第七十一篇老人的祈祷七十一老人的祈祷谢迦勒这篇诗是一位老年圣徒的祈祷，诗中频繁出现老人或与年老近似意思的经文。神是我们一生倚靠的神，也是一生保佑我们的神。人到了晚年的时候，会出现很多方面的衰败，力气衰弱、眼花耳聋、诸病缠身……，所以，老年人常会被人遗忘、厌弃。但是，神不会因我们年老而遗忘、厌弃我们。做世上的工作会受年龄的影响，老年人确实很多工作都做不了了，所以，一到老年就只能退休颐养天年了。作神的工作，在一定程度上也会受到年龄的影响，所以主耶稣选召门徒时，也都是选择那些中青年可以四处奔跑的人。他们走遍各城各乡，连续做工也有足够的体力，如果是老年人，就算有热心，也是心有余而力不足了。再加上年老之后身体的衰残，读圣经要戴上花镜，上下楼腿脚不便，有的甚至要靠轮椅才能移动，走到哪里都要带上很多药瓶，确实有许多不便。但是，在神家里，老年人可不是不中用了，而是老年人有老年人独特的使用价值，有些方面是年轻人所不行的。比跑腿，老年人是比不过年轻人。但是，比经验、比生命、比试炼过后的信心、比破碎对付的程度等这些需要时间参与的品质，老年人就具有优势了。一.凭你的公义帮助我：71：1-31.永不羞愧：1节【诗71:1】耶和华阿，我投靠你。求你叫我永不羞愧。这里羞愧的意思与词典里羞愧的意思不一样。词典里的羞愧，指的是因我做错了什么事，而感到内疚惭愧。这里的羞愧指的是使我蒙羞或失望，让我抬不起头来。比如，我仰望神，但是神不帮助我，让我失望了，这就是使我羞愧。或者我敬畏神，远离罪恶，但是神却让我比那些常常犯罪的人更苦、更惨，这也是使我羞愧。永不羞愧是什么意思呢？是不是说，从信主那一天，直到我们离开世界，我们处处都比别人强，样样神都成全我们的祷告呢？肯定不是的。我们前面看到的很多诗篇中都提到了敬畏神的人照样会遇到让他们羞愧的事，比如，前面刚看过的第69篇，【诗69:6-8】万军的主耶和华阿，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞。以色列的神阿，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。我的弟兄看我为外路人。我的同胞看我为外邦人。【诗69:10-12】我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。我拿麻布当衣裳。就成了他们的笑谈。坐在城门口的谈论我。酒徒也以我为歌曲。大卫是一位非常敬畏神的人，但是，他却满面羞愧，连他的弟兄也看他为外路人，他的同胞也看他为外邦人，连酒徒都笑话他。信靠神的人不是永不羞愧吗？为何实际上却是常常羞愧呢，很多敬虔基督徒的处境远不如那些任意犯罪的外邦人，主耶稣的一生，保罗的一生不是常常受到外邦人的讥诮吗？他们看保罗如同万物中渣滓。主耶稣受到同胞的讥笑，同乡的讥笑，甚至连他一母同胞的弟弟们也讽刺他。什么叫永不羞愧？世上有句话，“笑到最后的，才笑得最美”，永不羞愧就是指笑到最后的人。敬虔的基督徒不论在世上他们有怎样的苦难，但是，最终必定都是以喜剧收场。作恶的人不论在世上他们有怎样的享受，但是，最终必定都是以悲剧收场。主耶稣，大卫，保罗他们曾经在世上都很苦，受到了很多讥诮，但是，如今呢？他们都正承受着极重无比永远的荣耀。在这个世界上，会看到很多恶人生活的顺顺利利，什么都好，很多义人却多有苦难。因此，恶人就更加不愿意悔改了，他们认为根本就没有神，如果有神的话，为什么会恶人不遭报，为什么义人还受苦。所以，何必吃亏行义呢，谁行善，谁就是傻子。但是，我们基督徒应该明白，上帝没有明显的赐福给义人，那是怕涌进教会的人都是些不悔改的恶人。我们试想一下，如果信上帝的人各个都明显的在肉身方面蒙福：原来生病的，一信耶稣，百病全消；原来贫穷的，一信耶稣，都成了财主；原来找不到对象的，一信耶稣，都找到贤惠貌美的配偶；原来孩子顽劣悖逆的，一信耶稣，孩子立刻懂事听话；原来学习成绩不好的，一信耶稣，立刻名列前茅……，那不用我们出去传福音，教会的门都会被挤破，拦都拦不住‘信主’的人群涌进教会。但是，这些涌进教会的人不是为了悔改，而是为了去病、发财、亨通顺利、孩子听话、找对象等等，这些肉身的好处来的。因为他们没有真正的悔改，该偷的还是偷，该骂的还是骂，见了便宜就想占，谎言照说，虚假的事照样干，给主脸上抹黑。别人又不知道他们并没有重生，只会说‘那些信主的人还是照样犯罪’。现在，主没有给信主的人明显肉身方面的恩典，教会中还有一些没有重生的稗子掺杂呢。要是明显的给我们肉身的恩典的话，那教会里还不都是稗子啦。所以，为了尽量保持教会的纯洁，上帝并不给我们明显肉身方面的恩典。表面看上去，信的与不信的都是一样，“【传9:2】凡临到众人的事，都是一样。义人和恶人，都遭遇一样的事。好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何。起誓的如何，怕起誓的也如何”。所以，恶人并不羡慕义人，只想贪图肉身私欲的人也不会觉得需要神，于是，神就让那些喜欢犯罪的人、留恋罪恶的人，最终死在自己的罪中。但是，每一个基督徒都知道，虽然表面看上去，信的与不信的都会遭遇一样的苦难，都会遇到同样烦恼的事。但是，我们又知道，神会暗中给我们信神的人许多肉身方面的恩典，这些恩典只有我们自己知道，外人看不出来，外人看我们还不如他们呢，我们自己知道我们过得比他们有恩典。（我们家与邻居家对比，省略，爸爸脑干出血的见证）。似乎忧愁，却是常常快乐的，似乎一无所有，却是样样都有的，似乎要死，却是活着的，信的人必有神迹随着他们。在基督徒的家里，都有许多神奇的见证，但是，表面看上去，却普普通通，甚至还常常祸不单行，“平凡中暗藏大神奇”这就是基督徒在今生的生活，既能给我们恩典，又能拦阻那些居心不正的人混进教会。这节经文还告诉我们，怎样才能永不羞愧，条件就是我们要投靠他。投靠他的意思，我们从前讲过，现在再提一提。原来我们是在自己的地盘上，自己当自己的家，但是，现在投靠他之后，就不能再自己当家了，是让他来掌管我的一切。换句话说，其实就是完全按照神的话语来生活。有些基督徒信主不认真，做事很狡猾的，认为反正我们是因信称义，平时做事时，不按照圣经，不吃眼前亏，靠犯罪的手段先把好处一一拿到手，然后，再向主认个罪不就行了吗。这样，地上的便宜也占尽，天上的救恩也拿到，这多划算啊。我说，如果这个人还是真的信神的话，只是不愿意舍己，不愿意努力追求的话，他也能得救，只是将来可就要受亏损了。我们不能以仅仅得救为满足，得救与得救那差别可大了，永恒里的区别比今生的君王与奴隶的差别还要大。如果不努力舍己追求，将来基督台前审判还是要羞愧的，不是一个人一信主就永不羞愧了，而是投靠神的人才永不羞愧。今天在地上，绝没有一个人说：“我只要活着就行，哪怕病病歪歪，半死不活，或是植物人也行。”肯定都是希望身强力壮，健健康康的活着。同样，基督徒也绝不应该说：“我只要能上天堂就行”。我们都应该象主耶稣所期望的，“不但要得生命，还要得更丰盛的生命”。象彼得说的“不但要进神的国，而且还要丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”。很多基督徒不愿意遵行主的话，是因为不想眼前吃亏，将来天上怎么受亏损不管它，反正好汉不吃眼前亏。其实，遵行主的话未必眼前就一定吃亏。比如，但以理那三个朋友不拜尼布甲尼撒的金像。王有旨，谁不拜，谁就会被烧死。所以，当时绝大多数以色列人都只好拜偶像，虽不情愿，都知道这是严重得罪神的罪，但是，将来天上怎么审判先不管它，只要眼前能不被烧死就行，于是纷纷都向偶像下拜。但是，但以理的三个朋友坚决不拜。即使到了王面前，他们也绝不让步。他们相信只要神愿意，在任何环境里神都有能力救他们。但是，他们也抱着至死忠心的心，即或不然，他们也绝不拜偶像。尼布甲尼撒怒气冲冲，吩咐把火比平时加热七倍，连绑他们送进火窑的士兵都被烧死了，这三个人却毫发无损，因为有神子与他们在火窑中同在。王吩咐让他们出来，众人都稀奇震惊啊，这三人连头发都没有被烧焦，衣服都没有火燎的气味。这下子神的名得到了高举，这三个人也被高升了。我想，此时其他那些拜偶像的以色列人该多么后悔啊。要是早知道不会被烧死，并且还能高升的话，那我们也不拜偶像啊。但是，没看到结果之前，谁也不知道会不会被烧死啊，人家这三人可是抱着就算死也不拜偶像的态度被丢进火窑的。初代教会，抱着同样至死忠心的人，许许多多最后就被害死了，有被钉十字架的，有被狮子撕碎的，有五马分尸的，有被枪矛刺透的，有被从高出推下摔死的……，神没有伸手拯救他们的肉身，仍凭他们被人残害致死，他们成为殉道者，神借着他们的生命见证了信仰的真实，借着他们的血浇灌了生命的种子。一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒。遵行神的话，就要抱着甘愿吃亏的态度，神有时候当时就不让我们吃亏。但是，即使退一步，神让当时似乎什么也不做，任凭我们遭受损失，我们也绝不后悔，因为我们相信遵行神话语的人终必得福。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~2.凭你公义帮助我:2节【诗71:2】求你凭你的公义搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我。“搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我”我把他归纳一下，就是指帮助我。这句话我们仔细分析一下，其实是挺奇怪的。一般我们求神帮助我们，都会自然而然的说成凭他的慈爱帮助我们，因为帮助一个人是需要另一个人的爱心的。也或者说成凭你的大能帮助我们，因为帮助一个人也需要另一个人是有能力的。但是，一般总不会说成“凭你公义帮助我们”。和这节同样奇怪的经文还有一节：【罗12:1】所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，……。经文在这里希望我们都能把自己当做活祭献给神，用的词语是我以“神的慈悲”“劝”你们。主耶稣可是用自己的生命把我们从黑暗的权势之下买赎出来的，他付了极大的代价，为我们受了咒诅、尝了死味。他既用自己的血买赎了我们，当然就应该在我们身上有绝对的主权。比如，我买了这个一次性的纸杯，那么，我就在这个纸杯上拥有绝对的主权，谁也不能有意见。我想用这个杯子喝水也行，我想用这个杯子装垃圾也行，这是我的自由。这个纸杯不值什么钱，顶多一毛钱，尽管我花的代价不大，但是，我也可以任意安排它的命运。可是，主耶稣为了买赎我们，付上的是极重无比的代价，他在我们身上岂不是更应该有绝对的主权吗？既然这样，保罗何必以“神的慈悲”“劝”我们呢？他完全可以说成我以“神的公义”“命令”你们把自己当做活祭献上，我们有理由不服气吗？因为他买了我们。既然可以命令，为什么不命令，而是以“神的慈悲”“劝”。这就看出，神喜悦的奉献不是让我们硬着头皮纳税，也不是强迫你不情愿的去做。而是希望我们主动甘心乐意的顺服，出于感恩的服事。我们是神的奴仆，不配神对我们这么客气，神越是这样的尊重我们，我们就应该越发的爱神。诗篇71:2诗人祷告说，神以他的公义帮助我们。按照我们通常的想法，把罗12:1与诗71:2交叉对调一下似乎更合理、也更顺嘴。也就是把罗马书12:1改成‘我以神的公义命令你们把身体当作活祭献上’，把诗篇71:2改成‘求神以他的慈悲帮助我们’。但是，这样一改，我们认识的神就不对了。罗马书讲神以慈悲劝，是要让我们知道，神虽然有权命令我们奉献，但是，被强制出来的奉献神不喜悦，神要我们甘心乐意的受感献上，才献得可蒙悦纳。同样诗篇71篇2节讲神以公义帮助我们，是要让我们知道，神对一个人的帮助不仅是出于他的慈爱，还要出于祂的公义。上帝做任何事情，都要兼顾到他的公平公义，因为公平公义是神宝座的根基。我们想，亚伯拉罕和罗得都是得救的人，在救恩上，他们都得到了一样的救恩，因为他们都信了，所以，一样的得救是体现神的公平公义。但是，在上帝帮助的恩典上，亚伯拉罕与罗得可就大不一样了，上帝非常愿意帮助亚伯拉罕，赐他产业，并为他持守。连外邦的王亚比米勒都看出来神赐福亚伯拉罕，主动求亚伯拉罕与他立约，别欺负他和他的后裔。可是，罗得的产业，上帝却不为他持守，所以罗得最终的结局和亚伯拉罕的结局相比，简直就是一个地一个天。因为亚伯拉罕与罗得的生活大不相同，所以，上帝给他们的帮助也不一样，神这样做也是出于他的公平公义，如果给罗得的和亚伯拉罕的都是一样帮助的话，倒不公义了。所以，诗篇71:2是告诉我们，神给每个人的帮助都不一样，是根据神的公义帮助我们，要想多得上帝的帮助，那我们就多遵行神的话。我们再看一个圣经的例子：以色列的恶王亚哈死后，摩押人背叛以色列人。那时是亚哈的儿子约兰作以色列的王，他也是一个坏王。他请南国犹大的王约沙法与他结盟一起去打摩押人，然后又叫上以东王，三国联合出战。但是，走了多日之后，带的都水喝完了，又找不到水源，人员与牲畜都快要渴死了。约兰在信仰上是个糊涂虫，看到困难就说：“完了，完了，这样哪还有力气打仗，我们都得败在摩押人手里”。但是，约沙法是敬畏神的人，他说：“我们可以找先知求问啊”。刚好，以利沙就在那附近。三个王来到以利沙面前，经文在这里说“【王下3:13-14】以利沙对以色列王说，我与你何干。去问你父亲的先知和你母亲的先知吧。以色列王对他说，不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。以利沙说，我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你”。这句话很重要，从表面上看，约兰不是也是信上帝的人吗？不是也读圣经，也祷告吗？不是也守节期，也献祭吗？但是，以利沙说得很清楚，如果不是看在约沙法的情面上，你约兰就是渴死或是被摩押人活捉，神根本不帮助你。神不帮助约兰，但是，对约沙法，神却愿意帮助他。原因就是因为约沙法与约兰对待遵行神的话他们不一样，神是凭着公义帮助约沙法，凭着公义不帮助约兰。3.作我保障：3【诗31:4】求你救我脱离人为我暗设的网罗。因为你是我的保障。【诗71:3】求你作我常住的磐石。你已经命定要救我。因为你是我的岩石，我的山寨。神作我们的保障,有两个方面的内容。第一，作我救恩的保障。磐石是一块稳固的大石头，可以做建房的根基石，没有什么能摇动磐石，所以，若把房子的根基立在磐石上，就可以永不动摇。基督仿佛就是我们的磐石，是随着我们的灵磐石，因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。神是我们的磐石，是讲到我们的救恩是非常稳固，谁也没有能力从神的手里把我们夺去。他爱我们是爱到底的，救我们也是救到底的。同时，圣经也警戒我们，我们也有责任要将自己确实的信心坚持到底，不要离弃永生的神。但是，不要因着圣经中有这些警戒的经文，我们就担心我们已得的救恩是不是不够稳固啊。其实，救恩是非常稳固的。圣经中警戒失去救恩的情形归纳起来只有两种情况。第一种情况是不信了，这是很难发生的。一个假信的人，很容易就不信了，但是，对于一个真信神的人来说，叫他不信神，比叫一个不信神的人相信神更困难的多。任何一件事情都是这样，因为一个不信的人，他们还没有思考过那个问题，甚至连想都没想过那个问题。别人只要给他摆出证据，讲出理由，让他思考就行了。但是，如果一个人已经信了这件事，这是经过思考后的结果，所以，再叫他不信就更困难了。比如，我们虽然没有见过秦始皇，但是，根据已有的许多线索以及证据，让我们相信了历史上确实是有这么个人。如果现在，你已经经过思考之后信了，再让你不相信有秦始皇这么个人，是非常困难的。所以，当遇到教会极大逼迫的时候，即使一些胆小的基督徒嘴上不敢承认信神了，但是，他们心里的信仰是很难抹掉的。虽然一个真心信神的人，很难再次回到不信的状态，但是，这种情况偶尔还是会有的，所以，圣经必须这么警戒我们。第二种情况是被别人的花言巧语欺骗诱惑了，他信还是信的，只是在不知不觉中信了另一个基督。虽然信的实际上是假基督，但是，通过别人是似而非的谬解圣经，让那些对圣经不熟悉的信徒错把假基督当成真基督了，于是将假基督立为自己信仰的根基了，这样的信心是不能再令他得救的。这种情况与第一种情况相比来说，出问题的人会多一些，尤其是到了末世会更多，主耶稣也预言末世会有许多选民受到迷惑。所以，圣经也警戒这种情况，【弗4:14】使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。信心就像是灵魂的锚，牢牢地抓在神那里。【来6:19】我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。船靠锚抓住海底的石头，在海面上才能稳固，不会被风浪吹得飘来飘去。锚看不见，因它在海面以下。信心也是看不见的，但是，里面信心如何，对救恩的稳固同样重要。第二，作我生活的保障。磐石是我们救恩的保障，岩石、山寨是我们生活的保障。神不但救我们的命脱离极大的死亡，神还在今生做我们随时的保障，我们有什么需要，都可以向神祈求。连天上的飞鸟都是上帝在养育，连野地的百合花都是上帝给它美丽的衣裳，我们更不必为这些生活的事忧虑。保护以色列的，也不打盹，也不睡觉，你出你入他都要保护你。关于神是我们保障的经文，圣经中可太多了。可是，我们还是常常对神的保障放心不下，宁可更相信钱财的保护能力，人脉的保护能力，把自己的安全感放在这些东西上面。真理对我们旧人的更新，可太不容易了。很多基督徒听过一遍某篇道，二年后，别人再讲同样的道，他能马上就想起来了，会很不耐烦，不愿意再听，他认为自己已经懂了。但是，我们发现，别人讲，他是能被动想起来。但是，如果别人不讲，哪怕只过了半年，遇到该施行那篇道中的真理时，他却无法主动想起来，还是失败。有时候，讲过两遍、三遍的道，遇到环境，他仍无法主动想起来，但是，如果你一提，他立刻就能被动想起来。这种情况说明，他听过的道只是停留在了头脑里，还没有更新到他的生命里。旧造的生命被真理更新是很不容易的。因为旧造的生命不是死板板的残墙一堵，拆掉一块，就少一块。旧造的生命是很活泼的，你这面好不容易拆掉一块，若不及时巩固，继续用真理强化它，建立新的生命，不知不觉中它又会死灰复燃，重新回到老样子。所以，很多基督徒一辈子都没有多少长进，甚至是原地踏步，就像是那些在旷野反复兜圈子，直到全部都在神的愤怒中倒毙在旷野的那群以色列人一样，至终带着老样子去见神。~~~~~~~~~~~~~~~~~~二.神使我出母腹:4-6【诗71:4-6】我的神阿，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。主耶和华阿，你是我所盼望的。从我年幼你是我所倚靠的。我从出母胎被你扶持。使我出母腹的是你。我必常常赞美你。我们为什么会出现在这个世界上？很多人都认为，我们是被动的、随机的出现在这个世界上，一个人的父母结了婚，后来，就自然而然的生下了我们，人不就这样来到世上的吗？所以，一个人出现在世界上是无意义的，一系列是机遇巧合的结果。但是，圣经在这里却告诉我们，我们不是无意义的出现，不是机遇巧合的结果，而是经过神智慧与大能的设计，是神精心与刻意安排的结果，是神使我们出母腹。哦！我们再细细想一想，实在太奇妙了！如果我们的父母，任意更换一位，那么，我们就不会出现在这个世界上。如果我们的爷爷、奶奶、外公、外婆，任意更换一位，我们也不会出现在这个世界上了……。就这样一直往上推，直到亚当夏娃，其中在我们谱系上的任何一环，若发生丝毫改变，我们就不会出现在这个世界上。如果我们受孕的日子，哪怕只发生一天的改变，这个世界上就没有我们了。即使是同一天受孕，我们出现的可能性也是极低的，低至几千万分之一或数亿分之一。若把这一系列概率叠加到一起，那我们出现的概率几乎就是约等于零。所以，每个人是无意义随机出现的思想，更容易被人们的理性所接受。因为这不需要信心，随机巧合嘛，什么结果都有可能出现。但是，通过圣经真理，我们知道我们的出现就是这么是奇妙，是神主动安排，层层护理的结果。比如，“【王上13:2】神人奉耶和华的命向坛呼叫，说，坛哪，坛哪。耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面”。早在以色列刚刚分国，第一个王耶罗波安的时候，神就预先说‘大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚’，果然，在大卫家经过了十九代王之后，真的出现了一个王叫约西亚。难道是亚扪故意照着神曾经的预言给自己的儿子取名约西亚吗？不是的。因为没有人知道神预言的这个约西亚会什么时候出现，会出现在哪里。也不是刚好有人碰巧取到了这个名字。而是在许许多多的随机巧合中，在所有顺其自然的不经意中，神使约西亚降生了，是神智慧的计划、设计、安排的结果。这个故事只是向我们显明在一段时间里的‘神使人出母腹’的这项真理，其实，每一个人，在整个历史中的出现，也是与此同理。另外，保罗在新约的《以弗所书》里，也提到了这一重要真理。“【弗1:4】就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”。保罗在这里告诉我们，神是在创立世界以前，就在基督里拣选了我们。我们出生才多少年？或许你是1966年出生，或许他是1942年出生，没出生以前世界上根本就没有咱们这个人，但是，神竟然能在创世以前就已经拣选我们了。既然这样，他就必定早在创世以前就已经详细计划好谁谁谁会出现在世界上，哪一年出生，出生在何处，生下来是男是女，长成什么样子等等，神早已都预定好了。“【徒17:26】他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界”。“【传3:1-8】凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时”。这些时间，都是掌管在神的手中。如果不是圣经启示出来这些真理，我们还以为这些事情都是随机出现的呢，其实，都是神的安排。我们若是清楚明白了是‘神使我出母腹’的这一真理之后，会让我们的生活立刻变得非常喜乐。因我们知道了我们独特的价值，以及在神眼里的，自己是何等的尊贵，因为我们每个人都是神单独的创造。我们价值的尊贵，不是通过社会地位体现的，或许我们就是平民老百姓，甚至哪怕我们像拉撒路，在世界上是一个乞丐。在人看来，财主有价值，乞丐没有价值。财主活着时，奢华宴乐，令人羡慕，死了也能风风光光的有一场隆重的葬礼。可是，拉撒路活着的时候，又穷又病，只有狗来舔他的疮，死后，估计也没有人肯为他举行葬礼，或许有心善点的人把他用席子一卷，绳子扎一扎，就扔在了乱葬岗里。但是，在上帝看来，拉撒路非常尊贵，是上帝独特的创造，财主虽然也尊贵，也有上帝的形象，但是，他在尊贵中终不醒悟，浪费了神尊贵的形象，如同死亡的牲畜一般。神让他的儿子为我们死，把我们代替出来，可见，我们的价值在神眼里是何等的大啊，大过他怀中的独生子。这并不是因为我们真的有什么价值，值得神这样做。而是因着神的爱，情人眼里出西施，他看我们这些本是如虫如蛆的人为眼中的瞳仁。既然神都这样看我们有价值，我们也要在神的眼光里认识自己、接纳自己，看自己为宝贵。不认识神的人，他们认为自己是随机出现的，他们不认识自己的尊贵，当他们在某些方面不如别人的时候，比如，别人家里有钱，自己家里穷；别人父母是干部，自己父母扫马路；别人健健康康，自己生来残疾；别人漂亮，自己丑陋；别人高挑，自己矮挫……，这些人中很多很多都不能接纳自己。不能接纳自己就会出现许多负面情绪，自卑，抑郁，怨恨，易怒，烦躁，忧愁等。但是，如果我们得救了，从真理的角度里再来看自己的时候，就知道自己的价值是如此之高，在神的眼里是如此的宝贵，上帝对我们的爱也是如此的长阔高深，我们的心里会非常的喜乐。知道神把我们创造成什么样子，都有神的计划与安排，我们如同舞台上的演员，上帝是总导演，观众是世人与天使。演员在剧中要扮演各种角色，不能为了台上那一会会的吃喝，都去抢着演财主，也得有人演杨白劳的。只要照导演的意图，演好自己角色的演员，最终就能获得嘉奖。要是让我们自己选择，恐怕每个人今生都想当所罗门、亚伯拉罕，谁也不想当拉撒路、施洗约翰，但是，【箴20:24】人的脚步，为耶和华所定。这不能由我们自己选择，是神使我们出母腹，我们能做的就是演好你的角色。不但，神使我出母腹，并且，经文又说，我自从出母胎就被你扶持，这是说神对我们一直默默的保护。神对我们的保护，不是从我们信主那一刻开始的。而是根据神的预知，他知道谁会信他，对这些信他的人，一出母腹就被神一路一直暗暗保护着。出母腹，就保护，这都已经说晚了，有的经文告诉我们，尚未成形的体质，神就已经在保护了。许多基督徒都经历过，在信主以前就遇到了危险中奇妙的化险为夷的事例。（家中具体的几个实例，父亲小时候没有被日本人刺刀刺死，重病不药而愈等，省略）#####################三.年老不丢弃:71:7-9【诗71:7-9】许多人以我为怪。但你是我坚固的避难所。你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。我年老的时候，求你不要丢弃我。我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。神在圣经中应许我们，他总不撇下我们，也永不会丢弃我们。【约6:37】凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。【来13:5】因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。但是，我们在难处中，看不见上帝帮助的时候，我们就容易产生对这应许的怀疑。【诗77:7】难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？人都会有软弱的时候，也都有可能受到不信恶心的搅扰，怀疑神对我们不管不问了。而老年人尤其容易受到这种心理的影响。在这个世界上，我们常常能看到一些老年人被自己的孩子丢弃的现象。因为老了，不中用了，眼也花了、耳也聋了、牙也漏缝了、干活也干不动了，脑子也糊涂了，常常干错事，各种病也都上身了，有些甚至常年瘫痪在床，需要子女们端吃端喝的照顾了，这就成为孩子们的累赘了。因此，在农村，没有退休工资，没有医疗保险的老人，被孩子丢弃是很常见的，好一点的，能给老人搭个简陋的棚屋，就算马马虎虎过得去了。差劲的，很多老人浑身长疮没人管，死在家里没人问的也时有耳闻。孩子小的时候，他们得依赖父母，父母自己也身强力壮，他们不会丢弃父母。当他们自己长大，翅膀硬了，不再依赖父母时，而父母老了，反过来还需要他们照顾时，丢弃老人的现象就比较多了。连自己养大的孩子，都有可能丢弃不中用的老人。于是，有人会想，神和我们又不沾亲不带故的，远在高天上的神，还能想到咱们这些不中用的老人吗？如果年轻，我们还能为神跑跑腿，传传福音，赚钱奉献。可是老了之后，也跑不动了，也没钱奉献了，神还会照顾我们吗？圣经就是要告诉我们，放心吧！神的爱不同于人的爱，他永不会丢弃我们。不是因为我们能干什么，而是因为神的爱，纯粹的爱。不过，老年人也别以为自己不能为主做什么了，只要我们有着健康丰盛的生命，神会给老年人有着适合老年人能做的事奉，有些做得比年轻人更好。作世上的工作，体力很重要，学历、智商或许都很重要。但是，作神的工作生命的第一重要的，首先人对了，他的工作才能蒙神悦纳。在神手里，没有哪个人的先天条件，就注定了他是不能被神用的。如果被神废弃在一边不用，一定是他的生命出了问题。所以，任何人不用担心，会不会年老不中用的问题。神是一定不会丢弃我们的，这个大前提我们首先要确信，这样我们的心灵才能有平安。但是，我们更大的盼望不是仅仅到了年老不被神丢弃，而是盼望到了年老仍然蒙大恩、蒙大福。这就需要我们从年轻到年老，一直活出敬虔爱主的生活，不能软软弱弱的得过且过。这篇诗的作者说“许多人以他为怪”，什么样的人才会被人看为怪呢？一定是生活与其他人大多数人不同，也就是我们说的非常有见证。当然，有的基督徒是表现怪异，弄得与周围的人格格不入，一副不食人间烟火的样子，他们是为了怪异而怪异，并不是更加圣洁、更多的爱人，而是自表谦卑，借此炫耀，这种“怪”我们不赞同。我们所说美好见证的怪，是为了持守真理、肯付代价，以至于显得与众不同了。一位敬虔的基督徒一定会让人觉得比较怪，别人都是自私自利，他总是考虑别人；别人做点事总是想着回报率，他总是自己吃亏的去付出；别人积累钱财，他费财费力；别人贪图安逸，他愿天天冒死……。他们的价值观与别人大大的不同了。比如，有一位未婚的小姊妹，为了找到一位信主的弟兄，一直等到年龄很大了，社会舆论给了她极大的压力，因为生活在农村，每次从村庄里一过，就有指指戳戳的议论，都觉得她是不是信耶稣信得不正常了，甚至她的父母也因为她的信仰用言语伤害她，逼迫她。连信主的人也来劝她说‘基督徒找基督徒结婚当然好，但是，教会里根本就没有年轻弟兄，谁谁谁找了个不信主的人结婚，人家现在不是也过得很好吗，信耶稣也不能信的太死心眼了’，但是，她顶住这一切的压力，还是坚持非得嫁给信主的弟兄，最后神给她预备了一位弟兄。结婚时，不按风俗，不看吉日，结婚日子放在了12月31号这个单号的日子，这又让很多人觉得怪。基督徒严守真理，就会产生很多令人奇怪的举动，有的基督徒在单位上班，每次发东西，他从来不去哄抢着去挑拣好的，总是等其他所有同事挑完了，把有瑕疵的留给自己。还有的基督徒自己并不富裕，处处省吃俭用，但是，在帮助别人上非常慷慨。有的基督徒在与别人产生摩擦的时候，抱着吃亏的态度，有理也让人。有的基督徒工作中很容易可以拿到公家的东西回家私用，没有任何风险，别人都这么做，唯独他傻乎乎的不拿，等等。这些举动都是让许多人以为怪的。但是，这也正说明了，他们的生活是有见证的。对待所有神的儿女，神都不会丢弃。但是，对生活越是敬虔的人，越肯为遵行真理付代价的人，神就会越发的赐给他们恩典和福分，神是公平公义的。【提前5:9-16】寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。至于年轻的寡妇，就可以辞她。因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿。并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。这段话是保罗告诉提摩太，教会应该登记在册的固定照顾接济的人有两种，一种是完全为着教会的工人，另一种是寡妇。完全为着教会的工人，教会应该照顾他们的生活，因为牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴，工人靠福音养生是应当的，使他们可以专心以神的事为念。无依无靠的寡妇,教会也应该按时固定照顾她们的生活。但是，这里并不是说一切的寡妇都应该被教会固定的照管养育，而是对寡妇提出了很多具体的条件要求，只有符合条件的寡妇才可以以教会的名义接管。有一次一间教会就遇到了这方面问题。那间教会里有一位中年的寡妇突然生病了，弟兄姊妹把她送去了医院，并轮流照顾她。在住院期间，有一位同工A就觉得一个寡妇生活很不容易，于是，提出今后教会应该承担起她每个月的生活费用。但是，另有一位同工B就觉得，固定接手一个人的生活，这不是一件小事，一间小教会，本来奉献的钱就很少，如果接管了她，今后就怕其他教会工作就什么也做不了了，钱全部给她，不知道够不够，所以，B就反对A的提议。其他同工也是左右为难，听听他们讲的都有道理。后来A就责备B没爱心，B也反过来责备A乱用教会的钱，闹得之间还起了不愉快，谁也无法说服谁。后来，过来到我这边的教会又说了这事。我说，我谁也不帮，刚好圣经就有这方面的教导，咱们就按照圣经看看该怎么做。我就翻到这处圣经，然后问：“这个寡妇是不是到了六十岁？”他们说：“不到，也就是五十岁左右”。我们说：“圣经上明确写着‘必须’到六十岁，首先第一点就不符合了”。我就又问“是不是只结过一次婚”？他们又说：“不是，有过两段婚史”。就又不符合了。“是不是非常敬虔”？又不是。以前她健康的时候很少聚会，生活中也没有好见证，仅仅只是承认自己是个信主的而已。几乎她哪条也不符合。这下就清楚了，我这么说，并不是要帮助B对付A，我们不在一间教会，我与A与B都不存在私人友谊或任何利害关系。我只是把圣经的答案拿出来。如果把圣经撇在一边，凭自己感情说话，那么肯定就会是公说公有理、婆说婆有理，就会争端不断。圣经是所有基督徒都应该承认的绝对权威，当圣经与我们各人观点不同时，我们就应该立刻无条件的顺服圣经，而不是凭着三寸不烂之舌，通过强解圣经，来让圣经意思变得符合我意。那么，对于那位不符合圣经规定条件的寡妇，我们该怎么办呢？她突然遇到难处，我们总不能不管不问吧？是的。我们可以通过个人的感动、大家爱心的资助，帮助她渡过眼前暂时的困难。而不是教会登记造册的固定接管她，好像对教会的长老与传道人那样。其实，在这一系列的要求里面，有一个很重要的要求，那就是被教会特别要照顾的寡妇，必须是敬虔的人，比如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。否则，就算是她年纪到了六十岁，就算是她一生只做一个丈夫的妻子，就算是她无依无靠，也不行。这里说要体现上帝的公平公义，公平公义不是人人都一样，吃大锅饭。而是一个人一个样，上帝根据我们各人所行的给予不同的恩典。神是这样，代表神的教会也是这样，恩典是向虔诚人倾斜的。这样，既表达了神的公平公义，又能激励更多的圣徒争*主敬虔的人。例：离休干部比退休工人（略）四.胜过敌人：71：10-161.一生平淡：敬虔的人，其实看上去是很平淡的。那些一看就像是不食人间烟火的超人，往往倒不一定是真的敬虔人，而可能是被包装、被吹嘘、被神化了的结果。在这里诗人说：“他的敌人议论说‘神已经离弃他了’”。这就说明，敌人在这位诗人的身上看不见神特别与他同在。只看见他普普通通和众人一样，该生病也会生病，该不顺利也会不顺利。所以，敌人才敢大胆的攻击他，无所惧怕。2.一生不平淡：【诗71:15-17】我的口终日要述说你的公义，和你的救恩。因我不计其数。我要来说主耶和华大能的事。我单要提说你的公义。神阿，自我年幼时，你就教训我。直到如今，我传扬你奇妙的作为。敬虔人的生活，一边看着平淡，和众人一样。但是，另一面看着又不平淡。矛盾吗？不矛盾！别人看着平淡，但是，他自己心里清楚知道神给他的很多恩典。这位诗人知道，神给他的恩典不计其数，行过许多大能的事和奇妙的作为。我们看到大卫的一生就是这样，一方面好像上帝并没有帮助他。他经历很多的痛苦难处，敌人也敢大胆的攻击他。但是，另一面我们知道上帝非常小心的在保护大卫。每当大卫快要被捉到的时候，总会有些事情发生，让大卫能安全的躲过危险。新约的保罗也是这样，一方面好像上帝并没有帮助他。他又饥、又渴、有赤身露体、又没有一定的住处，还常常遇到各种各样的危险。但是，另一方面保罗有蒙神特别的保护，这么多几乎要丧命的危险，船坏、石头打、坐监、毒蛇咬……，但没有一次能真的要了保罗的命，总是化险为夷，平安度过。所以，保罗形容自己说“【林后4:8-9】我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡”。又说：“【林后6:9-10】似乎不为人所知，却是人所共知的。似乎要死却是活着的。似乎受责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的”。五.老当益壮：在世界上，人一旦老了，就要从工作岗位上退下来了。但是，在神的家里，老了，照样可以被神重用，老人有老人的用处。主耶稣降生的时候，路加福音一开始，就记载了两位特别被神使用的老人——西缅和亚拿。耶路撒冷有这么多年轻人，上帝不用，却用了这两位老人。【书14:10-15】自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年。其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我。那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。约书亚接替摩西，把百姓带进迦南地之后，就开始拈阄分地。大家知道，不是说，你分到哪块地，直接就能够住进去的。而是需要你自己去打仗夺取那地，先把那里的迦南当地敌人消灭才能住进去的。迦勒这时候也过来分地，他此时已经八十五岁了。由于探子事件，上帝让当初发怨言的二十岁以上人全部倒毙在旷野，所以，现在全以色列除了约书亚和他以外，全都是五十八岁以下的人。打仗嘛，就应该让年轻人上。可是，迦勒竟然向约书亚提出要希伯伦及附近几个最难攻打的城。亚衲族的人身量高大、城墙也坚固。三十八年前，以色列人就是被他们吓破胆的。现在，迦勒都八十五岁了，还要这块最难啃的硬骨头。照理说，他都这把年纪了，像希伯伦这种难啃的硬骨头，应该让年轻人去啃吧，迦勒自己可以选择一个好打的城去打。但是，迦勒主动提出要希伯伦，他很有信心，他说“看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何”。这就是属灵生命的老当益壮啊。后面果然迦勒拿下了希伯伦，希伯伦又称‘基列亚巴’。当拿下基列亚巴之后，还有紧接着的基列西弗要攻打，迦勒想到了比武招亲的策略，为自己又增添了一位属灵的好女婿——俄陀聂。【书15:16-17】迦勒说：“谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻”。第七十二篇为王祈祷七十二为王祈祷谢迦勒一百五十篇诗篇又分为五卷，这篇诗是第二卷的最后一篇。这篇诗的背景介绍也有点奇怪，说是“所罗门的诗”。按照绝大多数的诗篇的特点，谁的诗就是谁写的诗。比如，大卫的诗，就是大卫写的诗；摩西的诗，就是摩西写的诗；亚萨的诗，就是亚萨写的诗……。可是，这篇诗前面写的是所罗门的诗。经文的最后一节，却写着大卫的祈祷完毕。【诗72:20】耶西的儿子大卫的祈祷完毕。这到底是大卫写的，还是所罗门写的呢？看该诗的内容，应该是大卫为他的儿子所罗门祷告的内容。但是，这篇诗里面的“他”，更准确的所指，既不是大卫，也不是所罗门，因为该篇诗中的某些经文内容，他们都够不上。而是用在耶稣基督的身上才恰当无比。这位王是一位怎样的王呢？一.公义的王：1-7【诗72:1-7】（所罗门的诗。）神阿，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山，都要因公义使民得享平安。他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。每个国家的老百姓，都盼望自己的王能是一位公义的王，惩治欺压人的恶人，保护怜悯困苦人和孤儿，使社会公平正义，百姓安居乐业。但是，历史的规律常常是：百姓满怀期待的盼望一个公义的王上台，但是，上台之后看到他实际所行的却是结党营私，偏袒利益集团，无视百姓呼声。然后，百姓失望之后继续盼望选择下一个王能够公义，下一个王在野时，或许表现的纪律严明、胸怀百姓，大有光明、正义之态，一旦上台之后，很快也变成了专心维护自己的利益，欺压鱼肉百姓。百姓只有再盼望下一个公义的王……。就这样，周而复始的随着历史的车轮前进。为什么人间不能出现公义的掌权者？就是因为人里面的私心，凡事都以自我为中心。不需要任何思考，习惯性的就会以自我为中心。比如，走路时，人行道前面被别人停放的自行车挡了路，需要我们绕一点道，我们心里马上就会生气，认为谁这么不长眼，怎么能把自行车停在路中间呢？但是，我们自己也有可能为了方便，觉得反正停的时间很短，一两分钟我买个东西就牵走了，不想走很远，去把车子停在停车区域，也会把自行车停在人行道的中间。这就是都以自己利益的角度思想。再比如，聚会时，一进门你会坐哪个凳子，我们可能想也不想的就以自我中心考虑问题了。人类堕落之后，这种私欲与生俱来、根深蒂固，所以，一旦有点权力就必定会为己所用、为己谋利。亚哈想扩建王宫，拿伯的葡萄园就紧挨着王宫的外墙，于是亚哈想要收购拿伯的葡萄园，但是，拿伯敬畏神，严格的遵守“祖宗的地界不可挪移”的这条律法，给他再多的钱，再好的地方，他都不换。如果亚哈不以自我为中心，而是以神为中心的话，他就应该佩服象拿伯这样敬畏神，不贪图个人利益的人。但是，以自我为中心的人总是不知不觉的就考虑的是个人利益，现在王宫扩建的计划被拿伯阻断了，亚哈就闷闷不乐。最后，狠毒的耶洗别用计害死拿伯，夺了拿伯的葡萄园。亚哈是只要能让他建王宫他就高兴，不管用什么办法。最终，先知向他宣布：“狗在何处舔拿伯的血，也要在何处舔你的血”，耶洗别最后也被摔死，尸体被野狗撕碎，受了他们当得的报应。扫罗也是以自我为中心，做事就不公义了。大卫没有做错什么，只因扫罗嫉妒，别人把对扫罗的称赞挪到大卫那里了，扫罗不是中心了，他就要除灭大卫。谁帮助大卫，他就连谁一块除掉。挪伯城的祭司在不知情的情况下只是给大卫提供了一点食物，扫罗知道后，把挪伯城里所有的祭司都杀掉了。在圣经中，不仅仅是象亚哈呀、扫罗呀，这样的恶王以自我为中心，做事不公义。连敬畏神的好王，在某些个人利益的时候，也会为了保全自己，不惜犯罪陷害别人。大卫就是一个很典型的例子。大卫是一位好王，而且是一位非常好的王，上帝拿大卫作为衡量其他王是好是坏的标准。如果是坏王，经文就会说‘不照他祖大卫所行的’。如果是好王，经文就会说‘效法他祖大卫所行的，不偏左右’。就是这样的一个好王，为了掩盖自己的罪行，也会不惜用诡诈的计谋杀害忠心的勇士。我们可以说，只有一位王是真正公义的王，那就是耶稣基督。他会秉公义施行审判，拯救穷乏人，为困苦人伸冤。我们明白相信了神的这个特点，可以帮助我们在两个方面遵行真理。第一个方面，如果我们是被伤害、受欺负的人，我们既然相信神是公义的，我们就相信神是为受欺压的人伸冤的神，所以，我们不要自己伸冤。【罗12:19】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。基督徒在面对被人伤害时，所采取的方法与世人不同。世人是以眼还眼、以牙还牙。基督徒是不与恶人作对，交给神来处理。自己去斗的结果，往往是两败俱伤或冤冤相报。而让交给神来审判的话，我们的生命得到了提升，我们的身体也得到了保护，只是常常需要我们有信心耐性等候神的时间。第二个方面，如果神是公义的。那么恶人犯罪，神就会审判他们。但是，如果我们犯罪，神也会同样的要审判我们。不要说‘我是神的儿女了’，就怎么干坏事也没事了。信神，不是犯罪的护身符。地上不义的法官或许会偏袒自己的孩子，但是，神是公义的，决不会偏袒我们。以色列是地上唯一一个被神特选的民族，但是，从以色列的历史我们可以清楚地看到，他们常常被神审判的很苦，看上去还不如其他民族的人有福呢。他们总以为自己的亚伯拉罕的后裔，就有一种优越感。他们犯罪，神对他们惩罚的也是非常严厉的。我们今天基督徒也得谨慎，不要走了犹太人的老路，以为自己的基督徒了，犯犯罪没关系，犯再多再大的罪，只要一认罪，就啥事儿也没了。如果这样想，那就是自欺了。圣经对我们这些已经相信了神的人，也有以下这几个方面的提醒。1）犯罪要受到审判：【约5:14】后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。这也是我们最容易能想到的。信神的人犯罪，神一样要审判。不要存侥幸的心理，以为自己犯罪能躲过审判。神照各人所行的审判个人，没有一点罪能逃脱审判的。有人犯罪是试探着来的，先犯一点试试看，如果没事，胆子就更大了。神不立刻审判，不表示就躲过了，审判常常是慢半拍的，上帝不轻易发怒，总是以他的恩赐等候罪人尽早悔改。大卫从小就是一位大有信心的人，后来各方面生命的表现也都很好。即使是这样的人，若是犯了罪，也要受到严厉的审判，大卫的后半生刀剑祸患不离开他的家。并且将来到了基督台前，那时，所有的罪都要一条不漏的接受在永恒里的审判，仍会受亏损。2）不怜悯人要受到审判：【雅2:13】因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。神要从我们里面除掉石心，赐给我们一颗肉心。原来人性里面都是自私冷漠，有的人看到别人痛苦，还会有幸灾乐祸的心。我们悔改之后，神向我们要的是“行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行”，看到别人痛苦，要怜悯别人，好像主耶稣讲过的一个比喻中的好撒玛利亚人。与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐。好像耶稣为马大、马利亚的弟弟哀哭一样。3）做师傅的要受到审判：【雅3:1】我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。这节圣经中“不要多人作师傅”，我听到过有一种解释是：不要让多人做你的师傅，否则，你就要受到更重的审判。换句话说，就是你不要听很多人的讲道，只听他一个人的讲道。这种解释完全是错误的。我们听道是要谨慎分辨，异端邪说的道，我们当然不能听他们的，甚至不能给他们任何站教会讲台的机会。但是，对于信仰纯正的道，即使是基督教的不同派别，或者虽没有派别名称，但实际上，他们着重强调的内容却与其他教会有着明显的不同，这些内容我们都可以了解和学习。多听、多看、多思想这是好的，这会让我们对真理的认识更平衡。如果只接受一个人做你的师傅，或一个派别里那几个人做你的师傅。那么，你学成了也不过和他们一样，再说，在学习过程中，必定会有很大的衰减，所以，结果一定是你还不如他们呢，并且会一代不如一代。有宗派，是现实，一点都不可怕，强烈反对宗派的人，最后就会形成新的一派。其实真正可怕的不是宗派，而是宗派思想，拒绝接纳他人，唯我独尊，固步自封，这会割裂基督的身体，刺激反弹，加深裂痕。“不要多人作师傅”，不是指不要让多人做你的师傅，而是说，你不要争着想去做多人的师傅，因为做师傅的人，要受到更重的审判。和合本的翻译，好像有点模棱两可，现代中文译本的翻译就更加清楚了“雅3:1我的弟兄们！你们不应该个个想当教师，因为当教师的要比别人受更严重的裁判”。所以，这处经文是提醒我们，不要总想抢着给别人当老师。好为人师，是许多人的通病，因为这是出于人固有的骄傲心理。我们常常看到在一些微信群、QQ群里，有很多真的只是对圣经一知半解的人，凭着听来的片段零散的真理，加上自己的文化、口才，就开始为人指点江山了。大道理是一套一套的，文笔措辞也很优美，但是，真理的内容却是错的，或是片面的，或是不适合别人的现状。不说话倒没事，给别人开出错误的“药方”，最终是是害人害己。主耶稣也说过当初的那些文士们，是“瞎子领瞎子，岂不都掉在了坑里”。后面的瞎子轻信别人，自己倒霉了。前面领路的瞎子，害了别人，就更有祸了，要受到更重的审判。4）闲话要受审判：【太12:36-37】我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。舌头是百体中最难制服的器官，因此也就是最容易给我们带来亏损的地方。不但种种恶言不能出，连日常说的闲话，也得格外小心。因为当审判的日子，句句闲话也都要供出来，接受神的审判。我们的口，要不说犯罪的话，不说无意义的闲话，但是，应该多多的祷告，多说造就人的好话。如果实在不行，我们没有这样的智慧，那就宁可少说点话也强过多说闲话。【箴17:28】愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。