【约6:48-51】我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。我们今天虽没有吃过在旷野降下的那种吗哪，但是，神给了我们比他们更大的恩典，就是主耶稣基督自己。吃过那吗哪的人还是死了，我们吃主耶稣这粮的，可以永远活着。第二个恩典是降鹌鹑。吗哪吃多了，他们也吃够了，想换换口味。可是，这些百姓动不动就发怨言，他们又哭号说：“谁给我们肉吃呢？我们在埃及的时候不花钱就吃鱼，还能吃到黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。可是现在，除了这吗哪以外，什么也吃不到，还是埃及好啊”。摩西就到神面前祈求。神对摩西说：“你去告诉这些百姓‘我要给他们肉吃，不止吃一天，两天，五天，十天，要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了’。”摩西以为自己听错了，怕神做不到，还提醒神说：“这些百姓可有两百多万人呢，难道你要把海中所有的鱼都聚了来吗？那也不够他们吃一整月啊”。摩西和百姓都不知道神从哪里给他们弄来肉吃。谁也没有想到的是，神让一阵风刮过来，突然就看见营的四围都是鹌鹑，把整个地面全给遮盖住了。百姓才惊呼太奇妙了。鹌鹑高蛋白、低脂肪、低胆固醇，是非常营养健康的食物，被称为‘动物界的人参’。神要是给他们降五花肉，吃上去香喷喷的，倒是蛮解馋的，但是，若是吃一个月的话，还不得各个都得脑血栓躺那儿了。神要是降麻雀，麻雀肉也挺健康的，但是，捕捉麻雀可就犯难了。鹌鹑多好，飞不高，飞不远，离地两肘正好捕捉。神给他们降鹌鹑，还不用考虑保鲜的问题，吃多少，逮多少。没逮的，它们能自己找草籽、小虫养活自己。要是按着摩西的想法，神给他们聚拢水里的鱼，鱼一离开水就死了，一会会就臭了。所以，神预备的恩典真是奇妙恩典，在没看到之前，人想破脑袋都想不到。2.悖逆：神给人白白的恩典，但是，人的表现不是感恩，也不是相信神的话顺服神，而是悖逆神。神让他们收吗哪每天收每天的份，不要多收，可是，总有人悖逆神去多收。神让他们六天可以收取吗哪，第七天是安息日，那一天必没有吗哪降下，不要出去收了。可是，还有人悖逆，第七天出去收，结果什么也没找着，惹耶和华发怒。神白白给他们吃到天上降下的粮，可是，他们吃着吃着还埋怨吗哪不好吃，厌烦这淡薄的食物。很多人都是这样，给一点点恩典的时候，或许还能感恩，恩典给多了，反倒让他们的私欲膨胀了，不容易满足他了，还要发出怨言来。我们常发现，基督徒比世人更不容易感恩，就是因为神给我们的恩典太多了。神降鹌鹑给他们，已经提前告诉他们‘神会给他们吃整整一个月的肉’，但是，实际上以色列人只吃了两天一夜就没有了，难道上帝说话不算数？难道上帝预算不足，拿不出这么多肉了？都不是。而是因为他们的贪心。当馋肉的以色列人突然看到满地鹌鹑之后，每个人里面的贪欲发动，也没时间读经了，也没时间祷告了，也没时间聚会了，日常生活作息也调整了，全家总动员，老少齐上阵，一起逮鹌鹑。就怕还没到一个月突然没有了，还没吃过瘾呢怎么办？就怕被别人逮光了怎么办？于是那两天一夜啥也不干了，不睡觉的逮鹌鹑，逮了一盆又一盆。圣经说，最少的也逮了十贺梅珥鹌鹑。贺梅珥是一个很大的容积单位，一贺梅珥等于220升，十贺梅珥就是2200升，差不多逮了100脸盆的鹌鹑，他们吃得了吗？若是吃不了就会捂死在家里。那也得逮，吃不了，放在家里看着也舒服。这正是今天人们贪心的写照。比如，节日时马路中间一盆盆美化环境的盆花，被很多人夜里偷回家。放在马路上你也能看到，大家也能看到，不是很好嘛，可是，人的私心会让人觉得还是偷回家我一个人看更好，这就是贪欲。3.审判：神既然已经答应他们了，他们若是相信神的话，本可以舒舒服服吃一个月鹌鹑的，但是，因着他们如此的贪心，他们只吃了两天一夜鹌鹑就停止了，并且许多人还为此丧命。圣经说，肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。‘肉在他们牙齿之间尚未嚼烂’说明神的审判来得很迅速。他们受了苦才想到向神悔改，求问耶和华。但是，他们仍然是心口不一的悔改。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~四.罪状（3）：78：38-641.恩典：这段圣经又讲到了三个恩典。※恒久的忍耐：38-43【诗78:38-43】但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们。而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢？他们再三试探神，惹动以色列的圣者。他们不追念他的能力（原文作手），和赎他们脱离敌人的日子。他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事。“神屡次消了怒气”、“让神担忧何其多”、“再三的试探神”，这些话语都是反映了上帝对以色列人恒久的忍耐。有爱才能恒久的忍耐，我们对外人的忍耐往往是事不过三，但是，对自己孩子的忍耐往往是最大的，就是因为对自己的孩子有最大的爱。上帝对以色列人也是这样，无论他们怎样悖逆，上帝在管教时，总是给他们留特殊的恩典，保留余数，不会将他们除灭净尽。主耶稣对犹大诸城说过“哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农阿，你已经升到天上。将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢”。这话说明当时这几座城的犹太人心更加刚硬，还不如所多玛、蛾摩拉、推罗、西顿的人，如果将在他们中间所行的神迹行在当初的所多玛蛾摩拉，他们会悔改，也能存留到今日，但是，行在这几座犹太城中，这些城的人却终不悔改。虽然所多玛人强过这几座城中的犹太人，但是，神却将这样的恩典给犹太人没给他们。所多玛、蛾摩拉、推罗、西顿的人被神灭尽了，神还给犹太人继续留下悔改的机会。神即使借外邦人的手管教以色列，也不许他们过分加害。士师记中就记载以色列人周而复始的犯罪，神惩治，百姓悔改，神施恩，再犯罪……。但是，神总是不将他们灭尽。我们今天基督徒也有很多事这样的，反反复复犯罪，若不是神恒久的忍耐，早就该灭绝他们、丢弃他们了。对某些随随便便就犯罪的基督徒，连我们都看不下去，难以忍受，更何况圣洁的神呢。但是，神却忍耐他们。因为神体恤我们是一阵去而不返的风。不要因着神恒久的忍耐，我们就更加肆无忌惮的犯罪，他的体恤不能成为我们继续犯罪的借口，而应该成为我们感恩的理由，更好的去顺服神。※出埃及：44-53节，以色列人寄居在埃及的时候，除了刚开始约瑟在法老面前受高举的那三十年，以色列人的日子好过，之后的四百年都是受苦待。到了摩西带人出埃及的那时候，以色列人当时受苦是极大的。他们给埃及人做奴隶，没有一点地位，更可怕的是，埃及人还要对以色列人实施种族灭绝计划，所有新出生的男孩全部都要被杀死。就在他们最危难的时候，神听了以色列人哀求的声音，差派摩西把以色列人领出来。但是，埃及人岂肯白白的放走这么多廉价的奴隶。法老不放人，上帝就借着摩西的手在埃及一共降了十灾，每降一灾，法老就松松口，灾难一过去，法老马上又耍赖不放人。直到降第十灾灭长子，法老才不得不放人。以色列人能逃离埃及，实在是上帝的恩典，如果靠他们自己，永远别想离开，只能一代代任由法老剥削奴役残害。出埃及已经是极大的恩典了，但是，对基督徒来说，我们都经历了比以色列人出埃及更大的恩典，那就是‘属灵的出埃及’，基督带领我们出死入生。如果不是耶稣基督替我们死，替我们复活，我们没有一个人能脱离魔鬼的辖制。魔鬼借着罪作王，因为没有一个人能不犯罪，所以，魔鬼就做了所有人的王。人这一辈子被魔鬼奴役，做魔鬼的奴仆，最后，我们得到犯罪的工价，就是死。主耶稣借着自己的死，废掉了掌死权的魔鬼，耶稣捆绑了壮士，掳掠了他的家具。魔鬼对主耶稣毫无办法了，所以，凡是与基督联合，在基督里面的人，魔鬼也拿他们毫无办法了。这个救赎的大恩典，令我们得着救恩的人永远感恩不尽了。※进迦南：54-55【诗78:54-55】他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人，住在他们的帐棚里。迦南地是全地最好的地，比埃及更好，常常被形容为“流奶与蜜之地”。【申11:10-12】你要进去得为业的那地，本不象你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷，雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。以色列进去之前，那里早已经住了许多人民了，而且那些人民身量高大，体态彪悍，骁勇善战，以色列人看看就吓破胆了，觉得自己像蚂蚱一样弱小，以色列曾经就是因为看见迦南人的强大而发怨言，结果在旷野又多漂流了38年。38年后，神等发怨言的一代人都死在了旷野，神带领他们下一代人进入迦南。打第一个城耶利哥的时候，耶利哥最坚固，以至于比埃及城历史还悠久。神帮助以色列人，攻取耶利哥就变得非常简单了。只要按照神的吩咐绕城七天，到第七天时一呼喊，城墙就全坍塌了。那些倒毙在旷野的人要是知道这么容易，他们真是后悔死了，白白受了38年旷野苦。后来在神的帮助下，以色列人又把迦南的城一个一个攻取，直到完全得到了这块地。虽然最终有非常少量的迦南地没有被占领，那也不是因为神的能力不够，而是他们自己没有信心，不愿意去得。出埃及是出死入生的恩典，进迦南是得产业是恩典。出埃及是得救了，进迦南是得丰盛的生命。神的心意不仅仅是救我们脱离死亡，他更愿意我们还能得到丰盛的生命。神把以色列人带出埃及，脱离法老的残害，即使不领他们进迦南，这已经是令他们感激不尽的恩典了。但是，如果今后在旷野流浪，还是比较受苦的。神更进一步把世界上最好的地方赐给他们。今天，对我们基督徒也是一样，我们就好像原本是被判了死刑的罪犯，突然得了王的特赦，这对死刑犯来说真是极大的恩典啊。这还不算，还有一个更好的消息，这位王说，我收纳你这个死刑犯做我的儿子。如果只是赦免了他的罪，尽管这个恩典也足够大，但是，被赦免后的他还是一个一无所有的可怜人。但是，现在就不一样了，他成了一位尊大的王子，可以拥有整个国家丰富的产业。感谢主，这就是神要给我们的恩典。2.悖逆：78:56-59【诗78:56-59】他们仍旧试探悖逆至高的神，不守他的法度。反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。因他们的丘坛，惹了他的怒气，因他们雕刻的偶像，触动他的愤恨。神听见，就发怒，极其憎恶以色列人。这里提到了以色列人的两种悖逆。第一，退后行诡诈。真以色列人应该是没有诡诈的，诡诈是属于黑暗的，而神是光明的，光明的子女应该诚实，内外一致。第二个悖逆的罪，就是偶像的污秽。神是忌邪的，极其憎恶拜偶像的罪，这是大罪，会受到更严厉的审判。我们可不要把偶像的罪当作小事，咱们中国是历史悠久的古国，几千年下来形成了许多与偶像相关的罪，这些罪已经以种种方式在影响着人们的生活，当它以文化、文学、曲艺、民俗、建筑、艺术等方式进入我们生活的时候，我们若不谨慎分辨，很容易受欺骗犯罪得罪神。很多人从小形成的那套观念不易改变，即使听道的时候，都听懂了。但是一回到生活里，说话做事马上又变成过去从小形成的那套思想了。比如，有糊涂的基督徒抱小孩出门，手里那根桃树枝子，他们也知道不对，路上若遇到其他基督徒，他们会把桃树枝往怀里或包被底下掖着藏着，免得被弟兄姊妹看见了。他们认为那根桃树枝就可以辟邪了，能保护怀里的小宝宝，这就是从世界里形成的思想。他们是好心，是为了保护自己的孩子，但他们哪里知道，这不但不能保护孩子，反而因为给魔鬼留地步，是害了孩子。不是驱鬼辟邪，而是主动招鬼上身。凡是这样的基督徒，整天有灾有祸，没有太平的。人家什么都不信的人，都比他平安。我们要把所有与偶像有关的罪，弃绝的干干净净，不但自己不烧纸，连叠也不要去叠。3.审判：78：60-64【诗78:60-64】甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。又将他的约柜（原文作能力）交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。少年人被火烧灭。处女也无喜歌。祭司倒在刀下。寡妇却不哀哭。悖逆带来的审判这里提了两个。第一，神离弃他们。帐幕是表示神同在的地方，神离弃示罗的帐幕，就表示神不与他们同在了。神是圣洁的，神不住污秽的殿。神一旦离弃以色列，那他们还不是任由仇敌欺负。羊要是没有了牧人的保护，它谁也打不过，只能任凭野兽残害。以色列是个地小人少的国家，神要是不保护他们了，那他们就可怜了。所以，才有了“少年人被火烧灭。处女也无喜歌。祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭”的惨状。第二，提到了一个例子，就是约柜被掳。这件事记载在撒母耳记上第四章。那是士师秉政的末期，举国从上到下都不敬畏神。以利和他的两个儿子大大得罪神，百姓也都是任意而行，神就不与他们同在了。打一仗败一仗，一场战役死了4000人。他们看到这种情况不是想着去悔改，而是把约柜从示罗的帐幕中抬到战场上，心想，约柜一来，神不就同在了吗。当约柜抬来的时候，群众大大欢喜，欢呼的声音传到了非利士地。这次虽然也令仇敌惧怕了，但是，惧怕的结果不是使敌人的斗志消化如水，而是更加激发了他们的斗志。结果这一仗以色列人输得更惨，死了30000人，更糟的是，连约柜都被敌人抢去了。神虽然不保护以色列人，让约柜也被掳去了。但是，神为他自己的荣耀，也不容许非利士人狂妄。非利士一开始把约柜放在大衮庙里，第二天看见大衮倒了，其状仿佛是在向约柜下拜。非利士人扶起立稳，第三天再一看，大衮折断了，再也扶不起来了。此后，约柜到哪座城，哪座城里的人就都生痔疮，约柜成了烫手的山芋，没人敢接了，七个月后，非利士人不得不将约柜主动送回来。五.重新施恩：78:65-72这篇诗在三轮“恩典——悖逆——审判”之后，最后以重新施以恩典做全诗的结束，让人们有盼望。第七十九篇国破家亡七十九国破家亡谢迦勒一. 惨状：79：1-4以色列本该是最蒙福的，因为他们是全人类中唯一独特被神拣选的族类。神说，他们不列在万民之中。但是，我们从旧约历史看，以色列却是一个多灾多难的民族，常常受欺凌，被掳掠，甚至亡国，并没有强过其他国家。可是另一面我们又看到，无论以色列被残害有多严重，他们总是不会被消灭，直到今天，以色列仍是一个独立的主权国家。我们读以色列的历史，不是为了长点历史知识，而是要从这些历史中看到我们自己。我们才是真正的以色列人，是属灵的以色列人。他们敬畏神的时候，神就帮助他们得胜，让他们平平安安的生活，他们犯罪得罪神的时候，神就把他们交在敌人手里，我们今天也是这样。1.污秽圣殿：1【诗79:1】神阿，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆。在以色列这个国家，耶路撒冷以及圣殿在每个人的心目中都有着极其独特的情感和尊重。在现在的中国年轻人中间一提到北京和天安门，虽然也都知道那是中国的首都，是元首们所在的地方。但是，对它们的感情已经不像是六七十年代的中国人那么的深厚了。对上了年纪的中国人，一提到北京天安门，他们马上就会联想到葵花向阳开，想到天安门背景是金光灿烂，鸽子在蓝天上飞翔，一种非常神圣的感觉油然而生。以色列人对圣殿的感情还要远超过这样。耶路撒冷是所有以色列人心目中的圣地，圣殿更是圣地中的圣地，是神同在的地方。那是绝不容许外邦人污秽的地方，外邦人连进去站一站也不行，那就是死罪。到了新约的时候，以色列已经几乎沦为罗马的殖民地了，但是，圣殿仍是这样不容玷污。比如，使徒行传中记载了有一次保罗到了耶路撒冷，与他同来的还有保罗的一些外邦同工，保罗只是带他们来了耶路撒冷，他们就以为保罗带他们进了圣殿，就要杀死保罗。【徒21:29-31】这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩，同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，耶路撒冷合城都乱了。这篇诗写作时，圣殿就正这样遭到外邦人的践踏，以色列被打败了，毫无能力保护自己心目中的圣地了，外邦人污秽圣殿，把耶路撒冷抢掠破坏成乱堆。我们读这篇诗，不仅仅只是为了学习了一点以色列被外邦人打败的历史，更要认识我们今天的光景与这段历史的关系。新约告诉我们，我们基督徒就是圣殿，圣殿被污秽就是表示我们的信仰被污秽。讲台不是传播真理，而是传播撒但之理。2.杀害圣民：2-3【诗79:2-3】把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食，把你圣民的肉，交与地上的野兽。在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。当初是外邦的仇敌杀害以色列人，今天是撒但的差役杀害信徒。主耶稣曾预言末世当他再来的日子，有一个预兆，就是那时候假基督、假先知会非常多，城里也有，旷野也有，这里也是，那里也是。并且主耶稣还预言，一定会有许多选民被迷惑了。被迷惑的原因就是轻信了他们的大神迹、大奇事，也就是说，如果我们要防止受他们的迷惑，我们就不要对神迹奇事好奇，可是我们今天末世的信徒因为没有信心，还就偏偏对神迹趋之若鹜。今天在各处教会常常都能见到一个现象：对传讲圣经的道不感兴趣，耳朵发痒，心里厌烦。但是，只要一听到在哪里开神医释放大会了，尽管他们也不了解那些人的底细是好是坏，也不了解那些人的信仰是否纯正，都抢着请他们为自己按手，聚会的人拥拥挤挤的像开物质交流会一样。平时聚会没时间的人，一听说现在能神医治病，也都有时间了。主耶稣预言的将有许多选民会受迷惑，就是这些饥不择食只为满足肉身需要的人。这些假先知就是盗贼，是要偷窃、杀害、毁坏群羊的。他们外面披着羊皮，让人觉得他们也是羊，而且是很好的大羊，其实里面却是残暴的狼。当时以色列人被杀的很多，血流如水。今天的教会光景也是这样，异端教训鱼目混珠蜂拥混进教会之中杀害圣民，圣民血流如水，惨不忍睹。3.成为羞辱：4【诗79:4】我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。这句话是指他们犯罪之后的处境。以色列人少地小，然而靠神的赐福，他们赶走了强大的迦南人，并且也没有人能够在他们面前站立得住。但是，如果以色列人得罪了神，失去了神的帮助，那就谁都能欺负他们了。基督徒也是这样，要是神不帮助我们，失去了神的赐福，我们就惨了，就会成为四围人耻笑的对象。很多基督徒在受苦，也看不见神的帮助。这里面分为两种情况，一种苦是上帝预备的十字架，这种苦有价值，受苦之后必定会带来生命的尊荣。还有一种苦是因我们自己犯罪而受苦，这种苦没有什么可夸的。有些基督徒无论遭遇什么苦，都说成是在背十字架，这是不对的，这只是在自欺，只会让自己受更多的苦。我们必须承认，今天很多基督徒受的苦，就是因犯罪而受苦。这篇诗中以色列人当时受的苦，就是因犯罪失去了神的保护，被交在外邦人手中而受苦。即使是背十字架受苦的弟兄姊妹，往往也是这方面在受苦，神却在其他方面给他们安慰，给他们赐福，令别人羡慕。或者这段时间在受苦，不久之后得到神加倍的赐福，令人羡慕。神向我们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。对于某些重要事奉的工人，十字架可能还会更多一点，为要使他们成为别人的安慰。但是，对于绝大部分普通的弟兄姊妹或者普通工人，都是既有十字架的对付，又有令人羡慕的恩典，这样他们就不太会受到周围人的讥笑。这是很奇妙的，各种各样的恩典都有：我们经常看到有的弟兄姊妹也不花钱给孩子补课，可是孩子成绩却特别优秀，他有位亲戚不信主，给孩子花高价请老师，孩子的成绩还是很差劲，这个不信的人就会看到神给基督徒的赐福，只是他不明白为什么会这样。我们还有可能看到有一家基督徒都没固定工作，靠打零工挣一点点微薄收入，但是，他们生活一无所缺，能用得到的东西样样都有。他们有一位邻居，都是国企职工，全家人无论老人、孩子都能挣钱，但是赚的钱不是这里损失，就是那里赔偿，一家人日子被压的得透不过气来，紧巴得连电灯都舍不得开，煤气不敢用，他们想不明白基督徒为什么会那样。我们或许还能看到，一个基督徒家里没有钱，但是，儿子不但娶上了媳妇，不要一分钱彩礼，而且媳妇还特别孝敬老人，贤惠勤劳，夫妻恩爱。另有一个不信神的朋友，借钱花了几十万又是买房，又是买车，好不容易娶了个媳妇，结婚之后却是整天打啊、吵啊，天天烦恼，他们想不明白基督徒怎么运气会这么好……。上帝的赐福就是这样，很奇妙，让人没法分析出为什么会这样，但是，敬畏神的人就是这样蒙神赐福。所以，一个生命正常的基督徒，每天都以受苦的心志做兵器，但是同时，每天也都怀着喜乐的心，期待神随时的恩典临到。神的赐福非常美好，只是前提是人必须敬畏神，像小孩子一样单纯相信神，肯付代价遵守神一切的吩咐。如果一个人不信神的话，满肚子弯弯肠子，暗中常常犯罪得罪神的话，没有了神的赐福，就会成为四围人的讥笑。二.祈祷：79:5-131.认识自己：【诗79:5-7】耶和华阿，这到几时呢？你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度。因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。诗人承认现在以色列遭受国破家亡之苦是因为‘神向我们动怒’，是因为‘神的愤恨如火焚烧’。能认识到是自己犯罪导致的苦才有可能悔改，悔改了神就会怜悯我们。天底下没有哪个父母在听到了自己孩子悔改的话之后心会不软的，都会受不了的，怒气会立刻化解，重新用慈爱温柔的话安慰孩子。神待以色列人，就像是父母对待孩子。如果我们今天也遇到了以色列人当时的苦况，就怕会有很多弟兄姊妹不是祷告说：“你向我们动怒要到几时呢”？而是祷告说：“你熬炼我们、试验我们要到几时呢”？不肯承认是自己犯罪惹神的恼怒，反而美化自己，说成是神的熬炼，这是自欺，这样的人当然也就不肯悔改，只会让自己更多更久的落在神的震怒之下。老以利作士师的时候，以色列人打一仗败一仗，有一次战役，一次就死了4000人，他们痛苦悲伤，却不去找到底是因为什么原因。其实我们知道，原因就是举国上下犯罪得罪神，使神的荣耀离开以色列了。他们在没有找到正确的原因，也就没有悔改之前，强行把约柜抬到战场上，以为代表神同在的约柜到了战场上，神就同在了，就能打胜仗了。哪想到，下一仗败得更惨，死了30000人，连约柜都被非利士人抢去了。后来，撒母耳用了二十年的时间带领百姓认识神，让他们离弃罪恶，禁食悔改。正在全民禁食悔改的时候，非利士人又打过来了，非利士人以为又能像以前一样大获全胜，以色列人早已被吓破了胆都大大惧怕。没想到上帝用惊雷打败非利士人，让以色列人取得了久违的胜利，他们才恍然大悟，说耶和华以便以谢的神，也就是说，神到如今都是帮助我们的啊。很明显，以色列人打了胜仗是因为他们悔改了。2.先祖的罪孽：8-10【诗79:8-10】求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨。愿你的慈悲快迎着我们。因为我们落到极卑微的地步。拯救我们的神阿，求你因你名的荣耀，帮助我们，为你名的缘故，搭救我们，赦免我们的罪。为何容外邦人说，他们的神在哪里呢？愿你使外邦人知道你在我们眼前，伸你仆人流血的冤。诗人在这里祷告说“求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨”。那么，到底神会不会把祖宗犯的罪追讨在他后代身上呢？今天有些宗派就强调会追讨，还为此弄出了所谓的破除咒诅的祷告，若只看片面的经文，似乎两方面的经文都有。（反对）【耶17:10】我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。（支持）【耶32:18】你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。（反对）【结18:2-3】你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。（支持）【出20:5】不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，第一处经文说，“神是按照每个人自己所行的的罪孽报应在他们各人自己头上”；第二处经文说：“神将父亲的罪孽报应在他后世子孙身上”；第三处经文说，“以前有父亲吃酸葡萄儿子倒牙的俗语，今后不再有用这俗语的，也就是说，谁吃酸葡萄，谁就自己倒牙，别人不会再承担该他倒牙的结果”。第四处经文说：“神要追讨某人的罪，会延及三四代”。两方面道理看似都有圣经根据，于是，有些人就随意抓住其中一个有利于自己其他理论的说法加以坚持与发挥，完全不顾圣经中有清清楚楚记载的另一面真理。那么，怎样平衡这些看似观点矛盾的经文呢？我们今天到底还会不会因为父母、乃至先人所犯的罪恶，神要报应在我们身上呢？这关键要看我们有没有信耶稣，今天凡是在基督里的人，都是新造的人，【林后5:17】若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。咒诅祂受、祝福我享，只要在耶稣基督里，主耶稣就已经完全担当他所有的咒诅了，并不会遗留一些给神的儿女。