即使在旧约，那些本该被咒诅的人，若是他们愿意归向神，他们就不再被咒诅反而成为有福的人。比如，在约书亚记里面，神吩咐约书亚要灭尽一切的迦南人，因为他们的罪恶满盈，是神所憎恶的。但是，我们却看到其中有一位jinv喇合，她和她的家人却蒙恩了。她蒙恩的原因不是因为她在那个城里是最好的一个大善人。相反，在那城里她或许还是一位明显不及别人的人，是个jinv。她蒙恩的原因只有一个——就是她信以色列的神，并且还有行为验证了她的信心是真的。本来是被咒诅的，因着信心咒诅解除了，反倒蒙大恩。连主耶稣的家谱里也提到了这个妓女的名字。主耶稣的家谱里另外还记了一个女人的名字叫‘路得’。路得本是摩押女子，而摩押人也是被神咒诅的。他们就算是过了十代人，也永不可入耶和华的会。但是，就是这样的一位被咒诅的摩押人的女子，她的后代大卫不但入了耶和华的会，而且还为神预备建圣殿。是什么令她咒诅解除的呢？还是因为——她弃绝了摩押的神，转而相信了以色列的神。得1:16路得说：“……你的神就是我的神。”只要人一相信上帝，他一切都咒诅便自动解除了，因为在基督里没有咒诅。但是，现在有不少出现偏差的教会，他们仍在宣讲基督徒也会被神咒诅的理论。他们认为基督的担当不够完全。我们从圣经里看到，恶人的后代若是不行他父亲的恶，悔改行善了，神决不会因为他父亲坏，就追讨在儿子身上。【结18:14-20】他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去作。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。比如，北国以色列有一位坏王叫亚哈，非常坏。确实因为他坏，他的儿子们也都遭报应了，亚哈在撒玛利亚有七十个儿子，这七十个儿子的脑袋全部被砍下来了，堆了两堆。那么，是不是他的儿子们好，只因是亚哈的儿子，脑袋就必须得砍下来呢？不是的！因为他的儿子们也都是恶人。南国犹大也有一位恶王叫亚哈斯，也是非常坏。他大大干犯耶和华，向别神烧香，甚至封锁了耶和华的殿门，不许别人敬拜神。他生了一个儿子叫希西家，这个儿子特别好，一上台就把父亲弄的那些偶像全部拆毁，带领百姓敬畏神。【王下18:3-6】希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。那么，是不是因为他父亲亚哈斯罪恶太大，神就向他追讨呢？肯定不是的。相反，不但不追讨，神还特别与他同在，赐福他呢。【王下18:7】耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。诗人求神帮助，因为两个理由。一是，我们落到了极卑微的境地，神是有怜悯的，看到我们光景的可怜怜悯我们。我们已经被杀的人血流成河了，耶路撒冷已经成为荒场了，神若再不拯救我们，我们就完了。二是，为神自己名的荣耀。不是我们做的好，值得上帝来帮助。而是神的子民再怎么不好，我们是神的儿女，这个身份已经让我们与神是密不可分的了，我们受外邦人羞辱，神的名就会受外邦人羞辱。当初出埃及，以色列人在拜金牛犊之后，神对摩西说：“我要把这些犯罪的百姓都杀掉，让你的后裔成为大国”。摩西代求说：“如果你杀了这些百姓，埃及人会说‘你能把他们带出埃及，却没有能力把他们领进迦南’”。其实，摩西的意思也就是说，神啊，你不为这些百姓，为了你自己的荣耀，求你别杀他们，神听了摩西的祷告，存留了这些犯罪百姓的性命。3.七倍的报复：11-13【诗79:11-13】愿被囚之人的叹息，达到你面前。愿你按你的大能力，存留那些将要死的人。主阿，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远。要述说赞美你的话，直到万代。这个祷告要报复别人七倍，哪像是一个属灵人的祷告，令我们不免想起恶人拉麦祷告中的该隐的祷告“若杀该隐必遭报七倍”。那么，这个祷告与该隐的祷告区别在哪里呢？该隐的报复，我们说那是私意的报复。只要别人伤害了该隐，不管谁对谁错，该隐绝不会善罢甘休，要七倍的报复回去，让别人惧怕他，这反映的是该隐的凶残，他连他兄弟也能下毒手杀死。而这篇诗篇里的报复，更准确的说，不是为了报复，而是神公义的报应。犯罪者最后受审判的时候，是非常严厉的。种什么就收什么，种的少收得多，这就是种收之理。第八十篇复兴我们八十复兴我们谢迦勒诗篇第80篇与79篇，在经文编排的次序上是紧挨着的，在内容上也是紧密相关的。第79篇是讲国家破败，第80篇就是求神复兴我们。这篇诗的3，7，19节是一样的话，唯一有区别的就是在称呼上，“神啊”、“万军之神啊”、“耶和华万军之神啊”，我们将这篇诗分为这样三段。一.向神呼求：80:1-3【诗80:1-3】领约瑟如领羊群之以色列的牧者阿，求你留心听。坐在二基路伯上的阿，求你发出光来。2在以法莲便雅悯玛拿西前面施展你的大能，来救我们。3神阿，求你使我们回转（回转或作复兴），使你的脸发光，我们便要得救。1.你是好牧人：第一句话，简单地说，就是求神留心听我祷告，但是，为什么前面加了那么长一大段啰嗦的话“领约瑟如领羊群之以色列的牧者阿”求你留心听？约瑟是雅各的十二个儿子之一，并且是最好的一个儿子，与其他的十一个弟兄迥别。神是我们的好牧人，领我们到青草地，到溪水边，好牧人为我们舍命。如果羊群都能够像约瑟那样被神引领，那么，羊群与牧人的关系是正常的，羊群就能从牧人那里得到保护，领受恩典。如果羊群不听牧人，各人偏行己路时，羊群就会落在仇敌的伤害，危险之中。2.你是大君王：大君王就是万王之王。在以色列的至圣所中有约柜，约柜的上面就是两个基路伯，那里就表示神的施恩座。赐福我们，保护我们的就是这位大君王。我们不要看错了，不要把信心放在地上的君王身上。地上的君王虽然都是神许可设立的，但是，许多都是与神为敌的，人都是自私的，就算是好一点的君王也是首先考虑自己的利益，他们不能真正的帮助我们，只有神才能保护我们。现在美国大选，特朗普以微弱优势击败希拉里当选下一届总统，又有好多基督徒欢呼雀跃，认为特朗普当选就是神兴起的，是上帝获胜了。我认为上帝立王废王，根本用不到我们瞎紧张，我们也帮不上什么忙，顺其自然就好了。如果我们是需要参加投票的人，那么就根据自己的认识与喜好投上一位，最终结果无论是哪一个当选，都平静面对。因为我们的盼望不在他们身上。当选的，也未必就是神喜悦的，历史上，上帝许可邪恶之人做王的太多了。地上的王，很多时候，都是人怀着盼望迎来一个人做王，若干年之后，带着失望甚至是愤怒再送走他，然后再盼望下一个人好些。定睛在地上君王身上，指望他们给点福气的，难免要失望，基督徒应当专一定睛在那坐在二基路伯上的大君王万军之耶和华。第二节“在以法莲便雅悯玛拿西前面施展你的大能”，特别提到了三个支派“以法莲、便雅悯和玛拿西”。以色列人在旷野时，每当云柱降下，他们就安营，十二个支派每边安三个支派，东面对着日出方向是正面，西边就是后面，这三个支派就是在后面的，阳光是最后照到他们的。这里祷告，求神向这三个支派施展大能，叫他们看见。意思就是说，让每一位神的儿女都能看到神的作为，看到上帝在复兴我们了。3.神使我们回转：3这句话在本篇诗中三次重复，是本篇诗的重点，也是从破败到复兴的因由。这句话说明两个问题：第一，“使我们回转”，说明承认我们的方向错了，所以才需要回转。一个人若看不见自己的错，或者不承认自己有错，他就永远不可能悔改。今日末世的教会就如同老底嘉教会，与其它六个教会相比，老底嘉教会最可怕之处就在于明明是瞎眼、贫穷、困苦、可怜、赤身的，却自认为是富足的，一样都不缺了。今后的教会，只怕越来越堕落，各人任意而行，坚持各种错误，不承认自己错了，并且还要引经据典证明自己是对的。再错的行为，只要人想找圣经支持，他就总能为自己找到经文依据。第二“神使我们”回转，神有办法、有能力使我们回转，但是，这又是相辅相成的，我们必须有愿意回转的心，像诗人在这里的祷告一样。并不是神使所有作恶的人回转，否则，这个世界上就没有恶人了。恶人自己不愿意回转，神就任凭他们心里刚硬。我们祷告，求神使我们回转，神就会把回转的心和回转的力量赐给更多的人，大家心里都有同样的看见，就不容易再受假先知的欺骗。二.求神息怒：80:4-7【诗80:4-7】耶和华万军之神阿，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。你使邻邦因我们分争。我们的仇敌彼此戏笑。万军之神阿，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。神发怒，体现在以色列百姓的身上就是国破家亡，受仇敌的欺负。体现在教会里，就是信仰荒凉，撒但肆意吞吃掳掠。二十年前，我们的教会处在复兴的时候。那时候，得救的人数天天加增，过不了多久就增加一间新教会，信徒都渴慕聚会，听道时精神抖擞，饥渴慕义，凳子坐满，房子挤满，没地方了，连床上都坐满了人，争着祷告，那时候追求觉得一点都不难，像是被一股力量推着往前走。再看看现在，各间教会人数都减少，每年新信的人很少，老信徒还有掉队的。听道不再渴慕，好像例行公事，祷告会不愿参加。缺乏火热，舍己减少，犯罪增多。我们也当如此祷告“耶和华万军之神阿，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢”？说明痛苦荒凉的日子已经好久了，求你向我们息怒。经文又说到神向你“百姓的祷告”发怒，既不是向百姓发怒，也不是向百姓犯罪发怒，而是向百姓的祷告发怒。百姓祷告总是件好事啊，神为什么要向你百姓的祷告发怒呢？祷告是信仰生活的重要内容，这就说明神不仅仅厌恶以色列人平时的生活，就连他们的信仰生活神也厌恶。祷告是代表信仰生活方面的，神向他们的祷告发怒，就必定也向他们的聚会发怒、奉献发怒、禁食发怒、献祭发怒……，绝不会只向他们的祷告发怒，而不向他们的其他信仰生活方面发怒，他们只要不祷告了，他们其他方面就都蒙神喜悦了。以赛亚也曾经对当时的百姓说过同样的话，神厌恶他们的献祭、严肃会、守节期日子、祷告和禁食。这都是信仰生活的方面。“【赛1:13-16】你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶”。他们的信仰生活开展的还挺好呢，非常丰富多彩。但是，神不看、不听、无法容忍、憎恶他们。今天，如果我们看到一个人站起来祷告的很动听，就以为这个人多属灵啊，其实，不一定，有的人一面犯罪，一面祷告的很动听，这都是技巧的问题。耶稣时代，有很多信仰生活很“敬虔”的人，其实是一群假冒伪善的恶人。他们再会祷告，奉献的再多，还是逃脱不了地狱的审判。你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。食物是人每天都离不开的，这句话是说苦难像食物一样不离开以色列人。不仅如此，还多量出眼泪给他们喝，这里有恨铁不成钢之后严厉管教的意思。我们不要指望神的儿女犯罪之后，神处罚的会比世人轻。当然将来最终的结局，神的儿女都能得救，不信的人要沉沦灭亡。但是，同样犯罪，今生受的惩罚，神的儿女比世人更重，就是这里所说的除了该受的审判以外，还多量出眼泪给他们喝。其实，我们看看以色列的历史就知道，以色列虽然在万国中是神特选的子民，但是，他们所受的欺凌苦待却比列国更甚。三.求神回转：8-19以色列就像是神从埃及挪出的一棵葡萄树，这是神的恩典。如果不是神把他们挪出来，他们的命运会很惨，他们给埃及人做奴隶，甚至埃及要把以色列人种族灭绝，把所有男孩子全部杀掉。神怜悯以色列人，击打法老和埃及全地，拯救了以色列人。不但把他们领出埃及，又帮助以色列人赶走强大的迦南人，把全世界最好的一块土地——迦南地赐给他们。迦南地在圣经中常常被称为“流奶与蜜之地”，意思是说，仿佛地上流出来奶与蜜。真是水土养育人啊，好的水土就能养出强壮的民。以色列人所派的探子回来就说，那地的人身量高大，我们和他们一比，简直就像蚱蜢。他们没有信心令神很生气，神就惩罚他们在旷野漂流了四十年。四十年后，神帮他们的下一代赶走迦南人。他们是一群奴隶，如果靠他们自己当然打不过强大迦南人，但是，只要依靠上帝，再强大的敌人在以色列人面前都站立不住。比如，非常坚固的耶利哥，神让以色列人可以不用牺牲一兵一卒，只要绕城七天，再一呐喊，城就轻而易举地不攻自破了。就这样，神帮助他们攻取一个个迦南的城，直到得了那块地，建立起属于自己的国家。接着，神又赐福他们，使他们强大，如同经文中所说的那样“深深扎根，爬满了地。他的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。他发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河”。但是，以色列人在好的环境里就开始堕落，各种罪恶就渐渐出来了。他们忘记了，自己所得的福气全是蒙神所赐，他们竟还以为是靠自己争战的本事呢，一富足起来，就忘记了耶和华是谁，把神的话抛于脑后。因此，神就撤去他们的篱笆，任凭一切过路的人摘取，任凭野猪糟蹋。这里经文用野猪这种动物，而不用其它的野兽，是因为野猪破坏起来，是非常气人的。它不但吃掉被破坏了，就连它不吃的，它也全给你用獠牙拱坏，野猪经过后，就是满地狼藉，难以修复。旧约是以色列人，今天教会就是蒙神眷顾赐福的地方，在教会的四围，上帝圈上了一个看不见的篱笆。虽然看不见，但是，这个保护是实实在在的。我们知道，哥林多的教会中有一位收继母的犯罪的人，这个罪很大，甚至比外邦人都不如。保罗要求把犯这罪的人赶出去，交给撒但，败坏他的肉体。一旦交给撒但，就撤去了教会对他的保护，等于他就被赶到了篱笆外面，暴露在仇敌的面前。如果不赶出去，这样的人就会成为篱笆的破口，对全体都会产生连累。今天的教会中，有些还不如哥林多的教会，藏污纳垢。当神将篱笆撤去，葡萄树就会遭野猪破坏、野兽吞吃。有保护的时候，仇敌就不能任意残害毁坏，就能蒙福，旺盛的成长。这篇诗中有三处重复“神啊，求你使我们回转”，但是，现在诗人的祷告是“神啊，求你回转”，是不一样啊。等我们先回转，悔改了，神就会向我们回转，重新施恩给我们。【诗80:17】愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。这节圣经中，“你右边的人”和“人子”，原本指的就是以色列人，就是上文中撤去篱笆之后，被人任意摘取的以色列人。回转之后，求神眷顾保护。但是，很多人读上去，又都觉得好像是说主耶稣，耶稣坐在神右边的人，耶稣也常常自称为“人子”，我觉得这节圣经我们也可以引申出这个意思。主耶稣是父看为好葡萄树，是稳固的磐石，我们在他里面也得了坚固。