泪祷告说：“主啊，你预备了我的学问、口才，也锻炼了我强壮的体魄，难道就是天天在这里放羊吗？我愿意被你使用，快差遣我吧”。可是，神没有回答他，也没有在环境上让摩西看到有拯救同胞的希望。比如，让摩西显山露水，吸引人跟从他，在米甸招聚一支武装组织，并逐渐壮大，有朝一日打到埃及去。如果是这样的话，至少还能让摩西看到一丝希望，但是这些都没有，摩西每天就是单调的面对一群羊。这一放就是放了四十年的羊。这四十年在圣经中记得非常短，总共记录了也不到十节经文，一下子就读过去了。但是，对摩西来说，这四十年可是非常漫长的。春天来了，旷野的草场绿了。夏日炎炎，骄阳似火。秋风吹来，草渐渐枯了。白雪皑皑，围在火炉旁驱走严寒……，一年年周而复始，似乎神完全把摩西忘了。四十多岁，年富力强，在人看，正是被神使用的好时候，但是，他的祷告全部都落了空。五十多岁，经验丰富，虽说体力有些下降，但是还有希望被神使用的，可是，他的祷告仍然如泥牛入海一般。六十多岁，人到这岁数，这辈子也就基本定型了，如果到这把年纪还在放羊，也就成不了什么气候了。七十多岁，人活七十古来稀，到了这个年龄说走，一口气上不来就走了。我们不要以为摩西活到了120岁，就以为那时候的人比今天的人都更长寿呢，其实，摩西时代的人的寿命与今天的寿命是一模一样的，诗篇九十篇里说“【诗90:10】我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去”。这篇诗就是摩西写的。当摩西八十岁的时候，对自己已经完全绝望了，没有想到，神到了这时候才呼召打发摩西起来开始为神工作了。这四十年，神没有一天忘记摩西，神不是耽延，而是要等候最佳的时间，也就是等候造就摩西生命成熟的那一天。如果照着摩西的意思，四十岁时就让他带以色列人出埃及，他是无法承担好这项工作的，自己可能会堕落，也说不定一路上不知道会被他打死多少悖逆的以色列人。现在，八十岁的摩西生命被造就的极其谦和，胜过了世上的众人，忠心治理神的家。除了摩西这个例子以外，约瑟也是这样。约瑟自从被哥哥卖到埃及之后，就开始过苦日子。约瑟是敬畏神的人，他在波提乏的家里一定也是常常在祷告中，求神让他能够早日回家，与父亲团聚。但是，他祷告的结果似乎都落了空，神耽延不帮助他，不但不帮助，反而每况愈下。他被主母诬陷，就被下在了监牢里。约瑟进了监牢之后，也一定会祷告求主帮他洗清冤情，重获自由。突然有一天，牢房里又进来了两位高官——酒政与膳长。二日在监里不多几日之后，一晚，他们二人同夜都做了奇怪的梦，约瑟帮他们讲解了那梦，约瑟说膳长三日后要被处死，酒政三日后会官复原职，并告诉酒政自己的冤情，希望酒政复职后能记念他。果然三日后，膳长被杀头，酒政重新伺候法老。但是，酒政一高兴，却把约瑟这事给忘了个一干二净。约瑟好不容易才等到这个机会，本以为酒政出狱后过不了几天就会突然有人来到监狱说：“皇上有旨，提犯人约瑟受御审”此类的话呢。约瑟或许因看到了一线希望，会更迫切的祷告说：“主啊，求你掌管酒政的口，叫他说的话恰到好处。也求主调转君王的心，叫他愿意提审我”。没想到一等二等，也没动静了。不是酒政过河拆桥，故意不管约瑟的事，而是他确实是忘了，这一忘就忘了两年。两年后，有一夜法老做了两个奇怪的梦，早晨找来全国所有最能解梦的术士、博士来，但是没有一个人能解释出法老的两个梦。正在这时，酒政才一拍脑门，想起了约瑟，把两年前约瑟解梦的情况一五一十的告诉法老。法老正为梦的事着急呢，一听到还有这样的能人，马上吩咐人把约瑟召来。我们现在就明白了，神为什么在前面那么多年的时间里任凭约瑟受苦，耽延不听约瑟祷告，是为了等候最佳时机。如果酒政刚回来就把约瑟的事告诉法老，法老那时候根本用不到约瑟，一听是希伯来的奴隶，或许根本不会理会这事。退一步说，法老或许也会提审约瑟，并且就算最后也审清楚了，约瑟是被冤枉的，又能怎样？难道还想申请国家赔偿吗？能让你重新回去当奴隶就不错了。再退一步说，就算宣布你自由了，约瑟远在异国他乡怎么生活？回来的路上会遭遇什么？最后就算平平安安回到家里，顶多也只是又回到了原点，难道如此敬畏神的约瑟，就这样转了一圈白白受苦十几年吗？绝不会的。现在神的安排多奇妙，前面似乎一再耽延，其实不是耽延，而是等候最佳时机。现在，法老太需要一个能为他解释这两个梦的人啦，但是全国也找不到一个人，这就更让法老觉得约瑟的宝贵了。约瑟来到果然能解释法老的梦。解完之后，约瑟仍非常谦卑，建议法老趁*未来以先，找有智慧的人在丰年做好充分准备，应对将来的荒年。法老一看，还找什么智慧人啊？我看全国再也没有第二个比你有智慧的人啦，你就给我做宰相吧。约瑟就这样，一下子从阶下囚连升N级，直接当上了全埃及的宰相，什么都有了，也不用审问了，波提乏仅是一个小小的护卫长，哪敢有什么意见，神让约瑟等候的这两年可太值得了。我们上面举得这两个例子，都是等候到了神的最佳时间。但是现实中，也有很多人没有等候到神的时间，他们为了摆脱眼前的苦难，不惜采用犯罪的手段。眼前解决了难处，但是，后面也失去了神的祝福，我们应该学习他们，凭信心耐性等候神的时间来到。3．为神的荣耀：【约11:6】听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。当拉撒路患重病的时候，他的姐姐们托人去请耶稣来。这个家庭是一个爱主的家庭，耶稣每逢经过伯大尼的时候，常常都是这个家庭接待。可是，这次耶稣听见拉撒路病了之后，并没有立刻起身去帮他祷告，而是在原地又住了两天。这两天也不是因为主耶稣有什么重要的事情要办，以至于无法脱身。而是主耶稣似乎就是要故意耽误。我们想一想，当马大、马利亚度日如年的迫切等候报信的人与主耶稣快快同来的时候。那天发现报信的来了，可是主耶稣却没有同来，她们的心里是何等的难过啊。她们一定会问：“你们找到主耶稣了吗？告诉他拉撒路病了吗”？回答：“找到了，也告诉他了”。她们又问：“那主耶稣怎么没有来呢”？回答说：“他说他要在那里再住两天”。她们又问：“你们有没有告诉他拉撒路病非常重，已经快要死了”？回答：“都说了”。她们又问：“他是不是因为有什么更重要的事才不能来的”？回答：“不是的，他并没有什么特别要紧的事”。马大、马利亚听到这些话，对她们的信心也是一个很大的考验。主耶稣耽误了两天之后才往犹太地去，再加上路上还得走几天。当耶稣来到伯大尼的时候，拉撒路已经死了四天了，已经都埋进坟墓了。主耶稣带着马大马利亚来到坟墓门口，很多犹太人也在旁边围观，耶稣叫人把挡在墓门口的大石头滚开，马大阻拦说：“主啊，他已经死了四天了，现在必定已经臭了”。耶稣对她说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？只见主耶稣对着坟墓大喊：“拉撒路出来”。就见拉撒路裹着裹尸布，一蹦一蹦的跳了出来。既然主耶稣要医治拉撒路，为什么不在拉撒路还没有死的时候早点来祷告，还能避免马大马利亚哭这几天呢。耶稣为什么要故意耽误几天，把拉撒路耽误死，而且还得死好几天，死得透透的啦再为他祷告？其实，就是为了显出神得荣耀。人有不信的恶心，常常对神的恩典不愿承认。如果拉撒路还没死的时候，耶稣就帮他祷告好的话，或许就会有一些犹太人说‘不一定是耶稣祷告好的，有很多疾病本身就是有可能自愈，耶稣只是碰巧了’。现在，拉撒路已经死了四天了，本该臭了，耶稣一句话就叫他复活了，这是无法否定的恩典。任何困难对神来说没有困难与容易之分，都一样的容易。但是，对我们人来说，我们会觉得容易的事情，就算主帮助了我们，我们也常不归荣耀与神，认为是巧合。所以，有时候主就耽延到事情非常严重了之后，再伸手帮助我们，让我们看到神明明的帮助，而且越严重的苦难，若是主耶稣帮助我们解决了，我们也自然就会更加的感恩。拉撒路死了，他的姐姐们只能痛苦的接受这个事实，非常绝望的认为这辈子再也不可能见到弟弟了。没想到弟弟又复活了，这喜乐远远地要大过弟弟没死的时候病得到医治的喜乐。我们祷告的时候，也有可能遇到神耽延不帮助的情况，事情会变得越发糟糕。但是，绝没有一种情况是会让主感到为难的，神要通过更大的困难，让我们认识他的荣耀。4.为宽容罪人：【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。历世历代的圣徒们都常说：“主耶稣快回来了！主耶稣快回来了！”但是，直到如今主耶稣也没回来。给人一种感觉，主耶稣好像磨磨蹭蹭的，总是耽延不来，他到底还来不来啊？彼得早就发出预言，知道末世会有人以为主的耽延。其实主不是耽延，乃是宽容罪人，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但是，主耶稣也绝不会因为要宽容罪人，不愿一个人沉沦就一直宽容下去。神已经早已定下了一个得救的数目，只要这一数目一添满，教会就立刻被提，整个宇宙历史就进入了末期倒计时。对比主耶稣预言中关于他再来的预兆与今天世界现实的光景就发现，这个日子就在眼前，随时可能降临。5.为审判：【耶47:6】耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动。当神在审判罪人的时候，他们祷告求神帮助、求神施恩，效果是不好的。好像上帝耽延不帮助他们。神不轻易发怒，但是，一旦发怒管教，就要发尽他该发的怒气。如果神定的审判日子是七十年的话，若是时间没到，即使他们悔改，也仍然还得继续受苦，直到神的怒气发尽。在审判中，我们祷告，神耽延不帮助，我们也不要灰心，更不要赌气犯罪，仍要继续悔改下去，等候神的时间来到。