与其说是一本书，不如说是一摞书，因为在原文里生命册是单数，而案卷是复数，英语里也注意到了这个细节，所以把案卷翻译为‘books’。这许多案卷里面所记载的内容就是详细记载了每个人一生所行的所有的事。今天，有许多人之所以敢做坏事，是因为他们以为只要瞒过了人的眼目，不被人发现就没事了。哪里知道，人在做，天在看，举头三尺有神明。人所做的一切事，所说的一切话，连心里一切的动机念头，都被神的案卷一一记录了。比今天的监控探头还详细、还准确，明处暗处，无一遗漏。审判的时候，全部都要公开当众播放出来，面对如山的铁证，让受审判者无言以答、无可辩驳，只得认罪伏法，被丢进火湖里永远受痛苦。地和其上的居民，都消化了。我曾立了地的柱子。古人认为地球，是被几根大柱子托起的，因此这几根柱子是绝对坚固的，如果这几根柱子出问题，那地球早就崩溃了。柱子都不会出问题，那么，立柱子是神更是绝对的保证了。所以，这句话的意思是说，万事万物都可能发生变化，唯独行审判的神绝对不变，谁也不能躲避神的审判。可惜的是，神从没有改变，真理也从没有改变，但是，今天某些教会或工人，在解释神的话的时候，为了适应、迎合今天时代的观念，擅自更改、删减真理的内容。这些错误的思想一旦形成气候，坚持真理就变得更不容易了，不仅要受到世界的反对，还要受到同作神工作的其他‘工人’的反对。二.第二轮对话：4-101.人说：4-9【诗75:4-5】我对狂傲人说，不要行事狂傲。对凶恶人说，不要举角。不要把你们的角高举。不要挺着颈项说话。诗人警戒恶人不要骄傲，用了三种不同的说法。第一种说法是‘不要狂傲’。什么样是狂傲呢？【出18:11】我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。摩西第一次去见法老时，法老向神就发狂傲。【出5:1-2】后来摩西，亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节。法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。法老向神狂傲，因为他觉得自己有狂傲的资本。一来，国家强大，谁也不怕。二来，有多神保佑。埃及在这一点有点类似中国，都是多神信仰。埃及的神能叫出名字的就有好几百，其中还有最大的九位，称为九柱神。神降十灾在埃及，除了最后灭长子之灾，其它九灾就是为了一一击打他们的神，让法老知道知道耶和华是谁。每降一灾，灾难重的时候，法老就松一下口。但是，灾难一过，法老就又反悔耍赖。直到第十灾，所有埃及的长子都被杀了，他才肯放以色列人离开。但是，等他们刚刚埋葬长子之后，就又反悔了，法老率全军去追赶以色列人。这次，神没有再给法老机会，将埃及全军埋葬在红海里。还有，亚述王西拿基立，非利士人歌利亚，都曾向神狂妄，神都用了很有戏剧性的手法，让他们羞辱而死。第二种说法是‘不要举角’，角是战争时使用的，用来招兵、收兵，鼓劲加油，角也是力量的象征，举角是表示胜利的欢乐。恶人不要因着一时的成功就举角，【诗75:10】恶人一切的角，我要砍断。惟有义人的角，必被高举。第三种说法是‘不要挺着颈项’，是指着固执顽梗，死拗不回头。不仅仅外邦人会向神挺着颈项，神的选民也会向神挺着颈项。先知书里常常有指责以色列百姓向神顽梗，不肯回头的经文。【赛48:4】因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的，【耶7:26】你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。【徒7:51】你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。【罗10:21】至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。我们常常很容易看到以色列人的悖逆，却看不见自己的悖逆。往往人被罪恶迷惑的时候，就迷糊了，看不见自己在顶撞神。一心只想着犯罪，圣灵感动、责备也就不起作用了。好像巴兰，连驴都三次看见天使拿刀挡在路上了，可是，巴兰一次也没看见，还打驴呢。天使说，要不是驴停下了，我早就杀掉你，留驴存活了。巴兰的问题就出在一心只想着去发财了，被蒙蔽了心眼。基督徒要做一个灵眼了亮，并且柔软的人，圣灵一感动，我们就顺服。但是，也需要注意的是，我们只向神柔软，只顺服真理。如果是罪恶、是谬误，那我们就不柔软了，我们坚持真理，寸步不让，务要至死忠心。【诗75:6-7】因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定。他使这人降卑，使那人升高。高举排除了三个方向——东、西、南，也就是说，高举是从还剩下的那一个方向——北方而来。那为什么不直接说从‘北’而来，多省事？那是因为人们常常认为高举可以从那些方向而来，有很多人认为西方极乐世界里，也是众神的地方；也有人认为东方能寻到长生不老的地方；圣经这么说，首先断掉人们虚假的指望。而剩下的这个北方，其实指的就是神自己。圣经中形容神呆得地方是在北方。【赛14:13】你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。【伯37:22】金光出于北方，在神那里有可怕的威严。不过，这只是一种描述而已，并不表示神真的就在北极的上空。圣经也告诉我们，神是无所不在的。所以，这句经文的意思，并不是为了告诉我们神在哪个方向，而是要告诉我们，高举唯有从神而来。人因为有骄傲的心理，总想被别人高举，或者自己高举自己。这都是不可靠的，反而给自己带来危险。也不要怕别人打压自己，如果神要高举你，谁也打压不下去。扫罗就是自己想高举自己，就怕别人的名声超过他，千方百计打压大卫。但是，扫罗越想高举自己就越出丑，弄得常常被鬼附，最后还是自杀而死，这是很羞辱的死法。他打压大卫，也压不住，大卫还是做了王，并且是一位贤明的君王。约瑟也是一位被神高举的人，谁想害他也害不了，最后，他还是被高举出来。神要刑罚恶人，恶人就必要受刑罚。【诗75:8】耶和华手里有杯。其中的酒起沫。杯内满了搀杂的酒。他倒出来。地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。杯的意思就是属于他们的份，是他们必须要喝的。耶和华的手中有各种各样的杯。有福杯，【诗23:5】在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。让耶和华做我们的牧者，经过十字架的对付，就能得到福杯满溢。有救恩的杯，【诗116:13】我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。信他名的人，就可以得到救恩的份。有忿怒的杯，【耶25:15】耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。这是神向恶人发怒审判的杯，恶人必要喝尽。有苦杯，【太20:23】耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。【约18:11】耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？这个苦杯不是因审判而受苦，乃是因行义而受苦，是十字架的苦，喝这种苦杯的人是神所记念赐福的人。2.神说：10【诗75:10】恶人一切的角，我要砍断。惟有义人的角，必被高举。最后，是神说话。给义人一个安慰、一个盼望，恶人无论多么猖狂，他所有的角，全部都会被神砍断。所以，不要惧怕恶人，也不要羡慕做恶人。惟有义人的角，必被高举。第七十六篇神是胜利者七十六神是胜利者谢迦勒一.神的居所：76:1-6旧约的时候，神以以色列做自己的居所，新约神以教会做自己的居所，神住在他选民中间，教会就是永生神的家。家不是建筑物，而是里面的人。当家人在房屋里面的时候，人与房子在一起，所以，那个房屋也可以笼统称为家。但是，如果父母带着孩子离开了那幢房子，在旷野搭了个棚子，家就在旷野里了，那幢房子就不是家，只是一幢建筑物了。教会也是这样，教会不是建筑物，而是里面的信徒。神不是以建筑物为居所，而是以我们这群人为居所。1.人人认识神：【诗76:1】在犹大神为人所认识。在以色列他的名为大。一个家庭里面最重要的是家长，因为是他组建了这个家庭。家里面的每个孩子一定最认识父母，父母也最认识自己的孩子。别人你都可以不认识，但是，自己的父母是谁，你不可能不认识，否则，这个人还能是这个家里面的人吗？认识神是非常重要的，重要到关乎一个人的得救问题。【约17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。如果一个人不认识神，就算他在教堂里呆过，就算他在主的面前吃过喝过，就算他参与过宗教的活动，亲耳听过耶稣的讲道，也奉献过钱，这都不能使他得救。【路13:24-28】耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了。有的人一受了洗，就以为就是进了保险箱了。所以，不少人受完洗之后，就再也不聚会了，仍然过着与世人一样的生活。我们不是以聚不聚会，作为判断得救的依据，我们是说，这些人究竟认识神吗。使徒行传里记载了在撒玛利亚有一位行邪术的西门，圣经说，他听到腓利传的福音之后，就信了，也受了洗。后来，他看到彼得、约翰可以祷告分下圣灵，就想花钱买他们的恩赐。彼得说，你的银子和你一同灭亡吧。西门既然信了，又受了洗，他怎么还能灭亡呢？就是因为他并不认识神。信耶稣，不是只是口头表达一下‘我信’就得救了。也不是信耶稣曾经确实存在，就得救了，这种信，鬼魔也有。信是有内容和态度的，他应该知道他信的耶稣是一位怎样的耶稣。比如，耶稣有罪还是无罪，如果他认为耶稣是有罪的，他这种信不能令他得救。再比如，他认为耶稣有没有复活，如果他信的耶稣只是为人的罪死了，虽然耶稣在他心目中也会伟大，但是，这种信心不能令他得救。并且真信心在态度上还要接受耶稣做他的主，不然的话，就算信的内容再对，但是，耶稣也他没有个人的联系也是没有用的。这才是经文说的，认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。需要对神有一定的认识才可入救恩的门，入了门不是就结束了，后面还有很长的路要走，这一路上都在不断的学习多认识神，更全面的认识神，更丰富的认识神。对神的认识越丰富、越全面，才越有可能帮助我们的生命越丰盛。人在对神的认识里，也有可能会因着别人教导的错误，或我们自己理解的错误，带来有一部分对神的认识是错误的。这些错误会给我们生命带来破口，产生不利影响，可是，人往往受了亏损，自己却还不觉得。【何6:3】我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。认识神最稳妥的办法就是多读经。边读，边思想揣摩。越读越细，越读越深，圣经是神为他自己作见证的唯一途径。【约5:39】给我作见证的就是这经。有一种人，表面上好像认识神，甚至他们表现的比其他人更认识神，但是实际上，他们并不真的认识神。【多1:16】他们说是认识神，行事却和他相背。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。如果他们真的认识神，他们行事必定是遵行神的话。这些人只是在理论上认识神，说起来一套一套属灵的话，但是，他们并不信这些话，所以，能说不能行，或假冒伪善的装扮一点点表面的好行为，如同当初的文士和法利赛人一样，暗地里却敢犯罪得罪神。2.尊他为大：【诗76:1】在犹大神为人所认识。在以色列他的名为大。在神的家中，我们人人应该尊神为大，因为他是元首。但是，人常常是尊自己为大，因为人都是骄傲的，总想超过其他人。人也常常容易尊人为大，因为人看的见摸得到。人最不容易尊神为大，因为得罪神，好像也没有什么眼前的损失。人总觉得神又不在眼前，就好像主耶稣讲过的一个比喻：有一个贵胄往远方去，要得国回来。为什么说是‘往远方去’？就是因为我们觉得神不在眼前，其实，神是时时刻刻都在眼前的，只是因为看不到，若没有充足的信心，就忘记了神在眼前，于是，也就敢随随便便。那个赚了十锭的。一定是一个尊主人为大的人，主人不在眼前和在眼前一个样，一点都不偷懒，殷勤做工，所以，他一锭银子能赚十锭，主人回来给他的奖赏也最大。主人夸奖他说：“好良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城”。第二个努力程度就比不上第一个，但是，也还不错，一锭银子，赚了五锭。主人回来之后，对他没有了夸奖，但是，奖赏还是有一些的。主人说：“你也可以管五座城”。还有一个恶仆人，没有尊主为大的心，心想，反正主人往远方去了，又看不见我了，他就偷懒，银子一埋，天天轻轻松松的逛着玩。当主人回来时对他说：“你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪”。然后，不但不给他奖赏，还把他那仅有的一锭银子夺过来，给那有十锭的。现在，有很多基督徒并不尊神为大，一个尊神为大的人，必定是把最好的献给神。律法时代，神要求百姓献礼物的时候，一定是把最好的、头生的、初熟的献上，如果献上有残疾的，不但不会被神悦纳，反而还会遭致神的憎恶。可是，有的基督徒是从不献给神礼物，或者献上差的东西给神，上帝在他们眼里似乎就是个收废品的，或许是因为他们觉得神不配他们献上，除此我找不到别的理由替他们辩护。如果你真尊神为大，请聚会不要迟到，让神等你姗姗来迟；如果你真尊神为大，请不要让手机声打断我们与神的神圣聚会；如果你真尊神为大，请你提说神名字的时候不要那么轻浮；如果你真尊神为大，在做每件事情之前请先仔细查考真理的要求……。3.有神同在：【诗76:2】在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所。神在在撒冷设立他的帐幕，在锡安安设他的居所，这是给以色列人极大的福气。教会需要神的同在，教会若是没有了神的同在，就是什么活动都仍保留着，那也是一个死的团体。以色列人什么时候有神的同在，什么时候就大大蒙福，仇敌在他们面前就站立不住。什么时候失去了神的同在，什么时候就败在仇敌手里，谁都能欺负欺负以色列。老底嘉教会最大的问题就是基督被赶到门外了，虽然主很想进来，他敲门，听见他敲门声就开门的，主与他、他与主一同坐席。神是圣洁的，他不住污秽的殿。要想邀请主进来，我们需要大悔改了，需要撕裂衣裳的真悔改。4.神必保护：【诗76:3-6】他在那里折断弓上的火箭，并盾牌，刀剑，和争战的兵器。（细拉）你从有野食之山而来，有光华和荣美。心中勇敢的人，都被抢夺。他们睡了长觉。没有一个英雄能措手。雅各的神阿，你的斥责一发坐车的，骑马的，都沉睡了。神帮助我们胜过仇敌，火箭，让我们想到新约以弗所书里‘灭尽恶者的一切火箭’。敌人那边勇敢的英雄，以及骑马的战士都睡了长觉，也就是说一睡不醒的死了。没有一个英雄能措手，措手的意思，就是敌人毫无还手之力。大卫打歌利亚就是这样，一个回合也没交手呢，大卫仅甩出一颗石子，歌利亚就轰然倒地了。歌利亚是个巨人，别说在一个放羊儿童面前，就是在训练有素的勇士面前，也不至于这么不堪一击吧。但是，这次在大卫面前确实是输的那么惨，那是因为大卫不是靠自己，而是靠万军之耶和华，歌利亚在上帝面前，当然就毫无还手之力了。亚述在希西家面前非常强大，但是，最终亚述全军一夜全死，因为在神面前不堪一击。二.神的权能：7-121.唯独神可畏：【诗76:7】惟独你是『可畏』的。你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？【诗76:11】你们许愿，当向耶和华你们的神还愿。在他四面的人，都当拿贡物献给那『可畏』的主。【诗76:12】他要挫折王子的骄气。他向地上的君王，显威『可畏』。这处经文三次提到神是可畏的，并且说‘惟独你是『可畏』的’。这句话的意思是说，除了神以外，我们什么都不必害怕，但是，一定要对神有畏惧的心。我们很多人只喜欢谈神是爱，不错，神是爱，他爱人爱到了极点，爱到愿意为人付上一切，乃至舍命。但是，神不只是爱，神也是烈火，神审判起来也是非常可怕的。亚哈作恶自卖，神审判他，战场上被箭射伤死在路上。大卫犯罪，与拔士巴行淫，杀死忠心的勇士乌利亚，神审判他十个妃嫔当中被押沙龙玷污，又接二连三的死掉四个儿子。亚拿尼亚、撒非喇欺哄神，神惩罚他们二人当时就死在众人面前。……。许多这样被神严厉惩罚的例子，他们都没有对神敬畏的心，觉得得罪神或许问题不大吧。我们只要讨神的喜悦了，其他的就啥也不用担心害怕了。在中国这个环境，迷信之风历史悠悠，广泛盛行，生老病死、婚丧嫁娶、过年过节，都是些迷信的恶俗。有许多基督徒，在信主以前已经形成了根深蒂固的迷信思想，现在信靠主之后，还没有把这些思想完全丢弃，仍抱着‘宁可信其有，不可信其无’的态度，怕这、怕那，唯独不怕神。要是在生活中，遇到了几件不顺心的事凑到了一起，这个时候，别人跑过来对他说‘你遇到这些倒霉事，就是怨啥啥啥’，然后给他指个迷信的路子，叫他怎么改一改弄一弄的。有些基督徒真的会按照那些人出的主意干迷信的事，就担心若不照他们的说法，后面还会遇到倒霉事。这就是对神不信。这些既信上帝，又信迷信的基督徒，会因着给魔鬼留地步，不但得不到迷信内容所声称的好处，反而给魔鬼毁坏他们敞开方便之门。我们的好处不在主以外，只要讨神喜悦，无论什么迷信说法，无论什么逼迫，我们都不怕。2.神掌管一切：10【诗76:10】人的忿怒，要成全你的荣美。人的余怒，你要禁止。神有时候，似乎是任凭恶人欺负神的儿女，他也不闻不问。其实，神是看着的，他若不许可，我们连一根头发也不会掉在地上。神许可到什么程度，神是细致的掌握着的。恶人的意思是坏的，但是，神的意思的好的，是要成就神的旨意。就是这里所说‘人的忿怒，要成全你的荣美’的意思。比如，约瑟的经历。约瑟的哥哥们当初是要害他，约瑟在坑里苦苦哀求，我们可以想象他当时一定内心极度恐惧，但是，哥哥们也不怜悯他。但是，神是暗中掌管一切的，安排一个去埃及的商队刚好从那里经过，不然的话，约瑟不被野兽吃掉，也会饿死在深坑里。约瑟被带到奴隶市场上，刚好护卫长波提乏家需要买奴隶。波提乏放眼整个奴隶市场，他刚好就挑中了这个希伯来奴隶。埃及那么大，约瑟如果进到其他人家当奴隶，一辈子也就完了。而波提乏的妻子刚好又是一位不守妇道的女人。约瑟进到监牢之后，刚好又遇到法老向酒政、膳长动怒，酒政膳长不是被关押在其他监狱，刚好被关在约瑟所在的监狱。膳长被释放之后，恰巧他又忘了2年。如果当初没忘，膳长出去就替约瑟求法老，法老当时又不需要约瑟，所以可能根本不会替一个希伯来奴隶伸冤，即使替约瑟伸冤，也查清楚了，释放约瑟，约瑟又能干什么呢？膳长这一忘记2年，当法老的梦全国无人能解，正着急的火焦火燎的时候，膳长一拍脑门，才想起来约瑟来，并且又帮助法老解了梦。这些约瑟一步登天，直接当上了全埃及的宰相。从被卖，到当上宰相，这里面有多少的巧合啊，无论哪一环出错，结果都会完全不同，但是，这些看似随机巧合，其实，每一步完全都在神的掌握之中，神早已就预言约瑟的兄弟们连同父母，有朝一日都得来到约瑟脚前下拜。这一系列的‘巧合’，其实，都在神的掌管之下，都是用来施行上帝的计划。看似一个个不好的人在伤害约瑟，但是，人的愤怒，最终成全了神的荣美。愤怒是暴烈的，是严重的，人愤怒时甚至是不计后果的，神许可发生了。余怒，是微弱的，怒气已经进入尾声了，可是，神倒禁止了。我们认为神应该禁止愤怒，余怒给我们留一点点问题也不大。其实，这句经文的意思是说，对我们有意义的苦，即使很大，神也许可我们会经历到。但是，神不会多让我们受一点点无意义的苦。第七十七篇夜间的歌曲七十七夜间的歌曲谢迦勒这篇诗是一篇比较平淡的诗，读完之后不容易给人留下深刻的印象，新约也没有引用过这篇诗的内容。主题与风格也是与前面绝大部分诗篇的主题与风格一致，都是先讲苦难的环境，再讲信心的得胜。我给它起个标题叫‘夜间的歌曲’，这个标题我是直接借用了本篇第六节的一个名词，起到一语双关的作用。这篇诗既是一篇夜间的祷告词（2节、6节），也是描绘诗人当时的处境如同黑夜一般。这篇诗的轮廓很清楚，分为两大段。一.环境的黑暗：77：1-91.不住的祷告：1-2【诗77:1】我要向神发声呼求。我向神发声，他必留心听我。我在患难之日寻求主。我在夜间不住地举手祷告。我的心不肯受安慰。诗人在遭受极大的苦难的时候，他做的非常好，那就是不住的祷告。其实，不住的祷告，不仅仅应该是我们在遭受苦难时，才需要做的。而是在平安稳妥的时候，任何时候都应该做得。因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。“【帖前5:17-18】不住地祷告。……因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”。但是，有不少基督徒，平安稳妥的时候，就不太愿意多祷告，因为他们觉得我现在各方面都好好的，有什么求的啊。他们什么时候有了难处，才被逼着到神面前来祷告。不住的祷告既然是神所定的旨意，我们就应该在生活中遵行。不住的祷告其实并不难做，没有固定形式，不需要固定的地点，走着路、干着活都可以随时随地的祷告，需要的仅仅就是你愿意做得态度。不住的祷告能帮助我们更好的住在主里面，过以神为中心的生活，并且可以随时提醒自己我的身份，可以大大的减少犯罪和督促善行。很可惜，一些基督徒把这么宝贵的经训给丢弃了，非得遇到苦难了，才不住的祷告，苦难越大，不住的越迫切。对这样的基督徒，就该多给他们一点苦难，不然他们就不愿意亲近神。有一位姊妹就是这样，只要她在教会中出现了，准是又遇到什么困难了，不然是不会来的。只要困难一过去，很快就在教会中消失的无影无踪了。诗人在这里既说“我向神发声，他必留心听我”，可以看出诗人祷告是非常有信心的。但是，为什么紧接着他又说“我的心不肯受安慰”？如果有信心的话，他的心就应该受安慰啊，比如哈拿祷告完，脸上就不带愁容了，说明人家凭信心祷告，心里就受了安慰了。可是诗人在这里为什么不肯受安慰呢？我们的经历告诉我们，有的时候，苦难太大了，祷告时，明明自己知道自己是相信神听祷告的，但是，因为苦难太大，一想到自己目前身处的苦难，满脑子就是挥之不去的苦难笼罩，心里仍然非常痛苦。2.痛苦的状况：3-5【诗77:3-5】我想念神，就烦躁不安。我沉吟悲伤，心便发昏。你叫我不能闭眼。我烦乱不安，甚至不能说话。我追想古时之日，上古之年。诗人用了几个词语形容他当时苦难之大。首先是烦躁不安，立也不是，坐也不是，不知道该如何是好，连想念神也不起作用，仍然是烦躁不安。其实的悲伤，当一个人遭遇苦难太大，别人去安慰他，都不知道该说什么，好像此时说什么都像是空洞的大道理，都不能解决他现实的问题。约伯的三个朋友一开始的做法很好，他们什么也不说，七天七夜陪约伯坐在地上，陪约伯哭泣，一句话也不向他说，因为约伯太苦了。还有他不能闭眼，也就是失眠，一趟到床上，痛苦的思想就往脑子里钻，想转移也转移不掉。还有甚至不能说话。3.仔细省察：6-9【诗77:6-9】我想起我夜间的歌曲，扪心自问。我心里也仔细省察。难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩。因发怒就止住他的慈悲吗？（细拉）我们常说，一个人受苦不一定是因为这个人犯罪带来的。但是，我们也不得不说，一个人受苦，确实有可能就是因为他犯罪带来的。这样的事例与教导在圣经中也是非常多的，集体犯罪，集体受审判，个人犯罪，个人受审判。圣经历史上，以色列常常受苦，被交给外邦人，国破家亡，被掳去做奴隶，或被屠杀，几乎都是因为他们犯罪带来的。对个人犯罪的审判也是比比皆是。基哈西为什么生大麻风？是因为他犯罪。亚哈为什么被箭射死？耶洗别为什么被摔死，连尸骨都被野狗撕碎，因为他们犯罪。大卫的儿子为什么接二连三一个个在他眼前死掉？因为大卫犯罪。以利、何弗尼、非尼哈都是神的工人，为什么同日而死？因为他们犯罪。他们自己受了审判，还给妻子、孩子带来多大的连累。亚拿尼亚、撒非喇为何突然死亡？因为他们犯罪。等等，太多这样个人受审判的例子了。如果一个人是因为犯罪而受苦，就应该赶快悔改离弃罪恶，免得更重的审判来到。千万不可自欺说，我是为主背十字架，主是在熬炼我呢，这样只会在神面前积蓄更大的愤怒，而且会让自己的良心变得麻木刚硬。面对苦难，无论是什么原因造成的。我们像诗人一样首先仔细省察，总没有错。在我们以前看过的大卫写得诗篇里，也有一篇诗是类似的意思，不是大卫犯罪带来的苦，大卫也是首先自己省察一下。即使不是犯罪带来的苦，省察一下也没有坏处，只有好处。也可以帮助我们更圣洁、更谨慎，他们会连一点小瑕疵也去对付。虽然那一次受苦不是因为那点小瑕疵带来的，但是，通过连小的瑕疵都去对付，不是就会变得更圣洁了吗？后面紧接着诗人一连用了三个反问，“难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩。因发怒就止住他的慈悲吗？”“永远”、“永远”、“止住”，这三个词也能反映出诗人当时所受的苦是又大又长久的。二.信心的得胜：10-201.意志的得胜：【诗77:10】我便说，这是我的懦弱。但我要追念至高者显出右手之年代。有时候，神给人特殊的恩典，帮助人得胜，为要完成神的某些计划。亚哈这么糟糕的一个人，有时神也帮助他得胜。（王上20章）其实，不是为了帮他，而是为了自己的百姓。神帮了亚哈得胜，亚哈还是要受到神的审判。神可以帮助人打仗得胜，神也可以帮助人在选择做出正确的选择。这是人得胜的原因之一，这种得胜并不表示那人自己的生命与心志的成熟。还有一种得胜，我们称之为意志的得胜，这是最通常得胜的方式。也就是圣经里常常提到的‘舍己’，根据我们已经知道的真理，我们用意志选择相信神的话，顺服真理。诗人刚才一连提了三个疑问，‘难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩。因发怒就止住他的慈悲吗？’这三个疑问是他自己对自己说得话。现在，他马上说‘这是我的懦弱’，这也是他自己对自己说得话。他马上用意志否定了刚才的怀疑，也就是说，他用意志，根据对神已有的认识相信‘神不会永远丢弃我，不再施恩；他不会慈爱永远穷尽，应许世世废弃；他不会忘记开恩，止住慈悲’。他承认刚才的想法是出于自己的懦弱。诗人这里的得胜，不是因为他经历了天使的传话，或先知的提醒，或异象的启示等特殊方式，而是看似普普通通的意志的得胜。但是，意志的得胜也不是由每个人先天的差异决定的，而是信主以后长期训练的结果。多读圣经，用信心调和，用圣经更新我们的思想，使我们的情感爱慕遵守神的话，意志上就容易选择遵行神的话了。我们认识的越丰富，信得越坚定，就越容易得胜。2.默念神的作为：11-19【诗77:11-19】我要提说耶和华所行的。我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营，默念你的作为。神阿，你的作为是洁净的。有何神大如神呢？你是行奇事的神。你曾在列邦中彰显你的能力。你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。神阿，诸水见你，一见就都惊惶。深渊也都战抖。云中倒出水来。天空发出响声。你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中。电光照亮世界。大地战抖震动。你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。当我们觉得痛苦的时候，我们就来思想神的作为，神从来没有改变。人会慢慢变老，爸爸老了，干不动了，就算再爱自己的孩子，无奈也帮不了他们了。但是，神永远都不会变老，他的耳朵不会发沉不能听见，他的膀臂不会缩短无力帮助。我们可以通过默想神在圣经里那些数不胜数的奇妙的作为，也可以默想神曾经在你家庭里奇妙的作为，来帮助你信靠他胜过环境。